初中文言文《陋室铭》翻译与考点

1、陋室铭文墙锡（唐代）作者介绍刘禹锡（772-842）,字梦得，汉族，中国唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛阳，唐朝文 学家，哲学家，自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐 代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的书香门第。政治上 主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今 湖南常德）。据湖南常德历史学家、收藏家周新国先生考证刘禹锡被贬为朗州司马其间写了 著名的“汉寿城春望”。创作背景陋室铭作于和州任上（824-826年）。历阳典录：“陋室，在州治内，唐和州刺 史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑作者因在任监察御史期间

2、，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势 力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房 子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无 怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。” 和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来 的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较, 并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，

3、而且只给一间 只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次 小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇陋室铭，并请人刻上石碑，立在门前。正文山不在高，有仙那么名。水不在深，有龙那么灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色 入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子, 只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑 的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装

4、饰的琴，阅读佛经。没有弦管 奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的 亭子。孔子说：有什么简陋的呢？注释陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来 就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。在：在于，动词。名：知名，著名，名词用作动词。灵（ling）：名词作动词，显得有灵气。斯是陋室（lou shi）：这是简陋的屋子。斯：指示代词，止匕，这。是：表肯定的判断动词。 陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。惟吾德馨（xin）：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指（陋 室铭）

5、的铭文。馨：散布很远的香气，这里指（品德）高尚。尚书君陈：“黍稷非馨， 明德惟馨苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上 青色。上：长到；入：映入。鸿儒（h6ng ru）：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪二 大。儒，旧指读书人。 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。调（tiao）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。 金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（金刚经），也有人认为是装饰精美 的经典（四书五经），但就江苏教育出版社的语文书那么指的是佛经（金刚经）而安徽考 察那么是后者。金：珍贵的。金者贵义，是珍贵的意思

6、，儒释道的经典都可以说是金经。 丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音 之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。乱耳：扰乱双耳。舌L：形容词的使动用法，使乱，扰乱。案牍（dii）：（官府的）公文，文书。劳形：使身体劳累（“使”动用法）。劳：形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。 南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。 扬雄：字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。何陋之有：即“有何之

7、陋”，属于宾语前置。之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志, 不译。谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。鉴赏铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思, 也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室， 惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲 岸的节操和安贫乐道的情趣。陋室铭即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出 名，那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高 尚的人存在当然也能知名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡

8、因仙龙而生灵秀，那么陋 室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠 心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作 者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德 馨二字。在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是 灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将 其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法 一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？青苔在石阶上（

9、照 样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不 改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野 草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句那么进入了真正的对抗。作者以诗一般 优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自 己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以 古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛 亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至 上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他 想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢 明主一展抱负，假设无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比拟符 合实际情况的。结句引用“孔子云：何陋之有？工引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达 了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操