沙盘游戏及荣格分析心理学

1、沙盘游戏与荣格的分析心理学卡尔夫开辟的沙盘游戏，融合了劳恩菲尔德世界技法的理念，也深受荣格分析心理学理论的阻 碍。荣格分析心理学的理论涉及心理学、人类学、文学、宗教、艺术等多个方面，就其对沙盘游戏的 阻碍而言，要紧体此刻原型理论、个性化理论和心理动力学理论三个方面，也能够将这三个方面看成 是明白得沙盘游戏的又一把钥匙。通过它们，人们才会真正走进神秘的沙盘游戏世界，感受沙盘游戏 世界的魅力，体会人的内心世界的另一种真实。一、荣格的原型理论与沙盘游戏（一）荣格的原型理论简介.原型的内涵原型一词并非荣格的制造，早在犹太人斐洛（Philo Judaeus）谈到人身上的“上帝形象”时便 已显现。荣格之前

2、的一些哲学家也利用过这一术语，如柏拉图（Plato）以为原型是形式，以为物质 世界之外还有一个非物质的观念世界。例如世间有许多类别的事物，当判定它是不是为美时，心中必 然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源观念世界中存在的那个绝对的美。任何美的事物都 无法与美的原型相较，前者只是是对后者的一种仿照；美的事物有千万万万，而美的原型或观念却只 有一个。荣格用原型来表示集体无心识的内容。他以为，只有当能够意识到的心理内容确实存在时，人们 才具有了熟悉心理存在的条件。因此，只有当咱们能够展现其内容时，才能够对其进行探讨。个人无 心识的内容要紧由“带情感色彩的情结”所组成，它们构故意理生活中个人的

3、一面，而集体无心识的 内容那么是所谓的原型。他还以为，咱们在无心识中觉察了那些不是个人后天取得而是经由遗传具有 的先天固有的直觉形式，也确实是知觉与顿悟的原型。它们是一切心理进程的必不可少的先天要素。 正如一个人的本能迫使他进入一种特定的存在模式一样，原型也迫使知觉与顿悟进入某些特定的人类 范式。和本能一样，原型组成了集体无心识。集无心识内容之大成的荣格原型理论，一样很容易引发人们的各类误解。荣格为了说明无心识 的构造，假定了其中心存在着原型，他时而将其说成为“由脑的构造而转达的精神内容”，时而又将 其喻为“由黑暗时期积存下来的所有人类体会的沉淀物”。他的理论给人一种“无心识似乎是由遗传 而来

4、，或似乎有一种转达它的特殊的脑组织”的印象，由于这一切无法取得证明，因此否认荣格的人 甚多。.原型的类型正像荣格所说的，人的一生中有多少典型的情境就有多少种原型，这些体会由于不断重复而被 深深地铭刻在咱们的心理结构当中。这种铭刻，并非是以充满内容的心象形式，而是最初作为没有内 容的形式，它所代表的只是是某种类型的知觉和行为的可能性罢了。作为原型的要紧内容，荣格列举了阿尼玛（anima）、阿尼姆斯（animus）、阴影（shadow）人 格面具（persona）、“太母” （grandmother） “老圣人” （old wiseman）等。除此之外，他还以 为存在诞生原型、再生原型、死亡原型、

5、力量原型、英雄原型、儿童原型、上帝原型、魔鬼原型、聪 慧老人原型、大地母亲原型、太阳原型、月亮原型、动物原型、曼荼罗原型等。荣格试图通过古今中外这一普遍性情感的源泉，来讲明他的无心识理论。其理论的正确与否， 另当别论，而这种普遍情感的存在那么是不可否认的事实。从日常体会来考虑的话，谁都可能同意如 此一些提法。作为人，不管是谁都不可能以为自己是一个完美的存在，固然存在着像“影子”一样的 了很多植物和动物，在沙盘游戏中乃至显现了挖出来的河流。不管是植物、动物仍是河流，它们都象 征着源泉、能量、力量。从这种心象的增多中能够看出来访者动力感的增强，其实质确实是他心理能 量的恢复和再生。这些能量促使来访

6、者不断整合自己的意识和无心识，结果在最终沙盘游戏作品中显 现了真实的自我像。咱们把来访者真实自我像的显现看成是其心理能量到达相对平稳状态的一个标 志，说明他已经能明确自己之因此不自信的缘故，并接纳这一事实。固然，沙盘游戏作品自我像的转 变也是有一个进程的，从无到有，从非真实自我像到最后的真实自我像，乃至升华为具有宗教意义的、 抽象图形如曼荼罗时，反映了心理能量从被压抑状态到再生再到平稳的进程。.治愈的目标与转化沙盘游戏的目标是治愈，也确实是尽力使来访者的心理到达一种整合，其前提条件要保证心理 能量间的流通是顺畅的。能量间能够彼此转化，受压抑的能量转化为新的能量，而顺畅的基础是能量 间的势差，表

7、现为心理冲突。心理能量也老是从高流向低，到达平稳，解决冲突。从那个意义上来讲, 沙盘游戏的第一次体验提示了来访者无心识中的情结，使其意识化，从而引发他内心的猛烈冲突，能 够把这种冲突明白得为来访者面对自己的心灵世界时而产生的一种意识中的紧张。尽管那个“世界” 属于他们，但他们又以为这是一个“熟悉的陌生世界”。当沙盘游戏作品中显现那个世界的心象或象 征时，不免激发起与此相联系的各类情结，现在情结所压抑的能量强度就会增大，于是“流通”就开 始。心理能量在这种条件下才可能由消极转化为踊跃，才有了实现治愈目标的前提。.沙盘游戏开展的动力人的自我调剂机制人的心理都有一种自我调剂机制，只要条件具有，它就会

8、通过各类手腕（补偿、投射、转化等） 调整心理能量，即从头分派，使其到达相对的均衡状态。沙盘游戏为人们提供了自我调剂机制发挥作 用的条件，这表此刻两个方面。一方面，沙盘游戏为来访者提供了一个平安、自由、接纳的空间，人 的心理在那个空间中能够进行自由的操作；另一方面，沙盘游戏是非言语性的，使得来访者能够充分 利用各类非言语的手腕，操作深层心理的内容。同时，心理的自我调剂进程会以转变的沙盘游戏图景 表现出来。从图景的转变中，医治者也在不断调整医治的方案和打算，推测来访者以后可能进展的趋 势。总之，沙盘游戏中蕴涵了丰硕的分析心理学的理论，是分析心理学与心理临床实践相结合的代 表性医治方式，而且，随着沙

9、盘游戏的普遍应用，也必将增进分析心理学理论的进展和完善。黑暗面，也并非是难以想象的情形。假设是触及原型这一部份，自然会触动情感，不管是男人仍是女人, 当考虑异性时会有情感的冲动，当考虑到自己的父母时也自然有情感的渗入。.原型的表现及性质荣格将这一切的存在，故意不称之为异性或母亲，而将其称之为“阿尼玛”“太母的缘故， 是为了说明并非指的是现实的女友或母亲，而是指暗藏于心中的本人无心识中的心象。这些心象投影 到现实生活中的人的身上，即会显现各式各样的问题。例如，诞生后马上就失去双亲的孤儿，在自己 的心中也会有母亲或父亲的心象，乃至可能比在安宁家庭中养育成长的儿童具有加倍鲜明的父母心 象，而且更为迫

10、切地去查找这一切。通常无心识原型的表达方式是神话、传奇、童话或梦。固然，不同文化背景中的原型的表现是 不同的，各自都背负了民族和文化的烙印。但其性质只有两个：踊跃和消极。踊跃的原型一样具有建 设性、制造性的力量，如代表着自性实现的曼荼罗；消极的原型一样具有破坏性、损坏性，如阴影， 它可能致使人格的失常。只是，就某一种原型而言，踊跃或消极的性质判定并非是绝对的。荣格以为，梦是以在无心识中的原型为中心而展开的。另外，神话、民间传奇等最初或许经历 了与梦一样的进程，也可能是在现实中所发生的情形，反映了人们的无心识的原型，令人感动并得以 流传下来。如此说来，梦和这些故事有类似的表现。因此，关于荣格心理

11、学，明白神话故事多的话， 梦的分析就会驾轻就熟。人格的黑暗部份，最初提出来的如此的原型是“影”，即明朗的、意识化的自己反面所隐藏的 人格黑暗阴影部份。黑暗的阴影部份不必然确实是恶的、坏的、不行的内容，也包括着自身未能觉察 的、未知的可能性。当在梦中显现的时候，自己假借成生活环境完全不同的同性朋友的姿态，或成为 动物，或变成了强盗、仇敌、恶魔、坏蛋，时而在黑暗中，时而在没有月亮的夜晚显现。从广义上来 讲的人格的“影”，包括着异性或亲人的印象。可是这往往是一种很特殊的情形，梦中人格化所显现 的“影”，比拟多的是以同性的印象显现。荣格以为，应该考虑什么缘故梦中登场的人物会在现在此刻显现。例如，会常常

12、显现近日或昨 天碰到的人、发生的事，报纸上报导过的新闻。有的时候，人在想起某一事件的时候，会有“在梦中 梦见过”的感觉。发生过那么多的事，什么缘故唯有这件事在梦中显现，这和无心识原型，专门与 “影”有专门大关系。“影”的存在假设是过大，也会招来悲剧。咱们在无心识中都会或多或少地过着 双重生活，存在一个自己所不明白的另一个自己。咱们平常会戴许多的面具（mask）,这些假面是复 杂社会的润滑油。.荣格对原型的证明既然原型被以为能够产生某些精神形式，那么咱们就必需讨论在哪里和如何才能取得表现这些 形式的材料。荣格选择梦和踊跃想象来充当如此的材料。梦是无心识心理的产物，不受意识的支配，是自主的、自发的

13、。荣格以为，梦中包括了大量的 母题，有些母题是为做梦者所知的，而有些是不为其所知的。他以为，咱们必需把所有他“可能”明 白的母题从他不明白的母题中排除出去。咱们必需寻觅做梦者本人并非明白的母题，它们尽管不为做 梦者所知，但仍旧在他的梦中起作用，这种作用正好与咱们从历史来源所明白的原型的作用巧合。梦的解析，一样来讲是在精神分析的密室中进行的。伴随着精神分析这一密室的慢慢公布，有关 梦的解析的报告也愈来愈多。不仅梦的解析，乃至所做的梦的内容，也往往因为所属流派及人性格的 不同而有所不同。有一句话说得有必然道理：荣格派的人梦荣格式的梦，弗洛伊德派的人梦弗洛伊德 式的梦。这在必然程度上说的是事实。一方

14、面，梦对做梦的人的意识来讲是意外的表现，另一方面， 在必然程度上又确实反映了日常的意识内容，如此想来，学习荣格心理学的人做荣格式的梦也并非难 以想象。踊跃想象是证明原型的另一种材料来源。在荣格看来，踊跃想象一词指的是由蓄意专注状态中 产生出来的一系列空想。当个体把注意力集中在一个特定的观点、情绪、图画或事件上，随后便产生 一系列空想，个体本人也在空想当中扮演某一角色。如此一来，想象的东西恍如有了生命力，以前无 关的心理内容此刻变得清楚多了，而且语言表达、情感活动和意识的自我都变得活跃起来，心理成熟 速度似乎也加速了。荣格还以为，假设是梦中存在着未经熟悉的、无心识空想，那么梦的频率和强度就 会增

15、加；而假设是这些空想进入到了意识当中，梦就改变其性质，其强度就减弱，频率就降低。可见， 这种空想具有阻碍意识的特点。但荣格也提示人们注意：作为结果显现的一系列空想把无心识释放了 出来并制造出富于原型形象和联想的材料。它并非是全无危险的，因为它可能使病人过于远离现 实，因此有必要警告人们不可机械地运用这一方式。在运用梦和踊跃想象这两种材料对原型进行研究的进程中，荣格还觉察，当符合某种特定原型 的情景显现时，那个原型就复活了，产生出一种强制性，并像一种本能内驱力一样，与一切理性和意 志相对抗。踊跃想象的要紧目的是使情绪及其相伴随的情绪具体化，并为自我和无心识内容进行对话 提供有效途径。（二）荣格的

16、原型理论在沙盘游戏中的运用沙盘游戏是沟通意识和无心识的一座桥梁。沙盘游戏的目标之一确实是使来访者的无心识原型 意识化，实现个体与其心灵的“对话”。在意识占支配地位的情形下，人是不可能了解自己无心识中 的原型心象的，而这些原型心象与意识、与现实的矛盾冲突恰正是致使人产生各类心理不适的缘故之O固然，沙盘游戏要实现“无心识的内容意识化”这一目标，其前提是唤起来访者的踊跃想象， 让来访者进入到类似于梦的状态中。正如前面所提到的，只有在这种状态中，来访者才会自发产生一 系列空想，这些空想给来访者带来的体验会阻碍其意识的进程，进而将空想中的各类心象组合、构造、 制造出一幅内心世界的心理图景。从那个意义上来

17、讲，沙盘游戏确实是要让来访者体验“睁着眼睛做 梦”。具体到实施进程中，安静、自由、平安的空间环境为唤起来访者的踊跃想象提供了强有力的保 障；丰硕的沙具，尽可能涵盖人类生活体会的方方面面，为制造符合某种特定原型的情景提供可能， 使来访者体验到原型复活的力量；而沙箱的设置使来访者能轻松、自然地将其一览无余，将沙箱周围 蓝色所代表的天空、沙所代表的大地和沙箱底部蓝色所代表的水（海洋）融入一幅图景中，体会那天、 地、海融合的一体感。尤其是来访者触沙的那一刻，沙的流动性、可塑性使来访者自动进入到空想的 世界中，开始了漫漫的“求心”历程。正如一名第一次体验沙盘游戏的人在谈自己的感受时说：“沙 盘游戏世界的

18、经历如梦如幻，有一种似真假设梦的感觉。”另外，来访者在制造其沙盘游戏作品的同时也是在和谐着内心世界和外部世界、意识和无心识之 间的矛盾。来访将自己的内心世界外化到沙盘游戏中，其实本身确实是在整理自己的思路，他们会有 选择性地决定摆什么，不摆什么，先摆什么，后摆什么。整个的摆放进程反映的是来访者的意识和无 心识的较量，所摆放的沙具可能正是其无心识原型的一种象征。固然，这必需结合作品的主题来进行 整体分析，并非是绝对的，例如一男性来访者的沙盘游戏中显现的“天使”形象可能代表阿尼玛原型, 也可能代表诞生原型，这要结合整个作品所反映的情景和来访者对它的说明来判定。来访者对原型的态度与评判恰恰反映出他们

19、内心困惑的原型根源，因此，医治者对沙盘游戏作品 中原型心象的分析与判定，也就成了心理咨询或临床医治的关键。二、荣格的个性化理论与沙盘游戏（-）荣格个性化理论简介.个性化的内涵荣格最先利用个性化(individuation) 一词是在1921年出版的心理类型学一书中。在他眼 里，个性化是重建人类精神家园的另一策略，突出地说明荣格有使精神分析学同时担负起“精神综 合”任务的内在意向。他以为，个性化一词有双重含义：一是成为独特的、独立的个体；二是重建心 理的完整与统一。荣格以为，用个性化那个术语来表示一种心理进程，经由这一进程，个人慢慢变成 一个在心理上“不可分的”，即一个独立的统一体或整体。而这一

20、观点的前提，是荣格以为个体的精 神始于一种浑沌未分的统一状态，只要具有适当的条件，它就会犹如一粒树种必然长成一棵大树一样, 慢慢进展为一个各方面都取得充分分化，但仍然维持着内在统一性的整体。也确实是说，个性化是一 种与生俱来的先天偏向，它不仅意味着每一个心理系统会分化，不同于别的系统，更重要的是，每一 个系统的内部也发生着分化，从单一的结组成长为复杂的结构。结构的复杂性意味着一种结构能够以 多种方式表现自己。例如，没有取得充分进展的自我只有少而简单的自我意识，当慢慢个性化以后， 它的全数自觉行为就大大地扩展了。个性化了的自我能够在它对世界的各类知觉中取得高的区分力； 它能够领会表象与表象的微妙

21、关系，能够深切到各类现象的意义中去。个性化同时意味着心理的分化 与整合，它不是一种状态，而是一个进程，需要人们用一生的时刻去体验和阐释。.个性化的成份依照荣格对个性化的说明，一方面，个性化致使个体的独特化和独立化，产生于个体把自己与其 他人完全区分开来,主假设是从心理上区分开来,涉及个体调整人际关系的能力。个性化并非是一个单纯 的内部进展进程，它以不断改善人际关系的能力为标志，因为在日常生活中人们总要和他人成立某种 关系，在那个进程中不免会产生各类踊跃与消极的情绪。通过这种不断的内外部调整，人际关系的能 力就会不断增强。不管存在于个体内心深处的矛盾是什么，它都要受到其他各类矛盾的折射，这些矛

22、盾确实是个体自己和与其成立联系、发生投射的人们之间的矛盾。另一方面，个性化又必然使得个体 人格朝整合的方向进展，其中主假设是指整合人格中的意识部份和无心识部份(包括原型、非主导态度 和功能)，也确实是使无心识原型的内容意识化，将它同化到意识中。.作为内部体验的个性化进程结合自身对宗教的研究和心理临床实践，荣格提出，个性化是一个“生命意义的体验进程”。荣 格以为，宗教是对一个人的世界中的这些因素所给予的详细试探和观看，因为他觉察对它们进行认真 考虑会令人充满力量，或有所帮助，或对它们维持崇拜和酷爱会令人感到高贵、美好和富成心义。而 这些因素就被称为“神秘体验”，它以无心识的形式参与到人的精神生活

23、中，令人的精神变得丰硕和 充实。而个性化进程中对自性的追求确实是人类“对意义的意志”，确实是对意义的一个感受进程。 个体在那个进程中体验着“分化”所造成的紧张，体验着与自性接触而带来的喜悦。像宗教体验一样，个性化体验离不开各类心象，如空想、空想和梦。假设是一个人注意这些心象， 并对它们进行踊跃的试探，在踊跃的想象中与其发生彼此作用，那么，这些心象就有利于个性化的形 成和进展。通过那个进程，人的精神世界中的无心识成份，如阴影，就能够够被人们体验到，或许还 能取得同化。.个性化的目标荣格以为，个性化意味着成为一个单一的、同质的存在。个性包括着咱们最深处的、最后的和无 与伦比的专门性，就此而言，它也

24、有可能成为一个人自己的自性的含义。因此，咱们能够把个性化说 明为“到达个性”或“自性实现”。因此，荣格的个性化确实是自性实现的进程，或说，个性化的目 标确实是实现自性。自性那个概念是荣格对原型进行研究时提出的，并把它看做人类精神的核心因素，代表着一种整 体人格(total personality),是原型系统中的一个核心原型。荣格曾指出，从心理学上讲，自性是 意识和无心识的统一体。从体会上讲，自性是以特殊象征的形式自发显现的，而且它的整体性是在曼 荼罗及其无穷的变体中看出来的。从历史上讲，这些象征是作为上帝心象而取得证明的。不管从哪个 角度看来，自性的突出特点确实是其代表了一种“统合”与“统一

25、”的力量。而且荣格还提出，只有 在意识水平上，自性和自我才可能彼此渗透，到达自性的实现。在此基础上，荣格将自性与人一辈子 进展联系了起来，以为在人的童年时期，自我与自性联系微弱，在中年以后，这种联系才开始变得持 久而牢固。同时，指出个性化在不同年龄时期有不同的表现形式。如在童年期表现为各类游戏，在成 年以后表现为宗教、文学、艺术等。进而又将自性与个性化相联系，将自性的实现确信为个性化的最 终目标。尽管那个高贵目标很难到达，但它为人们的生命给予了意义，令人们孜孜不倦地为之奋斗。 他以为，自性是咱们生命的目标，它是那种咱们称为个性(individuality)的、命中注定的、组合 最完整的表现。另

26、外，他还以为，自性对临床医治的启发确实是治愈(healing)o也确实是说，心理 医治的最终目标是实现自性，帮助患者进展人格，而不单单是医治病症。他指出，病症可能指向情结, 必需对这些情结加以整合以便使其得以进展。只要人格问题解决了，病症也就随之排除。.个性化目标实现的内在保障自性作为个性化的目标，代表一种整合力量，但它并非是人格中的唯一力量，同时还存在着一种 割裂力量。不管是在多重人格或割裂人格的神经病患者身上仍是在正常人身上，割裂力量都是普遍存 在的。荣格曾用“在外面是天使，在那个地址是魔鬼”来形容日常生活中的性格割裂现象，以证明其 普遍性，而这种割裂力量的存在对自性的整合力量组成了庞大要

27、挟，除非整合力量变得足够壮大，才 得以与割裂力量相对抗。于是荣格把超越功能(transcendent function)看做精神整合顺利实现的 内在保障。他说，与无心识打交道的进程是一种真正的劳作。他将这一工作称之为超越功能，是因为 它再现了一种成立在真实和想象、理性和非理性材料上的功能，并因此在意识和无心识之间裂开的深 渊上架起了一座桥梁。这是一个自然进程，是那种从对立面的紧张张力中迸发出来的能量的显现，它 存在于连续串有序的、自发地出此刻梦和幻觉中的“空想发生”中。可见，心理的超越功能整合了意 识和无心识中许多对立的因素，使得自性目标得以顺利实现，心理的超越功能是个性化目标实现的内 在保障

28、。.个性化与母子一体性荣格的个性化进程能够看成是意识到人类整体性的进程。整体性意味着超越了彼此排斥的对立 面，追求这些对立面的整合。它开始于诞生之时，是人类存在的大体方面，荣格把它称为自性。这种 整体性第一存在于母亲的自性中，照顾新生儿的各类需要，如饥饿的知足、抵御严寒等，都局限于母 亲的躯体。小孩从母亲的关爱中体验着平安感，这叫做母子一体性的时期。处于这一时期的母子需要 彼此成认彼此心理的新进展。随着对小孩的以后进展的成认和证明，他们方才表现出的进展趋势就可 能巩固在人格中。在诞生一年以后，小孩的自性开始离开母亲。现在，小孩通过母亲的情感表达来经历自性的进程。 平安感转变成信任关系，并最终确

29、立信任感。从第三年开始，自性的核心已经在儿童的无心识中巩固, 开始以整体性的象征物来表现自身，如儿童游戏、绘画等。而且在所有文化中，人们都一直在用它们 成心识或无心识地表现整体性，而整体性由不可见变成可见的进程唤起了作为自我健康进展基础的内 部精神秩序，制造着与外部世界的联系，对人的进展产生持续的阻碍。因此，母子一体性是明白得自 性、实现整合的基础。（二）沙盘游戏中表现的个性化原理卡尔夫以为，各类形象的沙具和沙箱中的沙能够给来访者提供必然的可能性，使其成立起与自己 的内部世界相对应的世界。用这种方式，通过自由、制造性的游戏，无心识进程得以在三维的图画世 界中显现，就像梦的经历一样。通过一系列以

30、这种方式形成的心象，荣格所描述的个性化进程就会受 到激发，并向着自性实现的目标进展。因此，能够将沙盘游戏与荣格的个性化理论结合起来，深刻把 握沙盘游戏的精华。.相信人的整合趋势荣格曾提到个性化是人的一种与生俱来的先天偏向，也确实是说，人体内存在天然的分化力量和 整合力量，这两种力量的对抗决定着一个人形成如何的人格。分化能够使个体独特化，但过度分化可 能引发紧张、痛楚、焦虑的体验，致使人格割裂。只有当整合力量足够壮大时，才可能幸免割裂，保 证自性的实现。因此，个体老是在不断追求整合。沙盘游戏正是以此为基础，相信人的这种整合趋势，让其通过沙具和沙箱来把自己的内心世界外 化，意识到可能存在的来自无心

31、识的割裂偏向或非自我部份。既然人有整合的趋势，他就会用意识去 指导、转化或改变那些代表割裂和人格中非自我部份的心象。表此刻沙盘游戏制作进程中，来访者一 边制作，一边试探，在完成了一系列的沙盘游戏作品后，假设是觉察作品进展转变的整体趋势是愈来愈 层次化，说明自我意识已变得很壮大，足以战胜割裂力量，将非自我意识部份整合到意识自我中，使 来访者从头回到个性化的正确道路上来。.追求自性实现沙盘游戏的目标是治愈，即以来访者的自性实现为最终目标。沙盘游戏为来访者提供了让他们正 视自我、体验内心的冲撞、向着自性实现目标迈进的空间。在沙盘游戏中，这种整合体此刻沙盘游戏世界中的“自由”与“限制”。制作沙盘游戏激

32、发了来 访者的心理活动，能够使其将无心识心理的内容（包括个体被遗忘的和受压抑的经历、集体体会所传 递的能量）整合到意识的水平。当来访者开始制作沙盘游戏时，他其实处在一个既自由又有所限制的空间内。“自由”是指对来 访者的创作活动没有多少限制，他们选择什么沙具、表现什么样的主题、制作多长时刻都由他们自己 决定，医治者只是在开始时说：“请用这些沙具和沙箱随意摆个什么或做个什么，想怎么做都能够。” 整个进程中，医治者只是静静地站或坐在一旁，不作任何指导或说明。这使得来访者能充分表现与其 最接近的环境、场景、人物和事件。可是，完全的“自由”并非能给人带来欢乐。父母的一句“随你的便，不管你了” “你想怎么

33、样 就怎么样好了”的话，会使小孩产生不受重视、被抛弃、别离等感觉。因此，适当的行为操纵或引导, 会令人产生受重视、被关注的感觉。沙盘游戏的“限制”是指来访者必需在所限定的大空间（医治室）和小空间（沙箱）中利用有限 的沙具进行沙盘游戏制作，这也反映了心理咨询和心理医治的特质。来访者在一个既自由又有限制的 安宁的场面下，将自身无心识世界中的问题表现出来，在医治者和来访者的一起尽力下，咱们可能会看到，来访者无心识的、隐藏的问题开始由不可见变得可见。沙盘游戏成了可见世界和不可见世界的 中介（mediator）。另外，沙盘游戏还表现了躯体和精神的整合。从消极的方面来看，精神是作为排他性的智能而显 现的，

34、它丧失了与情感和躯体的联系。这种联系的缺乏表现为鄙弃情感，将其看成是不清楚的东西， 并以为，躯体是原始的、非精神的。此种态度一般是引发人们心理障碍或不适的部份缘故。只有将精 神看做组成整体人的元素之一时，来访者才能找回生活现实感和生活的意义。从那个角度来看，沙盘 游戏中所摆放的沙具是来访者内部精神的物化形式，并通过对它们的操作，让来访者感受到躯体和行 动的力量，和精神和躯体相结合而产生的庞大制造力，进而确信自我，使其成为自性化道路上的有力 推动者。.强调个性化体验个性化不仅是一个进程，也是一种内心体验。沙盘游戏之因此能对来访者的个性化产生重要阻碍, 就在于它所唤起的来访者体验的转变。在一次沙盘

35、游戏进程中，来访者从开始制作时的茫然，到面对 沙箱和沙具架时的凝思，再到挑选沙具时的犹豫，到作品初步形成时的顿悟，直至作品完成后的惊喜, 充分说明来访者从外部世界转向内心世界，经历意识一无心识一意识如此一个体验进程。许多来访者在第一次体验沙盘游戏以后，都说自己有一种成绩感，挺成心思的。其全然就在于来 访者在那个进程中有了新的觉察，开始意识到一些以前就存在于自己的内心深处但从未意识到的东 西。怀着这种成绩感和新鲜感，他们一样都情愿进入下一时期的沙盘游戏医治进程。随着医治的深切, 来访者的作品就会发生一系列的转变，比方作品中从没有植物到显现植物，从未动沙到动沙，从无自 我像到有自我像。作品外观的转

36、变也说明了来访者内心的转变，这种转变的动力来自来访者制作沙盘游戏的体验。 正如梦给做梦人的最大阻碍并非是那些梦中的情节，而是梦给人带来的体验。因为很多情节在醒来时 就已遗忘了，只有那种体验驻留在心头，才会阻碍着人的情绪、精神乃至行为。例如一场噩梦的体验 极可能使做梦人在相当长的时期内都情绪低落，干什么都提不起干劲，感觉事事不顺心。梦是在睡眠 中，自我统合力变弱的情形下，意识和无心识彼此作用的产物并由自我来把握的影像。可是，不管如 何，人不能主导自己的梦境。而沙盘游戏为人们提供了一个空想的空间，让人们“睁着眼睛”做“梦”。人们能够通过改变沙 盘游戏中的情景来改善自己的“梦境”，体验着“梦境”改变

37、或完善带来的喜悦。这同时也是分化和 整合带来的喜悦，是个性化进程顺利进行的证明。.实现非言语性和象征性的心理超越心理的超越功能是实现自性的内在保障。心理医治要到达治愈的目标，就必需充分发挥心理的超 越功能，在来访者的意识和无心识之间裂开的深渊上架起一座桥梁。象征确实是发挥这一功能的有效 手腕，它借助于与某事物的相似性，提示完全未知领域的东西或尚在形成中的东西。象征的要紧意义在于激发生命唤起想象，它能制造出更为新颖、更具韵味、更富吸引力的境遇并 因此把人带入意义加倍充实、内容加倍丰硕的存在。任何新象征的显现都类似于一次新的启发，它在 一霎时间照亮了人的全数生活，并在某种意义上决定了人的以后命运。

38、沙盘游戏正是制造了一种人与象征共存的空间，尽管人没成心识到，但象征的意义令人焕发生机。 体此刻整个沙盘游戏的制作进程以非言语性和象征性为要紧特点。非言语性指的是沙盘游戏作为一种 游戏，它不需耍任何言语的参与，只需耍想象与行动。象征性指的是沙盘游戏作品中的各类心象表现 了来访者的无心识世界的内容，作品中心象的转变反映的是来访者内心矛盾冲突的进展转变。有时， 从最初作品中的心象表现能够判定来访者以后心理转变和整合的趋势。如此，通过一系列沙盘游戏作 品，来访者的作品整体印象从混乱走向整合、层次化，说明其心理受压抑的能量取得了疏解，自我的 力量变得壮大，克服和超越了心理割裂的危险，即为自性实现制造了一

39、个宁静、和谐的心理环境。.成立理想的咨访关系母子一体性第一，必需明确一点，那个地址所说的母子一体性并非是简单地把医治者看做母亲，把来访者看 做小孩，而是以母亲来代表医治者在沙盘游戏进程中应该具有的一种母性原理的态度，即关切、爱惜 和接纳来访者，以后访者视作一个具有无穷进展潜力的人。母子一体性是指医治者相信来访者具有治愈和进展的潜能，接纳来访者在沙盘游戏中的一切心象 的进展转变。同时，来访者也接纳医治者和自身在沙盘游戏进程中的转变。琳达迪安(Linda Dean) 曾将处在母子一体性关系中的医治者叫做助产士 (midwife),其任务是以尊重的态度同意来访者无心 识心象的本来面目，许诺它们依照自

40、身的进展速度融入到外部世界中。同时，要为来访者提供一个足 够平安和自由的空间，在那个空间中，医治者的态度和自我足以接纳和确认来访者非自我部份的心象 和治愈进程中显现的新心象。而来访者的无心识似乎明白这一切，并对此作出反映，表现为来访者的 自性原型被唤醒，在沙盘游戏中寻求表现。在这些自性心象中，对立面已被整合，治愈人格割裂面的 偏向开始变得明显，最终走向了人格的整合。三、荣格的心理动力学理论与沙盘游戏(一)荣格心理动力学理论简介荣格心理动力学理论的核心概念是心理能量。围绕这一概念，该理论还讨论了心理能量的转化、 流向和调剂。.心理能量荣格当初用心理能量(psychic energy)来代替弗洛伊

41、德提出的力比多，把心理能量作为人类全 数心理活动的推动力。他以为，能量能够成为现象世界中各类转变的基础，心理能量不是客观地存在 于现象本身的一个概念，而是完全存在于特定的体会基础之上。换言之，能量在成心识的现实生活中 老是表现为运动或力量，而在无心识的潜在生活中那么表现为一种状态。荣格坚信，人的肉体所产生 的能量在本质上依托于心理能量取得再生。.心理能量的转化关于心理能量的一个重要原那么确实是心理能量不能压抑，只能转化。荣格曾用“力比多的运河 开通”来形容心理能量的转化，也确实是从一种心理内容到另一种心理内容的价值强度的转化。他以 为，每一情结都带有必然的能量，而情结作为彼此联系的无心识内容的群集，属于阴影的一部份，通 常以梦和病症的形式表现出来。要对这些病症进行医治，就必需从情结中释安心理能量，使其进入到 解决问题的活动中。有如此一个例子，能够充分说明心理能量的转换。一名母亲老是以为小孩什么也不懂，缺