必修三专题一中国传统文化主流思想的演变

1、秦汉秦汉隋唐隋唐1.知道诸子百家知道诸子百家,认识春秋战国时期认识春秋战国时期百家争鸣百家争鸣局面形成的重要意义局面形成的重要意义;了解了解孔孔子、孟子和荀子子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。等思想家以及儒家思想的形成。2.知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想正统思想史实史实3.列举列举宋明理学宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展的代表人物，说明宋明时期儒学的发展4.列举列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想等思想家，了解明清时期儒学思想的发展的发展课标课标:儒家思想的演变儒家思想的演变应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春

2、秋魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系一一.百家争鸣百家争鸣 (春秋战国春秋战国)二二.儒学的兴起儒学的兴起 (西汉时期西汉时期)三三.宋明理学宋明理学 四四.明末清初的思想活跃局面明末清初的思想活跃局面专题一专题一 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变一一.百家争鸣百家争鸣 (春秋战国春秋战国)二二.儒学的兴起儒学的兴起 (西汉时期西汉时期)三三.宋明理学宋明理学 四四.

3、明末清初的思明末清初的思 想活跃局面想活跃局面儒学创立和发展儒学创立和发展确立正统思想确立正统思想发展到理学新阶段发展到理学新阶段发生变化发生变化1 1、概念：、概念： 春秋战国时期春秋战国时期，社会上出现了一批以传播文化、发展学术为宗旨的，社会上出现了一批以传播文化、发展学术为宗旨的学者学者和和思想流派思想流派，被称为，被称为“诸子百家诸子百家”，诸子百家，诸子百家这些学派互相批驳、这些学派互相批驳、诘难，彼此吸收、融合，诘难，彼此吸收、融合，形成形成“百家争鸣百家争鸣”局面。局面。一一. 百家争鸣局面形成的背景百家争鸣局面形成的背景2 2、原因：、原因：经济上：井田制崩溃，封建经济发展（经

4、济上：井田制崩溃，封建经济发展（物质基础物质基础）；）；政治上：王室衰微，分封制崩溃；政治上：王室衰微，分封制崩溃；阶级关系上：阶级关系上：诸侯士大夫诸侯士大夫崛起崛起,“,“士士” 在社会、政治活动中活跃，受到诸侯在社会、政治活动中活跃，受到诸侯国统治者重用；国统治者重用；（备注：备注：各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地“礼贤下士礼贤下士”）思想文化上：私学兴起，思想文化上：私学兴起， “ “学在官府学在官府”发展到发展到“学在民间学在民间”。（备注：备注：私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，

5、同时也为学私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。）术繁荣提供了舆论阵地。）3 3、启示：、启示：一定的思想观念是一定的历史时代的政治经济发展、变革的产物一定的思想观念是一定的历史时代的政治经济发展、变革的产物二二.诸子百家诸子百家(一一)儒家儒家 孔子孔子 孟子孟子 荀子荀子(二二)道家道家 老子老子 庄子庄子(三三)法家法家 韩非子韩非子(四四)墨家墨家 墨子墨子 曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家曲阜是春秋时期鲁国的都城，是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。创始人孔子的故乡。 三孔三孔孔庙、孔府、孔林。孔庙、孔府、孔林。

6、 图片1：孔府 孔子孔子 名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是我国伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。人。(一一)儒家儒家:1、孔子的学说、孔子的学说据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子的父亲叫叔梁纥，母亲叫颜征在。叔梁纥

7、是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9 9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已叔梁纥已6666岁，颜征在还不到岁，颜征在还不到2020岁。岁。 公元前公元前551551年，孔子生于鲁国陬年，孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于

8、尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子生活艰难。孔子1717岁时，孔母颜征在卒。孔子岁时，孔母颜征在卒。孔子1919岁娶宋人亓官氏之女岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤

9、鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。 孔子周游列国，推行儒家学说孔子周游列国，推行儒家学说先生说：我十五岁时，始有志于学，到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切先生说：我十五岁时，始有志于学，到三十岁，能坚定自立了。到四十，我对一切道理，能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听道理，能通达不再有疑惑。到五十，我能知道什么是天命了。到六十，凡我一切听到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十，我只放任我心所欲，也不会到的，都能明白贯通，不再感到于心有违逆。到七十，我只放任我心所欲，也不会有逾越规矩法度之处了。有逾越

10、规矩法度之处了。”（什么是仁？什么是仁？）（怎样实现仁？什么是礼？）怎样实现仁？什么是礼？）“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。 子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”（仁在政治上的推行）仁在政治上的推行）孔子的教育思想：孔子的教育思想：1.1.子曰：子曰：“有教无类。有教无类。” ” （论语（论语卫灵公）卫灵公）2.2.子曰：子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语（论语为政）为政） 3.3.子曰：子曰：“温故而知新温故而知新, ,可以为师矣。可以为师矣。 ” ” （论语

11、（论语为政）为政）; ; 子曰：子曰：“学而时习之，不亦乐乎。学而时习之，不亦乐乎。”（论语（论语学而）学而）; ; 子曰：子曰：“学而不厌，诲人不倦。学而不厌，诲人不倦。” ” （论语（论语述而）述而）4.4.子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”（论语（论语为政）为政）5.5.子曰：子曰：“当仁不让于师。当仁不让于师。” ” （论语（论语卫灵公）卫灵公） 1. 有教无类有教无类; ;（最有价）（最有价）2.2.学习要实事求是学习要实事求是; ;3.3.学习要温习学习要温习, ,要有恒心要有恒心; ;4.4.要学思结合要学思结合; ;5.5.要坚持真理要坚持

12、真理; ;6 6.其它其它因材施教等因材施教等教学方法教学方法教学对象教学对象学习方法学习方法学习态度学习态度“有教无类有教无类”“因材施教因材施教”“知之为知之，不知之为知之，不知为不知知为不知”“温故而知新温故而知新”“学而不思则罔，思而学而不思则罔，思而不学则怠不学则怠”问题：问题：1.1.孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？孔子宣传的一套恢复周礼的主张，为何没有人接受？ 2. 2.儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时各国的儒家思想后来成为中国传统思想文化的主流。但当时各国的国君为何没有采纳孔子的主张？国君为何没有采纳孔子的主张？提示：提示：1. 1. 孔子主张恢复周

13、朝的等级名分制度，孔子主张恢复周朝的等级名分制度，实质上是力图维护奴隶制实质上是力图维护奴隶制度度。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下。在春秋末年奴隶制正在走向灭亡的背景下，它，它违背了社会发违背了社会发展的规律展的规律，他的这一保守思想不可能受到普遍重视，他的这一保守思想不可能受到普遍重视。2.2.孔子孔子“仁礼德仁礼德”的思想本身有进步性的一面，的思想本身有进步性的一面，后经发展顺应了后经发展顺应了统治者巩固统治的需要统治者巩固统治的需要，逐渐成为中国传统思想文化的主流。，逐渐成为中国传统思想文化的主流。当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视当时社会动乱，孔子的学说不可能被重视2.孟子孟子

14、孟子孟子,战国战国时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为时期儒家的著名思想家，是儒家学派的奠基人，被尊为“亚圣亚圣”，有孟子为经典著作。，有孟子为经典著作。1）建立了）建立了仁政仁政的政治学说，主张的政治学说，主张“以德服人以德服人”的王道的王道之治，之治，成为中国传统政治思想的理论基础成为中国传统政治思想的理论基础。提出了。提出了“民民为贵，社稷次之，君为轻为贵，社稷次之，君为轻”的主张。的主张。2）主张）主张人性本善人性本善说。人固有仁、义、礼、智等的天赋道说。人固有仁、义、礼、智等的天赋道德品质，有侧隐之心。德品质，有侧隐之心。3）倡导）倡导先义后利先义后利，舍生取义的浩然正气

15、，要求具备，舍生取义的浩然正气，要求具备“富富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。的人格精神。孟子把孔子的孟子把孔子的“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”的学说。他认为实行的学说。他认为实行“仁政仁政”，就必须就必须“制民恒产制民恒产”，让每家农户有起码的生产资料，让每家农户有起码的生产资料；“勿夺农勿夺农时时”，保证农民有劳动的时间；保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”，使人民有最，使人民有最低的物质生活条件；低的物质生活条件；加强道德教育，加强道德教育，使人民懂得使人民懂得“孝悌忠信孝悌忠信”的道的道理。同理。同“仁政仁政”学说相联系

16、，孟子还提出了学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻民贵君轻”的思想，的思想，说说：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻” 。他认为君主只有得到人民的。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政仁政”，与民与民“同乐同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也未闻弑君也” 。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，。孟子虽然有

17、同情人民、谴责暴君的一面，但他的政但他的政治思想还是维护封建制度的治思想还是维护封建制度的。3.荀子：荀子： 战国时期战国时期儒家学派的另一代表，儒家学派的另一代表，著作有荀。著作有荀。政治：政治： “君舟民水君舟民水” 哲学：哲学：“天行有常天行有常”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想 伦理观：主张伦理观：主张“性本恶性本恶”思考思考3：比较孔子、孟子、荀子思想的异同：比较孔子、孟子、荀子思想的异同爱人爱人为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性论人性论弘扬儒家伦理思想的精蕴弘扬儒

18、家伦理思想的精蕴儒者行为中最为重要的德：儒者行为中最为重要的德：仁仁实践实践“仁仁”的条件有：的条件有： A、忠与恕忠与恕 B、孝悌孝悌 C、信义信义 D、礼让礼让仁：说文解字曰：仁：说文解字曰：“仁，亲也，以人二仁，亲也，以人二”。 子曰：子曰：“爱人爱人”。“仁仁”是一种慈爱的天是一种慈爱的天性，是一种人类天赋的本能。性，是一种人类天赋的本能。忠与恕：忠与恕： “忠忠”是一种是一种“责任心责任心”的表现，是一种诚的表现，是一种诚恳笃实、负责任、尽心力的态度，是一种恳笃实、负责任、尽心力的态度，是一种有始有终、恪尽职守、表现如一的精神。有始有终、恪尽职守、表现如一的精神。 “恕恕”：“己所不

19、欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，设身，设身 处地地为对方着想。处地地为对方着想。孝悌：孝是对父母，悌是对兄弟姐妹，孝悌：孝是对父母，悌是对兄弟姐妹，“老老 吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之老”信义：人与人之间的关系：信义：人与人之间的关系：“五伦五伦”父子有父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信有信” “信信”：诚实恳切、为人之道，敦品：诚实恳切、为人之道，敦品立德，有言不虚妄，说必有据。如：有信于立德，有言不虚妄，说必有据。如：有信于民。民。 “义义”：适宜，是人们在处理事情时：适宜，是人们在处理事情时良

20、知上的一种判断，判断自己是否能够符合良知上的一种判断，判断自己是否能够符合“道义道义”和和“正义正义”，人们行事的准则，作为人，人们行事的准则，作为人作为人们共同遵守的一种道德。如：君子作为人们共同遵守的一种道德。如：君子喻于义，小人喻于利。喻于义，小人喻于利。 见义，不为，无见义，不为，无勇也。勇也。礼让：礼让：“礼节礼节”和和“谦让谦让”，都是中国人的美，都是中国人的美德，德，“礼礼”和和“让让”也是相辅相成的两种行为。也是相辅相成的两种行为。 “礼礼”的精神，贵在调节人的外在行为，使的精神，贵在调节人的外在行为，使之能够中规中矩，不致作出违反常情的怪之能够中规中矩，不致作出违反常情的怪异

21、行径，所以，异行径，所以，“礼礼”是使人实践道德伦理是使人实践道德伦理的基本条件。的基本条件。谦让：谦让：“谦谦君子谦谦君子”(二二) 道家道家1、老子和道德经、老子和道德经老子 也称老聃 姓李名耳，春秋时期楚国人，思想家。道家学派创始人。中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。道德经陶艺书法现身广州道德经陶艺书法现身广州A.老子的哲学思想老子的哲学思想:“道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。” ” 老子老子“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道。吾不知其名，字之曰道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。

22、”老子老子合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。1.“1.“道道”是万物的本源是万物的本源, ,是老子思想体系的核心是老子思想体系的核心。道生万物。道生万物-剔除天命剔除天命的绝对权威的绝对权威2.2.辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化

23、辨证法思想：事物是矛盾对立的，但可以互相转化道，可道道，可道道，可道，非常道。名，可名，非常名道，可道，非常道。名，可名，非常名无名，万物之始；有名，万物之母。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“道道”，可以用言语表述的，就不是永恒的，可以用言语表述的，就不是永恒的“道道”。“名名”，可以用名称界定的，就不是恒久，可以用名称界定的，就不是恒久的的“名名”。名称未定之前，那是万物的起源；名称已定之后，那时万物的母体。名称未定之前，那

24、是万物的起源；名称已定之后，那时万物的母体。因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出因此，总是在消解欲望时，才可以看出起源的奥妙；总是在保存欲望时，才可以看出母体的广大。母体的广大。起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那起源与母体，这二者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中还有神奇，那是一切奥妙的由来。是一切奥妙的由来。天下皆知美之为美天下皆知美之为美天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，

25、为而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。 所以，有与无相互产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与所以，有与无相互产生，难与易互相形成，长与短互相衬托，高与低互相依存，音与声互相配合，前与后互相跟随。声互相配合，前与后互相跟随。因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。因此之故，圣人以无为的态度来处事，以不言的方法来教导。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为己有，做育万物而不仗恃己力，成就万任由万物成长

26、而不加以干涉，生养万物而不据为己有，做育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。物而不自居有功。正是因为不居功，所以功绩不会离开他。正是因为不居功，所以功绩不会离开他。小国寡民小国寡民 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。译文：译文： 国土要小，人口要少，即使有各种

27、器具也不使用；使人民爱惜生命，而不远走他乡。国土要小，人口要少，即使有各种器具也不使用；使人民爱惜生命，而不远走他乡。 虽有船只车辆，却没有必要乘坐；虽有武器装备，但是没有机会陈列。使人民再用虽有船只车辆，却没有必要乘坐；虽有武器装备，但是没有机会陈列。使人民再用古代结绳记事的办法。古代结绳记事的办法。 饮食香甜，服饰美好，居处安逸，习俗欢乐。饮食香甜，服饰美好，居处安逸，习俗欢乐。 邻国彼此相望，相互听到鸡鸣狗叫的声音，而人民活到老死却不互相往来。邻国彼此相望，相互听到鸡鸣狗叫的声音，而人民活到老死却不互相往来。B.B.老子的政治主张：老子的政治主张：“无为而治无为而治” “ “小国寡民小国

28、寡民”的社会理想的社会理想影响影响: :（1 1）哲学思想：第一个探讨宇宙本源）哲学思想：第一个探讨宇宙本源; ;（2 2）“无为而治无为而治”的主张有消极的因素的主张有消极的因素问题探究问题探究: 现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？现实社会中，哪些观念能找到老子思想的影子？虚怀若谷、宽容谦逊的思想，虚怀若谷、宽容谦逊的思想，恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克恬淡朴素、助人为乐、反对争名夺利的思想，以柔克刚、以弱胜强的思想刚、以弱胜强的思想2.庄子庄子战国时期，道家代表战国时期，道家代表,庄周庄周继承和发展了老子的道家继承和发展了老子的道家思想，著有庄子一书，思想，著有庄子

29、一书，后人称他为庄子，把他和后人称他为庄子，把他和老子合称为老庄。老子合称为老庄。逍遥游的庄子逍遥游的庄子庄子庄子.齐物论齐物论“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生的一只蝴蝶。自己感到从前，庄周梦见自己变成了蝴蝶，栩栩如生的一只蝴蝶。自己感到非常愉快啊！不知道自己是庄周了。忽然从梦中醒来，才惊慌地知道非常愉快啊！不知道自己是庄周了。忽然从梦中醒来，才惊慌地知道自己是庄周。不知庄周梦中变成蝴蝶呢？还是蝴蝶梦中变成庄周呢？自己是庄周。不知庄周梦中变成蝴

30、蝶呢？还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶是必然会有区别的。这就叫做万物化而为庄周与蝴蝶是必然会有区别的。这就叫做万物化而为一。一。这段话反映了庄子的什么观点？这段话反映了庄子的什么观点？1）把把“道道”作为世界的最高原则作为世界的最高原则，强调事物自生自化，强调事物自生自化2)提出了提出了“齐物齐物”的观点的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。没有区别。3）提出了提出了“逍遥逍遥”的人生哲学的人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的，即对事物变化采取旁观、超然的态度。态度。4）认为天与人）认为天与人“不相胜不相胜”，人必需服从自然规律。，人必需服从自然

31、规律。5）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪）他在文学艺术上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主义风格，对后世有深远影响。漫主义风格，对后世有深远影响。庄子成语故事庄子成语故事 朝三暮四朝三暮四 薪火相传薪火相传 成者英雄败者贼成者英雄败者贼 东施效颦东施效颦 鹏程万里鹏程万里/ /扶摇直上扶摇直上 盗亦有道盗亦有道 无中生有无中生有 枯鱼之肆枯鱼之肆 越俎代庖越俎代庖 望洋兴叹望洋兴叹 运斤成风运斤成风 标新立异标新立异 呆若木鸡呆若木鸡 题意解说题意解说 无用之用无用之用 明镜止水明镜止水 寿长辱多寿长辱多 螳臂挡车螳臂挡车 蜗角之争蜗角之争 每况愈下每况愈下

32、以貌取人以貌取人 (三三)墨家墨家: 墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该墨子，名翟，墨家学派创始人。其思想代表了下层劳动群众，尤其是手工业者的利益。战国后该思想遭到冷遇不受重视了。思想遭到冷遇不受重视了。 兼爱兼爱非攻非攻 非乐非乐 非命非命尚贤尚贤 尚同尚同 节用节用 节葬节葬 主张主张春秋战国百家争鸣春秋战国百家争鸣治国思想：治国思想：墨家：墨家：刻苦俭朴刻苦俭朴自我牺牲自我牺牲讲求功利讲求功利反对侵略战争反对侵略战争,维护和平维护和平 提倡节约人财物力提倡节约人财物力反对命运之说反对命运之说,主张强力从事主张强力从事不分贵贱不分贵贱,使用

33、德才兼备的人使用德才兼备的人 政令政令.思想思想.言行等要与圣王的意志相同一言行等要与圣王的意志相同一 反对奢侈浪费反对奢侈浪费,主张勤俭节约主张勤俭节约反对厚葬久丧反对厚葬久丧,主张薄葬短丧主张薄葬短丧 爱是相互的爱是相互的精神精神秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”作者韩非，战国末作者韩非，战国末期韩国是韩非思想学说期韩国是韩非思想学说的核心的核心. .他抨击了躺是社他抨击了躺是社会贵族，法家重要人物会贵族，法家重要人物，“以法制国以法制国”，是韩非，是韩非思想学说的核心思想学说的核心, ,他抨击他抨击了当时社会了当时社会“无耕之劳无耕之劳而有富之实而有富之实, ,无战之危而无战之危而

34、有贵之尊有贵之尊”的恶劣风气。的恶劣风气。主张让百姓积极发展生主张让百姓积极发展生产，排斥和打击商工之产，排斥和打击商工之民。他一方面鼓励耕战，民。他一方面鼓励耕战，另一方面又要求大力加另一方面又要求大力加强思想文化专制统治，强思想文化专制统治，建立一个统一的君主集建立一个统一的君主集权的封建国家，还认为权的封建国家，还认为赏罚分明是国富兵强的赏罚分明是国富兵强的有利措施。有利措施。九合诸侯九合诸侯 一臣天下一臣天下五霸之学五霸之学 治国之法治国之法 将法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权将法、术、势相结合，而法律是处理政事的基本，权术是君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建术是

35、君主控制群臣的工具，势力是君主的权威，从而建立起一个君主专制的中央集权国家。立起一个君主专制的中央集权国家。 。孔子孔子春秋春秋孟子孟子荀子荀子战国战国墨子墨子战国战国老子老子春秋春秋庄子庄子战国战国韩非韩非战国战国提倡提倡“仁仁”、“礼礼”和和“中庸中庸” ” ；强调以德治民，；强调以德治民，“克己复礼克己复礼”、“有有教无类教无类”“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性本善；性本善; ;重义轻利等重义轻利等“制天命而用之制天命而用之”“”“君舟民水君舟民水”，性本恶，认为学习的最高目标是把握，性本恶，认为学习的最高目标是把握“礼礼核心兼相爱、交相利，主张核心兼相爱、交相利，主张 “非攻非攻

36、”；“尚贤尚贤”；节俭等。；节俭等。讲究实际功利精神。讲究实际功利精神。道；辩证法思想；道；辩证法思想；“无为而治无为而治”宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然宣传天道与自然无为；齐物论；乐天安命、崇尚自然主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新主张法、术、势相结合；君主集权；变法革新（1 1）春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了中国整个封建时代文化的基础，奠定了中国整个封建时代文化的基础（2 2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统文化体系的基础奠定了中国传统文化体系的基础，是中，是中国两千多年思想文化的

37、源头。国两千多年思想文化的源头。也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。（3）是中国历史上）是中国历史上第一次思想解放运动第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展，具有深远的影响。，对当时和后来的社会发展，具有深远的影响。知识拓展：知识拓展：1 1、儒家推崇儒家推崇“人治人治”，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是一种民本思，即指治国时偏重人的作用，实行仁政，是一种民本思想。想。2 2、法家提倡法家提倡“法治法治”，即强调法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行，即强调法的作用，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。

38、为，建立君主专制的中央集权国家。3 3、道家主张道家主张“无为而治无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时事和民，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时事和民心。心。秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，这种观点便受到统治者秦汉以后，每逢大乱平息，人民急需休养生息时，这种观点便受到统治者的重视。的重视。4 4、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，、中国封建社会统治思想实际上是把三者加以融合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家合理思想。法家思想为辅助，兼采道家合理思想。 外儒内法剂之以道外儒内法剂之以道古为今用古为今用诸子百家的思想在今天大放

39、异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国” 法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质教育、职业教全民教育、素质教育、职业教育等育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热爱和平、反对平等博爱、热爱和平、反对战争战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国

40、。会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。” ” 二二 儒学的兴起儒学的兴起 课标要求课标要求 知道汉代儒学成为正统思想的知道汉代儒学成为正统思想的史实史实。二二、儒学的兴起儒学的兴起 一、一、“焚书坑儒焚书坑儒”批判（兴起的条件）批判（兴起的条件） 二、罢黜百家（标志）二、罢黜百家（标志） 三、太学的出现（途径之一）三、太学的出现（途径之一） 四、科举制的文化影响四、科举制的文化影响( (途径之二途径之二) )一、一、“焚书坑儒焚书坑儒”批判（兴起的条件）批判（兴起的条件）1.时代背景时代背景2.过程过程3.评价评价“焚书坑儒焚书坑儒”批判批判1 1、背景

41、：、背景： 秦统一中国后，专制主义集权延伸到文化领域，文秦统一中国后，专制主义集权延伸到文化领域，文化成为政治权力的附庸（工具）；一些儒生和游士引化成为政治权力的附庸（工具）；一些儒生和游士引用儒学经典批评时政。用儒学经典批评时政。2 2、经过：、经过：（1）焚书）焚书前前213年，丞相李斯提出焚书建议并年，丞相李斯提出焚书建议并被秦始皇采纳；被秦始皇采纳；（2）坑儒）坑儒秦始皇将秦始皇将460多名儒生坑杀于咸阳。多名儒生坑杀于咸阳。陕西渭南传说中的秦朝陕西渭南传说中的秦朝“焚书堆焚书堆”遗址遗址3 3、评价：、评价：（1）其实质是一种）其实质是一种思想文化专制政策思想文化专制政策；（2）对）

42、对加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一起了一定的作起了一定的作用。用。（3）但其）但其限制了限制了思想学术的自由发展，思想学术的自由发展，摧残了摧残了人才，是对先人才，是对先秦思想文化成就的秦思想文化成就的粗暴否定粗暴否定和一场和一场文化浩劫文化浩劫，阻碍了社会进步，阻碍了社会进步和发展，使和发展，使儒学的发展儒学的发展因此进入因此进入低潮低潮。罢黜百家罢黜百家大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同大一统得到巩固；专制主义政体定型；文化共同体基本形成；体基本形成；黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要；黄老之说不能适应强化中央集权形势发展的需要； 汉

43、武帝进一步拓展大一统事业；汉武帝进一步拓展大一统事业；董仲舒的董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”适应这一要求。适应这一要求。2.目的目的:以思想统一巩固政治统一以思想统一巩固政治统一(1)尊儒：尊儒：起用儒者参政；起用儒者参政； 罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术(2)倡儒：倡儒：兴办太学兴办太学儒学儒学官方化和制度化官方化和制度化 兴办郡县学兴办郡县学儒学在儒学在民间开始处民间开始处 于独尊于独尊地位地位董仲舒董仲舒（前（前179前前104）材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。天子受命于天，天下受命于天子。” 材料三材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，

44、是以上亡以持一今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科孔子之术者，皆绝统；法制数变，下不知所守。臣愚以为不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。从矣。材料二：材料二：“与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。”译文：译文： 现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同现在人们学习和继承不同的学说，持有不同的议论，诸子百家遵从不同的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令

45、制度；的学派，有着不同的追求和向往，致使朝廷不能建立固定统一的法令制度；法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，法令制度不断变化，下级官吏和普通百姓无所遵从。微臣我愚蠢地认为，凡是不在礼、乐、诗、书、易、春秋等范围之凡是不在礼、乐、诗、书、易、春秋等范围之内、不属于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它内、不属于孔子学说的各种理论和学派，都应禁止传播和泛滥，不要让它们与（孔子学说）共同发展。们与（孔子学说）共同发展。 思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。思想要与时俱进，跟上时代的潮流，适应统治者的需要。董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想(1)

46、针对针对中央集权中央集权的需要的需要,提出提出“大一统大一统”和和“罢黜百家，独罢黜百家，独尊儒术尊儒术”。(2)针对针对加强君权加强君权的需要，提出的需要，提出“君权神授君权神授”与与“天人感天人感应应”。(3)针对土地兼并的现实，发挥针对土地兼并的现实，发挥“仁政仁政”：轻徭薄赋。：轻徭薄赋。(4)针对统治秩序问题，提出针对统治秩序问题，提出“三纲五常三纲五常”。1.特点：特点： 以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等思想。(继承继承和改造了先秦儒学和改造了先秦儒学) 2.结论：结论：4 4、评价：、评价：实质上也是一种文化专制政策实

47、质上也是一种文化专制政策积极方面：积极方面：适应了适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据，达到了思想上的大一统思想上的大一统。提升提升了儒学的地位：了儒学的地位：确立了确立了儒学的独尊地位；儒学的独尊地位；促进了促进了民族历史文化的民族历史文化的进步；汉王朝由此进步；汉王朝由此加强了加强了对思想、文化和教育的重视。对思想、文化和教育的重视。消极方面：消极方面：结束结束各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了扼制了学术思想的自由发展学术思想的自由发展.其负面作用在中国

48、古代后期日益明显，固步自其负面作用在中国古代后期日益明显，固步自封，因循守旧，封，因循守旧，阻碍阻碍了科技文明的进步，了科技文明的进步，导致导致中国近代科技的落后。中国近代科技的落后。太学太学1 1、太学的建立：、太学的建立：汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人汉武帝创建太学，使中国历史上第一次出现了国家培养政治管理人才的管理学校。才的管理学校。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚邑，渐民以仁，摩民以谊，节民

49、以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 2 2、太学的发展：、太学的发展：汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校，初步建立汉武帝时代，除了建立太学以外，还令天下郡国皆立学校，初步建立了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，了地方教育系统。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，太学生已经达到太学生已经达到30000人。人。3 3、太学的影响：、太学的影响：（2）对社会风气对社会风气：太学的兴立，带动了民间积极向学的风：太学的兴立，带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了积极作用；气

50、，对于文化的传播起了积极作用；（3）对统治基础对统治基础：使大官僚和大地主子嗣：使大官僚和大地主子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身于社会垄断官位的情形得到改变，少数出身于社会中下层的人，也得到入仕的机会。中下层的人，也得到入仕的机会。（1）对教育对教育：太学的建立，是儒家教育官方化和制度化的标：太学的建立，是儒家教育官方化和制度化的标志志；（4）对政坛对政坛：东汉太学生的议政活动，迫使：东汉太学生的议政活动，迫使黑暗政治势力有所收敛。黑暗政治势力有所收敛。 4 4、太学清议：、太学清议：东汉太学生有比较强的参政意识。他们品评政界人物，东汉太学生有比较强的参政意识。他们品评政界人物，参与上层政

51、争。参与上层政争。（1）原因：）原因： 太学生少年英锐，敢于思想创新，言行较为勇敢。他们尚未跻太学生少年英锐，敢于思想创新，言行较为勇敢。他们尚未跻身于官场，与民间接触比较密切，对于弊政的危害有直接的感受。身于官场，与民间接触比较密切，对于弊政的危害有直接的感受。他们所接受的儒家教育中的民本思想等积极因素，也对他们敢于批他们所接受的儒家教育中的民本思想等积极因素，也对他们敢于批评时政的倾向有的一定的影响。评时政的倾向有的一定的影响。（2）影响：）影响： 大学清议，是中国古代社会舆论影响政治生活较早的史例。大大学清议，是中国古代社会舆论影响政治生活较早的史例。大学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力

52、有所收敛。学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。科举制的文化影响科举制的文化影响1 1、古代古代选官制度的变化：选官制度的变化：中国古代的三种选官制中国古代的三种选官制世官制、察举制和科举制世官制、察举制和科举制2 2、科举、科举制度制度：（1）特点：）特点：以考试成绩为标准选定官员；考试内容是儒学经典。以考试成绩为标准选定官员；考试内容是儒学经典。（2）影响：）影响：有益于有益于专制主义政体专制主义政体的稳固；的稳固；有益于社会有益于社会重学风气重学风气的形成和体现的形成和体现公平公正公平公正原则；原则；导致导致从事科技研究的人才力量从事科技研究的人才力量相对薄弱相对薄弱排斥、打击排斥

53、、打击秦刚刚统一，需要巩固君秦刚刚统一，需要巩固君主专制；主专制；秦统治受到儒士攻击。秦统治受到儒士攻击。儒学发展进入低潮儒学发展进入低潮尊崇尊崇国力强盛，建设大一统的政治需国力强盛，建设大一统的政治需要；要；董仲舒发展儒学，适应了统治者董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要的需要确立儒学的正统地位确立儒学的正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一文化专制文化专制有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展 秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是

54、什么？对儒学的发展各产秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？从从秦始皇的秦始皇的“焚书坑儒焚书坑儒”到到汉武帝的汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，你从，你从中得到了哪些启示？中得到了哪些启示？w解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。力。w社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。强大的

55、生命力。w我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。继承与发展的过程。材料一：有人认为，儒学的本质是消极的、保守的，中国社会要进步，必须彻底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天东亚、东南亚一些国家仍被广泛推崇，新加坡甚至用儒家思想来治国。感悟历史：感悟历史：材料二、“天行健，君子当自强不息”“民为贵，社稷次之，君为轻”。“天人协调、和与中”结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？结合本课你认为儒学的现代价值在哪？我们该怎样对待儒学？儒家思想的现实意义儒家思想的现实意义1. 儒家提倡儒家提倡“

56、孝孝” 、“仁义仁义” 、“诚信诚信” 等道德伦理观等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。2. 儒家强调儒家强调“正身自省正身自省” 、 “修已安人修已安人” 、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，、加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。主义市场经济健康、正常、有序的进行。3. 儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想思想维护了社会稳定，促进经济的发展。维护了社会稳定，促进经济的发展。4.儒家主张的儒家主

57、张的“大一统大一统” 思想思想有利于巩固中华民族的统一有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。，在今天更是有着现实意义。5.儒家强调儒家强调“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”“”“学思结合学思结合”的教育教学思想对的教育教学思想对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。答案：答案：D学以致用学以致用顾炎武说顾炎武说:“:“八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者凡四百六十余人也。阳之郊所坑者凡四百六十余人也。”试评述顾炎武的观点。试评述顾炎武的观点。问题探究问题探究: :

58、答：答：（1 1）顾炎武这句话是对八股取士的尖锐批评，他的观点是）顾炎武这句话是对八股取士的尖锐批评，他的观点是正确的正确的（2 2）指出科举制度到了明清时期弊端的体现）指出科举制度到了明清时期弊端的体现（3 3）总结：八股取士同秦始皇焚书一样，起到了禁锢思想）总结：八股取士同秦始皇焚书一样，起到了禁锢思想的作用；而他所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发的作用；而他所带来的脱离实际的学风，对学术文化的发展的影响比坑儒更加严峻。展的影响比坑儒更加严峻。 丞相臣斯昧死言：丞相臣斯昧死言：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学私学而相与非法教，而相与非法教，人闻令下

59、，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。” 史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪重点突破题重点突破题: :材料一材料一（1 1）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄

60、材料原）据材料一，归纳李斯的言论要点。（不得摘抄材料原文）文）私学兴盛不利于加强中央集权私学兴盛不利于加强中央集权建议建议“焚书焚书”，控制思想，实行文化专制主义，控制思想，实行文化专制主义 臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者, ,皆绝其道皆绝其道, ,勿使并进。邪辟勿使并进。邪辟之说灭息之说灭息, ,然后统纪可一而法度可明然后统纪可一而法度可明, ,民知所从矣。古之王者明于此民知所从矣。古之王者明于此, ,是故南面而治天下是故南面而治天下, ,莫不以教化为大务。立太学以教于国莫不以教化为大务。立太学以教于国, ,设庠序以化设庠序以化于邑于邑, ,渐民以仁渐民以仁