二、宣说思维老苦的要点

1、二、宣说思维老苦的要点 分二：（一）老苦与坏苦 （二）老苦即五取蕴苦 （一）老苦与坏苦 一般人看不到年轻和衰老的关系，误以为年轻时是安乐 其实年轻时的乐不是真乐，而是坏苦。把年轻和衰老连起来 看，就知道年轻是坏苦的自性。年轻时的一切，后来都坏掉 垮掉，容貌垮掉、诸根垮掉、寿量垮掉、受用垮掉，这样会 垮掉转变成苦受的法当然不是真实安乐，而是坏苦。 年轻时，觉得世界像花园、像游乐场，处处欢声笑语。 自己就像快乐的王子，品尝着一个又一个乐果。年老后，这 些统统衰退，翻成苦苦。所以，年轻时的容貌、根身、受用 等等，都是暂时显现的假相，不能看成真实的安乐，如果是 真实的安乐，就不会消尽而变成苦。 比如，

2、年轻时眼睛让人看到很多美景，使人愉悦。年老 后却成了苦具（生苦的工具），看什么都模糊不清，只生苦恼 年轻时气力充足，浑身有力，干什么都畅快。正是这个 气力充足的身体，在年老衰退时，成了老牛拉破车，处处是 苦。身体诸根成了苦具，心、肝、脾、肺、肾，眼、耳、鼻、 舌、关节也都成了苦具。所以，就是这个“快乐”所依的身 体，年老后反过来成了忧苦所依。 食物也成了苦具，原来酸、甜、咸、辣的美味，吃得很 香，现在吃进去难受。整个翻过来了。色、声、香、味、触 的种种五尘也都成了苦境。 年轻时对生的快乐贪执，年老时就有对生的衰退忧苦。 年轻时寿量很多，只觉得人生无限长久，满怀希望和幻想。 但有漏身的寿量是业惑

3、所作，终究会逐渐地衰减、退失，到 失坏时就感受死亡逐渐逼近的忧苦。这样反过来看，就知道 年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里，完全是欺诳的。 有漏身只是惑业所作的法，它没有任何自主、自在，引 业的势力消散时就必定成熟衰退，所以老是不可免的。世上 没有不萎的鲜花，没有不落的太阳。年轻时前景光明的妄想, 最终会被现实击得粉碎。毕竟有漏身的自体是坏苦的体性， 几十个春秋过后，前景就变得日益黯淡，日益恐惧。 以前是一个个地拥有，现在是一个个地失去，抓不住、 得不到。就像好不容易经营起亿万财富，眼看着一笔笔财富 被人劫走，今天丢掉一大笔产业，明天失去一所庄园。尽管 心里特别留恋，也无可奈何。 这样看来，年轻时

4、拥有的快乐，是保持不住而变坏的， 这不是苦吗？年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦，这不是 苦吗？所以，年轻时的一切身相、一切受用、一切诸根都是 苦性。 想一想：以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患。依着 这一生形成的五取蕴，有了容貌、气力、根身、受用、寿量， 却又成为无数老苦的所依。所以，今生已成的这个五取蕴就 是一切老苦的依处，种种身心衰退之苦都是从五取蕴里出生 的，所以它是老苦之器。再想一想：如果我们不去修行寂灭 五取蕴，将来每一世得一个五取蕴身，就要受一次老苦，这 样在少壮和衰老里来回打转，在乐受和苦受里来回打转，有 什么意义！ 不知道五取蕴内在变化的规律，就像不知道花开之后有 花落，日出之

5、后有日落一样，看不清前面和后面都是苦，才 妄执世间有安乐可得。 （二）老苦即五取蕴苦 五取蕴作为业惑所作法，一定有它成熟的阶段，在成熟 时身心显现衰相，就是老。所以，老苦是五取蕴某个阶段的 苦相，是五取蕴苦的一个支分。 种种老苦归在五取蕴这个主体上，头发苍白是五取蕴成 熟时显现的相，皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、 气力衰退、受用衰退等等，都是从它里面涌现的一分一分的 苦相，这就看到五取蕴成熟时是“百苦齐放”。 因果律说，果是随因而转的，因的势力竭尽时，果就随 着衰退。所以当五取蕴成熟时，因的势力消散，无力维持， 就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相，而且是越来 越多地涌现，密密麻

6、麻地呈现，最后整个身心就像熟透了的 果子，里里外外全部衰退。又像疮成熟时，逐渐肿大、流脓、 出水，种种破坏相都从疮里头出来。又像进入寒冬，枯枝败 叶、万物凋零，种种衰败的相都显现出来。五取蕴也是如此, 成熟时，容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都出现 衰退，出现老苦。这是生死性、生死相，处在生死中，必不 能越。 1、归纳的必要 一切老苦都需要归在五取蕴上。没有这样归在主体上， 左一相、右一相，零零散散地，统一不起来，就看不到整体 的面貌，就认识不到内在的根源和规律。把种种老苦往五取 蕴上归，就看到这一切五取蕴成熟时出现的一分一分的苦相, 注意力放在五取蕴这个流转主体上，会越来越明显地看到这

7、 是苦恼生生不息的根源，这是极大的过患。这样就会对五取 蕴的自性发起厌离。再者，五取蕴是贯通一切三界六道的现 相，一旦对它的自性生起厌离，就会从根源上、从总体上厌 舍三界发起求解脱心。 世间万相的显现都有它内在的规律。只零散地看到一些 现相，而不认识核心的原理，是很难生起清晰的认识、有深 度的认识。所以对老苦一定要看到深层的、决定支配的理。 2、悉达多太子的远见 看过佛陀传记的人都知道，悉达多太子当时很年轻，即 将继承王位，成为万民之主。但他出三门看到了老、病、死 相，就把世间的五欲全部放下了。我们要想：世间人梦寐以 求的快乐，他为什么舍弃呢？这是对苦乐的看法不同。世间 人认为眼前的乐受是安乐

8、，所以竭力求取眼前的享受。太子 知道眼前的一刻是虚假的，抓这眼前的青春、美丽、富贵、 荣华没有用啊！最后都掉到老、病、死里去了。所以，人生 的意义，不是逐取眼前世间的圆满，而是要解决生死流转的 大苦。所以他放下世间，投身于解脱道。 总之，太子是见到自身存在极大苦患，所以刻不容缓地 寻求解决。而世间人浑然不知生死过患，反而在苦海里求乐， 不思出离。 3、蕴魔 五取蕴它像魔幻师不断地在变。它的魔力好大，竟能变 出弯腰驼背、变出发白面皱，变出凄惨孤独、变出绝望无奈。 五取蕴有弥天的过患，它剥夺人的青春、壮色，剥夺人的活 力、受用，剥夺一切一切。 五取蕴这样惩罚人，首先给人一点甜头，然后全部夺光， 陷

9、人于无穷的忧苦中。它是在戏弄我们，它发牌时，首先发 “青春牌”，谁见到这一面时，都眼睛发亮，乐不可支，谁想 到这张牌很快翻过来，变成了“老朽牌”，衰残老病、孤独凄 惨一古脑儿压在人身上。它又像抛皮球，先把人抛得高高的， 再重重地跌下。高高抛起时，把人捧到大总统、大富豪、大 强者、大美女的地位，最后又一个个地拽下来。 它在人年轻时，给人诈现安乐，诈现圆满，诈现美丽的 前途，以虚假的相骗人耳目，后面是把人弄惨，以种种老苦 来收场。 世上的美女、能人、健壮人，都被五取蕴弄惨了，没人 逃出它的掌心。不但人类，三界众生都握在它的手中。它不 断地转惑业轮子，就不断地从中生出苦来，一期一期地生苦。 三界六道

10、千差万别的苦都是它造的。 轮回就是它的变化，造苦就是它的工作。只要没识破它 的伎俩，它就让你无尽地生死下去，无尽地苦下去。 所以，一定要认清五取蕴的真相。识不破它是魔，是轮 回无量诸苦的总头子，就还以为在它的王国里有真乐可求， 在里面可以建立丰功伟业，可以真正拥有财富、名位、美丽、 健康。实际上，里面除了苦什么乐也没有。 可叹世人都被它的烟雾弹蒙蔽了，看不清它唯苦无乐。 这样大的无知使得无数众生在五取蕴里竞相逐乐。可怜，众 生在五取蕴这辆囚车里奔驰，还自以为是安乐，看不到五取 蕴正把自己拉向刑场。这是举世的悲哀！ 人们都被客尘的假相欺骗了，忘失了真正的自己。还蒙 在鼓里，以为这个蕴是神圣的我！

11、是我的世界！是安乐之源! 使劲在这纯苦的蕴上寻找乐、制造乐，这是何等颠倒！ 只有认识了五取蕴，才认识整个流转的真相，从此才看 破世间，坚定地出离。这时再不犹豫，决定要从世间出离， 再不想住在生死中，再不想营造所谓世间的“安乐”。 明见了苦谛，就只有解脱道可走。见到世间周遍是苦、 无乐可求，怎么会以求世间法作为目标呢？怎么会把做世间 事作为重点呢？不可能啊！ 已经认清了这是可怕的苦海，呆在里面只会层出不穷地 生苦，就再不混杂世间的心行，坚定一心只求出离、只求解 脱，因为对轮回法已经不抱任何希望了。 思维病苦 分三：一、按宗镜录从四大观察身体苦性二、按瑜伽师 地论以五相思维病苦三、区分世间道和出世

12、间道 一、按宗镜录从四大观察身体苦性 宗镜录说：“四大变易乖违故苦。”这就点出了观察 身体的苦性要从“四大相违”这一点入手，也就是由四大的 体性相违，在四大不平衡、有增减时，就引发疾病，逼恼身 心。 对此分为三步观察：一、观察身体的组成；二、观察身 体四大互相违害的情况；三、观察四大增减造成病苦。由此 就能认识身体是苦的体性。 （一）认识身体的组成 常人对身体有乐执，比如健康时认为身体是安乐的。其 实身体健康也还是苦的体性。这本是苦性的法，为什么会执 为安乐呢？原因就出在不认识身体的真相。 具体有两点：一 不认识身体是四大假合的法；二、不认识四大的体性互相违 害。以这种无知，就造成不见身体的苦

13、性，反而执苦为乐。 一般人把身体看成是实有一体。这是错误的，事实上， 身体只是地、水、火、风四大种的假合，没有实有一体的身 体。就像车只是在引擎、底盘、轮胎、外壳等多部分的积聚 上假立的，实际上没有一体的车一样。 在身体当中，头发、牙齿、皮肤、肌肉、骨骼、筋脉、 内脏等等，是坚固的体性，属于地大；痰、脓、血、尿、胆 汁、骨髓等，是湿润的体性，属于水大；体内的热量，是温 热的体性，属于火大；肢体、器官的运动，是动转的体性， 属于风大。身体的一切器官、组织、细胞，乃至更微小的部 分，都是四大和合的，有坚固、湿润、温热、动转四种性质。 我们对身体如何观察，也只能得到这四大种，除此之外得不 到一体的身

14、体。所以身体就是地、水、火、风四大的假合。 （二）观察四大体性相违 只知道身体是四大的假合，不是实有一体，并不能成立 它是苦的体性。因为无实有并不等于是苦的。那么，怎么来 认识身体是苦性的呢？这要进一步认识到四大的体性是彼此 违害的。 我们看到外界的四大，比如，以风的动转作用，会吹散 尘土、水滴；以水的湿润作用，会熄灭烈火、冲散土地；以 火的温热作用，会使水沸腾、使地烧坏。像这样，某一大的 势力增盛，就会违害到其它大种。 内四大和外四大是同一个东西。体内的大小便、气体、 热量等散到外界，就成了外四大。外界的空气、水分、热量 等进入体内，又成为内四大。所以内外四大是同样的法。知 道了外四大是互相

15、违害的，就明白内四大也是如此，以风大 能吹散其它大种；以火大能烧坏地大、蒸干水大；以水大能 熄灭火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、风大等等。这就 确认了身体内的四大是互相违害的。 （三）观察四大不平衡即发起诸病 我们看到：外器世界在四大势力平衡时，有暂时的平和； 而当某一大有所增、减时，就会立即出现危害。比如，刮起 一阵大风就能折断树木、吹倒房屋，甚至动荡大海、崩溃高 山；燃起一阵大火，就能烧光一大片森林、房屋；地震突发， 能把一座城市夷为平地；洪水暴涨，能吞没一大片地区的房 屋、田地。 往内看身体的状况也是如此，内风灾一来，就使人头昏 眼花、站立不稳、全身抽搐等；火灾一来，就全身发热、唇 焦

16、口燥等；地灾一来，就举身沉重；水灾一来，身体浮肿。 或者，脾胃湿气加重时，不能纳受食物；心火旺时，辗转反 侧长夜难眠；风湿入侵时，关节酸痛等等。总之，有一大不 调，身体就立即出现病苦。 经上说，一大不调，生101种病；四大不调，生404种 病。水大增盛，会生起痰多、咳嗽、消化不好、肚子痛等的 101种病；地大增盛，会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等的 101 种病；火大增盛，会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通 等的101种病；风大增盛，会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼 吸不顺、呕吐、哮喘等的101种病。 （四）由内四大相违观察身是苦性 我们把自己的身体想成一个木箱，把身体内的地、水、 火、风四大想成关

17、在箱子里的四条毒蛇。只有四条毒蛇彼此 的势力均衡时，箱子里才平安无事。某条蛇的势力占了上风， 就会嘶咬其它蛇，顿时箱子里就乱作一团。像这样，身体内 的四大一不调和，就会出现病苦逼恼。四百论说：“相违 说为乐，毕竟不应理。”把由互相违害的四大聚合而成的身体 说成是安乐的自性，根本不合理。 常人眼里的身体，像金刚一样不变动。这和真相相差太 远了。其实身体是无数部分的假合，这无数部分刹那刹那在 随惑业变化，也就是体内的地、水、火、风在时刻增减，时 时都可能失去平衡出现病苦。这样的身体哪里是安乐的自性 呢？ 这个身体里是极动荡、极不稳定的，危机四伏。四条蛇 只是大体上的比喻。实际上，身体任何一处都有四

18、条蛇，总 的是亿万条蛇在互相对峙，充满了冲突。就是这极不稳定、 互相冲突的状况，在制造着身体从头到尾的种种病苦。 我们往身体里观察，确实看不到里面有丝毫的安定、安 乐、和平，看到的只有周遍的苦相。这里根本见不到稳定不 变的美貌、健康。世间人所说的身体安乐纯粹是欺诳的。真 正深入有漏身的内幕，只看到危机四伏、苦相充满的状况。 假如我们身临世界大战，会看到上千里的战场上，百万 军队互相撕杀，空中飞机狂轰乱炸，地面炮火猛烈轰击，这 里没有任何安宁。 战争暂时平息的阶段，双方在边界上布满重兵，严阵以 待。这暂时表面的宁静是真实的和平吗？谁会承认剑拔弩张 的对峙是安乐呢？风云突变，又是硝烟弥漫、血肉横飞

19、。所 以这战前的平静不是什么安乐，而是大苦！同样的道理，有 漏身四大对峙、相互违害的状况纯粹是苦性。 真正的安乐是什么？是一切苦的因素都消除了，一切苦 的过患都脱离了，这时出现的才是真实的安乐。暂时不出现 苦苦，并不是真实的安乐，因为苦的因素还没有消除，还有 大患在身。 就像战争中双方暂时没有开火，不能说是真正的和平现 前了，只有双方彻底消除敌对，从此再不出现冲突、残杀， 才是真正的和平。 有朝一日，我们断尽了业惑，寂灭了五取蕴苦，才现前 真实的安乐。在此之前，有漏身唯一是苦的自性。 以上关键要从微观上看到身体是多体、刹那生灭的体性。 在这个基础上来抉择苦，就能有力地破除乐执。因为你看到 的身

20、体是瞬息万变、没有丝毫稳定的，而且四大又是互相违 害的，由此就能断定身体的乐受只是暂时出现的假相，很快 就会变坏落入苦中。所以就能决定有漏身没有真实的安乐。 落到微细分上观察是很重要的，越能从微细分上观察， 就越容易生起正见，因为落到了微细分上，就是落到了世俗 显现的本相上，在这里会透透彻彻地看到世间法的真相。 （五）破除“健康是安乐”的邪见 一般人不见身体真相，把暂时的健康看成真实安乐。其 实，有漏身是苦的自性，它上面的健康完全是坏苦。为什么？ 这要了解健康的真相。健康其实是四大势力暂时平衡的状态。 这种平衡并不是坚固的，不是有自主的，它是因缘和合而现, 缘散就一定会垮掉。 所以，暂时显现的

21、健康只是假相，它的自体是变坏的自 性，就像会倒塌的危房一样，跟任何有漏乐的变坏性一样。 有人说：我感觉到的健康是安乐的，怎么说是苦呢？凡 夫的感觉不可靠。有眼翳的人感觉海螺是黄色的，但海螺并 不是黄色。健康显现为安乐的相，就是像这样欺诳的。就像 艺人变脸，前面现美女的脸，手一挥，就变成了罗刹的脸， 这时你会认为前面的美女脸是骗人的，或者一盒香飘飘的糕 点，突然间变臭，你会认为刚才的香不是真的。暂时的健康 突然变成苦相，当然也是虚假的。 身体的健康建立在地水火风的势力平衡上。谁能保证四 大永远平衡？身体外时时有寒、热、躁、湿等外邪入侵，内 又时时生起贪、嗔、嫉妒等烦恼，还有宿世所造的业一个接 一个地成熟，所以，身体的地、水、火、风刹那刹那在变化， 哪里有坚固不坏的健康呢？ 总之要看到，四大平衡是一定会崩溃的，而健康又建立 在四大平衡这样的基础上。从这里就发现身体上出现的一切 健康、舒适都是不可靠的，都潜藏着