（中国哲学专业论文）韦政通文化哲学思想研究.pdf

摘要 摘要 2 0 世纪的中国，面对西方文化的全面冲击和挑战，一批具有强烈的文化危 机感和社会责任感的知识分子，基于各自的立场，从文化哲学的角度探询着现 代中国的出路。如何对待中西方文化、传统与现代的关系问题，成了这一时期 传统主义者和非传统主义者争论不休的话题。 韦政通因其出入于新儒家与自由主义两大阵营的特殊经历，他的文化哲学 思想，显示出了与众不同的个性特征。在探索传统文化现代转型的道路上，韦 政通以客观开放的心态、科技整合的方法，既能对传统作同情的了解和深刻的 批判，又能接受自由民主的观念。在这里，传统与现代，儒学与自由主义，不 再表现为单纯的对立，而是在更深层次上得到了有机的融合与会通。在此基础 上，韦政通提出了伦理、民主和科学三结合的新文化模式，构建起个完整的 文化哲学体系。 韦政通的文化哲学思想，又是以现代生活为动态坐标的，他将目光投射于 中国现代化进程中的种种问题，探讨问题症结之所在，力图重建现代中国人的 生活方式，从而加速现代化的进程。韦政通对中国传统文化的创造性转化所做 的努力，为当代思想文化的重建提供了许多有益的启示。 关键词：韦政通；文化哲学；中国文化：重建：现实性 a b s t r a c t a b s t r a c t i nt h e2 0c e n t u r y ，f a c i n gt h ec h a l l e n g eo fw e s t e r nc u l t u r e ，ag r o u po f i n t e l l e c t u l sw h oh a v es t r o n gs e n s eo fc u l t u r a lc r i s i sa n ds o c i a lr e s p o n s i b i l i t yh a v e b e e ne x p l o r i n gm o d e mc h i n a sc u l t u r a lp h i l o s o p h y s u c hq u e s t i o na sh o ww e s h o u l dd e a lw i t ht h ec u l t u r eo fc h i n aa n dt h ew e s ta sw e l la st r a d i t i o na n d m o d e m i t y h a sb e c o m ea t o p i c o f d i s p u t e b e t w e e nt r a d i t i o n a l i s t sa n d n o n t r a d i t i o n a l i s t s t h a n k st oh i ss p e c i a le x p e r i e n c e ，w i t hh i so p e nm i n da n ds c i e n t i f i ca n d t e c h n o 1 0 9 i c a li n t e g r a t i o n b e t w e e nl i b e r a l i s ma n dn e o - c o n f u c i a n i s m w e i z h e n g t o n g sc u l t u r a lp h i l o s o p h ys h o w sad i s t i n c tf e a t u r e s oi nt h ep r o c e s so f m o d e mt r a n s f o r m a t i o no ft r a d i t i o n a lc u l t u r e ，h ec o u l dn o to n l ys h o ws y m p a t h e t i c u n d e r s t a n d i n ga n dp r o f o u n dc r i t i c i s mw h e nd e a l i n gw i t ht r a d i t i o n a lc u l t u r e ，b u t a l s oa c c e p tt h ec o n c e p to ff r e e d o ma n dd e m o c r a c y h e r e ，t r a d i t i o na n dm o d e r n i t y ， l i b e r a l i s ma n dc o n f u c i a n i s ma l ei n t e g r a t e di n s t e a do fo p p o s i n go n ea n o t h e r b a s e d o nh i sr e s u l t s ，an e wm o d e lw h i c hc o m b i n e de t h i c s 、d e m o c r a c ya n ds c i e n c er e b u i l t h i ss y s t e mo fc u l t u r a lp h i l o s o p h y h i st h o u g h t so nc u l t u r a lp h i l o s o p h ya i m st oe x p l o r et h es o l u t i o n st os o m e p r e s s i n gp r o b l e m so nt h ew a yt oc h i n a sm o d e r n i z a t i o n , a n dt r i e st or e b u i l d m o d e mc h i n e s ew a yo fl i f e ，s oa st os p e e du pt h ep r o c e s so ft h em o d e r n i z a t i o n i na l l - w e iz h e n g t o n g se f f o r tt oc a r r yo nr e f o r m i n gc h i n a st r a d i t i o n a lc u l t u r eg i v e s u sa ne n l i g h t e n e dv i e wo nh o ww es h o u l dg oa b o u tr e c o n s t r u c t i n gm o d e mc u l t u r e k e yw o r d s ：w e iz h e n g t o n g ；c u l t u r a lp h i l o s o p h y ；c h i n e s ec u l t u r e ；r e c o n s t r u c t i o n ； p r a c t i c a l i t y 学位论文独创性声明 学位论文独创：陆声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的 研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含 其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他教育 机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何 贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ： j j l 彤三 签字日期：1 矿口哆 年jz ，月汐e t 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解南昌大学有关保留、使用学位论文的规定， 有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅 和借阅。本人授权南昌大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据 库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。 同时授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数 据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( 手写) ： l 彩爹、云 签字日期：u 口年7l 月7 e t 聊瑚：秘耋 签字日期：护d 年钐月杪e l 第1 章绪论 1 1 研究综述 第1 章绪论 韦政通，中国文化学者，海内外著名的思想家、哲学家、政论家。台湾社 会转型时期，最活跃的知识精英之一。韦政通在思想史领域的著作最为丰富， 影响也最大。代表作是中国思想史和中国十九世纪思想史；其他著作如 伦理思想的突破、中国文化概论、中国的智慧、儒家与现代中国、中 国思想传统的创造转化等，也为几代学者所熟知。他编著的中国哲学辞典 和主编的中国哲学辞典大全在国际上享有盛誉，为中国哲学的研究做出了 卓著的成就。韦政通在中国哲学、思想、文化诸领域潜心研究六十年，堪称集 思想家、学者和知识分子于一身的学术宗师。 了解韦政通先生的思想，始自拜读他的著作中国文化概论，该书被台湾 王尔敏教授称为“学术通俗化的高手。深圳大学王立新教授则评价为“是韦政 通对学术通俗化或思想文化的普及所做的最有意义的工作之一。王立新教授 是对韦政通颇有研究的一位学者，并多年来保持着与韦先生的书信交往和实际 接触。他曾在湘学第一辑中发表一种知识型人才的崭新范式韦政通 的学思历程及其研究特点，对韦政通的人生和学术经历以及思想特点作了介 绍。尹文汉老师是在韦政通思想研究领域具有开拓性作为的一位年轻学者，在 王立新教授的引荐下认识韦政通先生，曾发表题为儒家伦理思想的突破：韦 政通的伦理关怀的论文，后来又在此基础上，做了更加深入的研究，写成儒 家伦理的创造性转化韦政通伦理思想研究一书，此书已分别在台湾和大 陆出版，比较全面和系统地展示了韦政通伦理思想的主要内容。这也是研究韦 政通思想的第一本专著。另有论文着眼于韦先生某部著作进行探讨，如武汉大 学李维武教授在湘潭大学学报2 0 0 3 年第四期发表题为中国思想由“传统 向“现代转换的新阐释的文章，评论韦政通先生的中国十九世纪思想史。 王立新教授2 0 0 4 年在广州社会主义学院学报发表如何了解中国的历史传 。王立新一种崭新的知识型人才的范式辛政通的学思历程及其特点载湘学第一辑湖南人民 出版社1 9 9 9 年 1 第l 章绪论 统以韦政通所著( 中国文化概论) 为例，主要对中国文化概论的特点 做了评论。郑晓江教授于1 9 9 3 年1 0 月在读书杂志发表题为思想的探险 的文章评论韦政通先生的中国思想史。还有一些学者从自己独特的视角对韦 政通的思想进行了局部的解读，如何卓恩教授的韦政通与殷海光，就韦政通 与自由主义的关系作了实际的考察。另外，2 0 0 2 年武汉大学专门举办海峡两岸 “傅伟勋韦政通与中国传统哲学的现代转换学术会议，对韦政通的思想和学 术贡献进行了研讨，推动了韦政通学术思想的研究。 对于韦政通的文化哲学思想，目前在学界还没有引起足够的重视。洪晓楠 教授2 0 0 0 年在大连理工大学学报发表的题为论韦政通先生的文化哲学思想 的文章，着重论述了他伦理、民主和科学三者并进的文化哲学观。其他还未见 比较有针对性的、全面的研究。这对于韦政通在文化哲学领域取得的成就来说 显然是不够的。本文尝试对韦政通的文化哲学思想做一全面、系统的梳理和进 一步的探讨，并着重研究了他的文化哲学思想与现实生活的紧密联系，并对韦 政通为中国思想传统创造性转化所做出的贡献进行综合评价。 1 2 选题依据 研究韦政通的文化哲学思想，是出于多方面因素的考虑。首先，文化哲学 研究是2 0 世纪乃至2 1 世纪中国哲学的主要问题之一。文化包括两个方面，一 是文化哲学，属于超验领域，是本体意义上的，如理念精神哲学等；一是经验 领域的，表现为文化在社会历史领域的展开，即操作层面的，如制度风俗礼仪 等。文化哲学，就是从哲学视界出发，对文化作总体的根本的观念把握和建构。 简而言之，文化哲学即文化的形而上学。 对于传统文化如何适应现代社会的讨论一直是中国文化界的热点。中国传 统文化的现代转型对一个有巨大的历史遗产的民族来讲具有迫切意义，已成了 几代学者关切的中心课题。由于在中国现代化的进程中，各种问题的提出和各 种见解的冲突，总是集中于文化层面，文化哲学以其反思的深刻性、透视问题 的广阔性、批判的先锋性，整合着各种不同方向、研究不同问题的哲学思潮和 文化思潮。因此，对中国文化哲学研究进行问题透视、状况分析和前景展望， 无疑具有重要的理论意义和现实意义。 其次，韦政通先生是一位人生道路和为学方式都很特殊的学者。他出入于 第1 章绪论 传统主义与自由主义两大阵营，对自由主义的深刻分析以及在此基础上对传统 主义的反思和对重构新文化新伦理的探讨，一定程度上实现了传统与现代、儒 学与自由主义有机的融合与会通，推动了中国哲学创造性转化的进程。如王立 新教授所言，他的目标在为中国人的精神世界增添新的文化要素，进而引导国 人走向民主、科学和伦理三足共鼎的崭新生活，真正加入到现代文明的世界行 列中去。 重要的是，韦先生是一位“入世的思想家和哲学家，韦政通的文化哲学， 在当代文化同益经院化的形势下显得尤其亲切而自然，因为它并非纯粹的形上 思辨，而是直面现实人生，与现实生活进行对话。文化必须是学术性与社会性 的统一，韦先生在学术关怀的同时始终不忘社会关怀。王立新教授评价韦政通 先生，认为他是当代中国最有活力的思想家之一。在我看来，“活力 的源泉永 远来自于现实生活，来源于普通大众。韦政通强调学术要通俗化，以便利于思 想和文化的普及。他还主张学术需要宽容，要采用“科际整合的方法，并为 此做出了积极而有益的努力，也取得了丰硕的成果。这种从理论研究到现实生 活的回归，这种客观的态度、包容的胸怀，使人对中国文化的重建充满了希望。 第三，韦政通与传统主义和自由主义的特殊关系，既是中国当代思想史的 有趣话题，也是了解韦政通文化思想和切入二十世纪文化思潮研究的重要门径 之一。尝试研究这一课题，不仅能了解二十世纪台湾社会转型的背景，还有与 此相关联的台湾几代知识分子的对中国传统文化的现代转型所做的努力及成 果，在新世纪中国哲学的“创造性转化 这一背景下，从文化哲学的视角来研 究韦政通思想的贡献与缺失，对于探讨中国传统文化研究与当代中国文化的综 合创新，都是有借鉴意义的。 一 3 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 2 1 生平及时代背景 韦政通，1 9 2 7 年1 1 月2 3 日生于江苏镇江，只读过几天中学。1 9 4 9 年只 身赴台，没有接受过任何学院式的正规教育却能够凭着坚强的意志、不懈的努 力和对文化的强烈关怀，克服重重困难，走上了学术之路。早期与劳思光先生 交好，受其影响而立志于学，同时放弃记者工作，依靠卖稿为生。后受徐复观 先生帮助，以著作检定获教师资格，历任中学教员和大学教授，前后达2 5 年。 曾长期担任中国论坛半月刊编委会召集人。曾受聘中国文化大学( 台北) 教授，清华大学( 新竹) 中国哲学主讲人及历史研究所博士生指导，中国文化 书院( 北京) 导师。曾投师于国学大师牟宗三先生门下，开始涉足传统的哲学 思想领域。最初的几年，在牟先生的指导下，他穷治经学，打下了深厚的国学 根底，对中国传统哲学思想触类旁通，有了深刻的理解，确立了自己的儒家信 念。上世纪六十年代初期，韦政通开始了对儒家传统的质疑和批判，将儒家的 传统精神斥之为“泛道德主义 ，“道德的理想主义 ，终于与其分道扬镳。期间 受到殷海光的影响，开始走上一条独自冒险远航的道路。自19 6 5 年开始陆续 在文星等杂志上发表了一系列反传统的文章。19 7 4 年起，专以著述为业。 到现在，韦政通共出版了有关中国思想史和中国文化等方面的著作近3 0 部。除 此之外，尚有对现世关怀方面的各类论文、杂文约15 0 篇，计7 0 余万字。其 中许多以崭新的视角解读中国文化与历史，对学界有广泛的影响，被认为是某 些方面最优秀的创制。从19 8 9 年开始数次访问大陆，近年来先生积极致力于 海峡两岸学者的学术交流，对历史、对文化、对社会、对人生、对中国之未来、 前途和命运依然持有满腔热忱和真切关怀。 每一种思想都产生于一定的时代和社会背景之下，韦政通文化哲学思想的 产生、发展转化以至成熟，都发生在新旧思想大碰撞的二十世纪，因而处处显 示着那个时代的印记。早在鸦片战争以后，西方近代思想对中国传统文化形成 了冲击之势。经过改良主义运动、辛亥革命到五四新文化运动，+ 形成了东西文 化论战。论战的性质实际上传统与现代化的冲突。体现了当时中国知识分子面 对西方文化冲击本土文化的反应与选择，以及国人对西方文化从表层到内核的 4 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 认识发展过程，同时在很大程度上也影响了中国文化的转型、民族的命运及国 家的现代化进程。 在五六十年代之交的台湾，文化知识界探讨的主要问题依然是传统主义与 自由主义、激进与保守的课题。当时的社会长期弥漫着低沉的气氛，不同的阶 级和阶层都有着自己的苦闷，台湾社会自19 5 3 年以来实施四年为一期的长期 经济建设计划，到了上世纪六十年代，已历经了两期，台湾的经济社会结构事 实上已经松动，在大量引进西方资本、科学技术、技术人才的同时，伴随而入 的西方思潮早已将台湾的社会文化结构冲击得摇摇晃晃，“当时徘徊在传统与现 代、东方与西方的文化十字路口的台湾知识分子，早就希望能在思想上做一个 解决，知识分子面对5 0 年代以来台湾政治、经济、思想文化等方面的一系列矛 盾，为台湾社会发展和文化趋向寻找出路。在这种时代背景之下，台湾岛内发 生了一场规模空前的中西文化论战。论战符应了整个台湾现代化过程的最高潮 一种新的文化观，或说世界观的形成9 9 。当一种新的文化观乃至世界观正 在逐渐形成时，必然会给当时的知识分子造成冲击，从而形成一种困惑与矛盾 的心理。中西文化论战即是这种心理的直接体现。 正是这场中西文化论战，成为了韦政通与传统主义分道扬镳的一个契机。 而引起韦政通向怀疑传统、批判传统走去的，就是点燃这场论战的李敖。1 9 6 2 年，当李敖那篇给谈中西文化的人看看病的文章在文星发表后，徐复 观约韦政通写文章反击，由此他找了前几期的文星来看，不料李敖的文章 给他带来相当大的冲击和鼓舞，不仅没有使他参加徐复观的论战，反而使他由 文星的读者变成了文星的作者。 与其说李敖给他带给他冲击与鼓舞，不如说这是种引发，引发他对传统文 化的批判与反省，在这种理念下韦政通写了一系列的论文：两个人和两条路一 一为“传统 与“西化”之争提供一页历史教训、我看中国未来文化的一些 构想、泛道德主义影响下的传统文化、儒家道德思想的根本缺陷、民主 与中国文化、科学与中国文化等等。 2 2 韦政通文化哲学的渊源 韦政通曾说，他与台湾的新儒家和自由主义者，都有很深的关系，这是一 。陈正然台湾五十年代知识分子的文化运动以( 文星) 为例台湾大学社会学研究所硕士论文， 1 9 8 5 年6 月 5 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 种特殊的因缘，也是难得的际遇。因此可以说，与新儒家和自由主义的特殊关 系，是韦政通个人成长的机缘，也是他的文化哲学形成并走向成熟的渊源。 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一 批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人 文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。梁 漱溟先生是新儒家的先驱，同为第一代新儒家的还有熊十力、张君劢等。他们 对后期新儒家的发展有着巨大的影响。 1 9 5 8 年初，现代新儒家的老将张君劢和熊门弟子唐君毅、牟宗三、徐复观， 以四人的名义在香港民主评论杂志联名发表了一篇题为中国文化与世界 我们对中国学术研究及中国文化前途之共同认识的宣言，从维护中国文 化的立场出发，将所谓“心性之学”定为“中国文化之神髓之所在”，提出了当 代新儒家“返本开新的思想纲领。他们强调中国历史文化为一活的精神生命 存在，儒家的道德理想和宗教精神对人类社会具有普遍的意义。它与现代科学、 民主非但不矛盾，而且相反，科学与民主正是中国文化中的道德精神自身发展 之必然的内在要求，这就是所谓的由“内圣 开出新“外王”说。具体方法就 是通过所谓的“良知自我坎陷 ，由“德性主体”转出“知性主体 和“政治主 体”，从道德开出科学与民主。 韦政通与第二代新儒家的中坚唐君毅、牟宗三、徐复观皆有渊源，其中以 牟宗三先生对他的影响最大，他说：“五十年代，使我成为一个儒家信徒的，应 主要归功于牟宗三先生的启导。 可以说，韦政通之所以树立了儒家的信仰， 牟宗三起了决定性作用。上个世纪5 0 年代中期，韦政通经由劳思光介绍认识牟 宗三，参与牟宗三在台大和东海大学的人文友会，从此师从牟宗三学习儒学达 十年之久。而人文友会与东大聚会正是促使韦政通进入传统思想的一个契机， 作为一生思想工作的主要脉络，早年受牟宗三的启迪不可谓不大。韦政通称这 一时期为“信仰之旅”。 在牟宗三先生的指导下，韦政通穷治经学，对中国传统哲学思想触类旁通， 有了深切的理解。为了满足求知的欲望，师从牟宗三先生期间，韦政通还长期 旁听台湾大学方东美、唐君毅先生的哲学课程。在这些大师的感召和帮助下， 韦政通刻苦阅读，发愤治学，打下了深厚的国学根底。有关牟宗三与殷海光对 韦政通的影响情况，我们可以从韦政通自己的表述得到说明：“牟先生在我的生 。韦政通韦政通自选集山东教育出版社2 0 0 4 年版，第6 页 6 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 命中，影响是最直接的，他使我从一个混沌的生命当中，开拓出一个思想的生 命。现在看来，那个阶段在我个人还是思想的儿童期：不过如果没有那个阶段， 就没有后来的发展。这个阶段是最珍贵的。 由此可以说，韦政通的理想主义目标是在牟宗三先生的影响下确立的，同 牟师一样，韦政通也有着强烈的传统热情和对现世的责任。2 0 世纪5 0 年代末， 韦政通开始发生思想变化，心态由追求精神的满足逐渐转向追求知识的满足， 个人兴趣朝治苟和了解清儒思想两个方面发展。这两项发展，最后导出韦政通 终身性的学术工作中国思想史( 哲学史) 的研究。这一时期，韦政通的心 灵仍然整体上笼罩在牟宗三先生的精神下。 直到19 6 1 年夏，韦政通在儒家思想与基督教和佛教教义的比照中，感到 儒家道德思想的缺陷，于是开始超越以往一直着重向传统儒家优点方面想的思 维惯性。这一转变，对韦政通的心路里程，意义非同小可。他自己说，“这一发 展，使我对儒家从无条件的接受态度，转向批判的态度，这在我的生命史上，三 是一大的跃进，也是十分值得庆幸的事。 儒家信仰崩塌，向着陌生的世界艰 难探索，韦政通正面临着一段思想历程的严重困境。这个时候，韦政通与殷海 光的交往使他终身难忘。当时殷海光先生正在写作中国文化展望的最后部 分，他看到韦政通发表在文星上的儒家道德思想的根本缺陷，大感兴趣， 在书中评价素不相识的年轻学者韦政通“就我迄今所知，对儒家的批评超过吴 又陵( 虞) 及陈独秀这些民初人物的是韦政通。 不久，殷海光先生通过一位 学生跟韦政通取得联系，并约韦政通见面，韦政通的著作传统的透视出版 后殷海光先生还特地到韦政通家中与其深谈。他的传统与现代化及中国 哲学思想批判出版后，殷海光先生各写了一篇书评。 在跟殷海光先生交往的过程中，韦政通对西方文化有了较深刻的认识和独 特的见解。正是通过对西方文化的研究，使他能够跳出“我族中心主义”的限 制，以一种开放、客观、包容的态度去审视中国文化存在的问题，初步确立了 其自由主义者的研究路向。 以理性、民主、自由等为主要内容的自由主义，是现代性的核心价值。自 由主义西化派的形成，比文化保守主义派和马克思主义派的形成都要早。严复 国韦政通儒家与现代中国一 ：海人民出版社1 9 9 0 年版，第2 6 0 页 圆韦政通韦政通自选集山东教育出版社2 0 0 4 年版，第1 8 页 韦政通韦政通自选集山东教育出版社2 0 0 4 年版，第1 9 页 7 第2 章韦政通的生平及其文化哲学的渊源 是自由主义在中国的播种者。梁启超等人都受到他的影响；胡适自从五四“暴 得大名，一直被自由派学人视作中国自由主义领袖，其自由主义基本信念终生 未曾动摇。他对传统文化的反对、对实用主义的大力引介，在中国近代思想史 上都产生了非常大的影响。殷海光是二十世纪五六十年代台湾自由主义的代表， 他继承了五四的精神和传统，自称为“五四之子”，是“五四后期人物”。在中 国二十世纪自由主义思想史上，殷海光既象征着前五十年的延续，又象征后五十 年代转进。除了最后几年，在中国文化的展望一书中显示出殷海光的思想 有转向认同中国传统文化的倾向之外，攻击传统、提倡科学与民主，是他一生 言行的目标。在他的著作中，由于引进了罗素、卡尔纳普、波普尔、海耶克等 西方思想家的学术思想，使得他对中国传统的许多缺点的揭示，尤其对自由、 科学与民主的要义的阐释，远远超越早期五四人物的言论，被誉为“五四思想 的集大成的殿军 。 殷海光在自由主义最困厄的时期，接过“五四 的大旗，将自由主义传到 台湾，在生命的后期，又起而反省“五四”的不足，尝试中国自由主义的转进， 不失为中国自由主义从浪漫发展走向理性发展的关键人物。 韦政通曾说：“在牟先生那里，我只认识他，不认识自己；在殷先生那里， 使我认识了自己。认识自己以后，才有真正的信心可见，韦政通的理想主 义是通过牟宗三的影响而确定并不断被强化的，韦政通与牟宗三“在不寻常的 情况下建立的师生关系 因个人思想的转向而中止后，和殷海光的交往，则有 助于他度过思想困境。韦政通的自信和自由主义思想的确立，相当程度上得利 于与殷海光的交往和殷氏适时的嘉许与肯定。 o 韦政通中国思想传统的创造转化韦政通自选集云南人民出版社2 0 0 2 年版，第3 5 2 页 8 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 2 0 世纪是中西文化大碰撞、大融合的时期，五、六十年代，在西风东渐、 传统的价值体系不断解体、中华文化花果飘零的历史条件下，台湾正处于深刻 的社会现代转型时期，台湾学者如牟宗三、徐复观、劳司光、殷海光、韦政通 等人都基于各自不同的角度，对中国文化做了相当细致的梳理，分析了中国传 统文化之得失，积极探索中国传统文化如何适应现代化的问题，这种梳理和探 讨体现了这一阶段台湾学者们的问题意识。韦政通因其与传统主义和自由主义 的特殊关系，使他能够站在客观开放的立场上，对传统文化做到理性地认识与 反思，客观的评价传统主义与自由主义思潮，继承前人又有所超越。并且为二 者的会通与融合做出了积极的探索。与他对中国文化“批判地继承和创造地发 展”的构想，形成了一个完整的理论体系，展现了韦政通文化哲学的主要内容 3 1 对中国传统文化的认识与反思 传统与现代的关系，是几代文化学者争论的主要问题之一。而现代化作为 文化发展的一个过程，其出发点必然是传统，只有立足传统，才能真正面对现 实，也才能实现传统思想文化的现代转化。韦政通的文化哲学，正是从对传统 文化的探讨开始的。 3 1 1 分析文化问题须持的态度与文化的分类 韦政通说，“要讨论文化问题，必须先了解文化。要了解文化，必须要有一 个客观的态度。 他认为，要深入认识中国传统文化，首先必须去掉盲目崇拜 和虚无丑化这两种极端的态度，只有站在认知的立场做客观的分析，才能对中 国文化的建设有所帮助。 韦政通总结出自清末以来，国人在文化讨论中主要有三种态度，第一是传 统的态度，不承认西方文化的价值：第二是西化的态度，主张全盘西化；第三 是折中的态度。提倡“中体西用 ，其实还是一种传统的态度。他认为这三种态 度都不是了解文化的客观态度。 。韦政通中国文化概论吉林出版集团有限责任公司2 0 0 8 年版，第1 孓14 页 9 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 根据韦政通的观点，了解文化要持一种以“事实 为依据的客观态度，任 何主观的偏见及价值判断都会影响对文化的了解。因此他主张，“对于认知文化， 既不加歪曲，也不加以颠倒，既不过分简单，也不过分渲染，既不增加事实， 也不裁减割裂事实。是什么就说什么。根据他的观点，了解文化，是要了解 文化的事实、真相，要从事实而不是从善恶的价值观念出发。一个中国人，要 学习文化的认知，必须先从传统的价值判断的态度中跳出来，既不能将中国传 统文化丑恶化，又不能将其神圣化。所以要去掉偏见和好恶之情，学习逻辑的 思考方式，这样才能培养出了解文化的客观态度。只有培养出这种态度，站在 认知的立场上，才能对中国文化问题做出客观的分析，进而才能重构适应现代 生活的文化哲学。 在客观认知的前提下，对待文化问题，还需要有理性的怀疑态度和批判精 神。韦政通认为，我们应摒弃“我族中心主义 的文化偏见，建立了解历史文 化的相对观，即在了解中国的传统文化的同时，也要了解世界其它国家文化中 的优势部分，这样，才能培养一种合理的怀疑态度。根据这个态度才能对传统 文化进行客观的研究，只有在客观研究的基础上，才能产生有深度的批判。然 后经由批判的过程，才知道该保有什么，或该吸引什么。他强调，“中国人的思 想必须经过怀疑、研究、批判、抉择的程序，才有彻底更新的希望。 由此， 我们在对待传统文化问题时，应采取一种批判的态度与方法，熟习不同的观点， 深入不同的思想，在批判中继承，在批判中创新。要达到这一步，不仅要耐力， 还需要勇气与识见。他告诫学术工作者，“学术思想的发展、创新，批判是必经 之路。有志于从事批判和创新的工作者，应该学习容忍异见。容忍异见，不只 是表现雅量，而是对代表人类理智和自由精神最高表现的学术尊重。这就是要 求我们，“对传统文化要批判地继承及创造地发展- t , t 。 具备了客观认知的态度和批判精神后，讨论文化问题，当然还要回答什么 是文化? 中国过去无人下过定义。西方学者关于文化的定义有近二十种，韦政 通着重分析总结为5 类：( 1 ) 着重于文化的内容的；( 2 ) 着重于文化的传承的； ( 3 ) 着重于文化的效用的；( 4 ) 着重于文化的差异的；( 5 ) 着重于文化的普 遍性的。他认为，这些定义都是从各自的立场和特定的需要出发，因而很难把 。韦政通中国文化概论吉林 版集团有限责任公司2 0 0 8 年版，第1 6 页 。韦政通中国思想史上海书店f f j 版社2 0 0 3 年版，第1 6 页 由韦政通儒家与现代中国上海人民出版社1 9 9 0 年版，第2 7 4 2 7 5 页 1 0 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 文化的内涵说尽，只能作为了解文化问题的不同方式。 本着认知的态度，根据文化的不同性质，韦政通又把文化分为三类：合理 的文化、反理的文化、非理的文化。他认为，合理的文化是指那些被社会公认 的善行善举，以及足以激发善行善举的道德理则，这些理则有助于自我潜能的 发挥，社会的进步，人类的和平相处。在韦政通看来，基督教的博爱，佛教的 慈悲，希腊人的正义，中国的四维、八德以及近代才被普遍重视的民主、自由、 人权、平等，这些在基本上都是文化的合理部分，具有较大的普遍性，因而其 本身也有恒常性，可变的是它的内涵以及实行的方式。反理的文化是指那些对 生命财产、社会秩序、个人尊严具有威胁和破坏的行为，它使人缺乏安全，甚 至产生恐惧，它能增长人与人间的猜疑与敌意。在任何社会都是禁止的。非理 的文化是指那些无所谓合理或不合理的行为，如游戏、趣味的满足、美的爱好， 又如服饰、饮食习惯等。通过分析可以看出，这三种文化的关系，落到现实社 会和现实生活中具有不确定性，往往相互转化。本来合理的部分，往往转变成 反理的；本来是反理的，却变成合理的；本来应该是非理的，却被认为是反理 的。 3 1 2 中国传统思想文化的脉络与特征 韦政通在其代表作中国思想史中，清晰地梳理了中国思想发展的脉络， 开篇导言即概括指出中国思想史的整体发展面貌，他指出：“中国思想的黄金时 代在先秦。先秦的思想，从孔、墨的显学到战国的诸子，它表现最大的特色， 是思想的多元性发展，无论是思想的形势和内容，几乎个个都不同，即使同属 一个学派，也绝少陈陈相因的迹象。都有他自己独特的创见。先秦时代的思想， 史称诸子百家，但具有比较完整的史料和思想体系，并对后世有持续影响的， 不过儒、墨、道、法四家；而对秦、汉以降两千年的中国文化具有定型作用， 并对中国文化各领域都产生广泛而又深远影响的，只有儒、道两家：儒家在社 会、政治方面影响较大，道家对文学、艺术方面影响较深，两家都是人本主义， 对超自然的兴趣都很淡薄。 这部思想史，反映的是中国思想活动的历史，而不是陈列古老思想的橱窗。 秦、汉政治大统一，中国思想的黄金时代随之结束。秦、汉以下两千年的思想 分为三个阶段，分别是儒学的制度化与玄学的兴起，佛教时代和儒学复兴。甲 韦政通中国思想史导言上海书店出版社，2 0 0 3 年版 1 1 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 篇论述子学时代百家思想的多元发展，乙篇论述儒学的制度化与玄学的兴起， 丙篇述佛教时代，丁篇论述儒学复兴。到了明末清初，中国思想有两个显著的 倾向：一是重视客观的认知，可惜以后的发展仍以典籍为主，没有能为中国建 立客观而独立的知识系统；二是关怀经世，民本思想空前发展，对专制政治发 起了猛烈的攻击。民国时期新文化运动主张民主与科学，虽是外来观念，但与 中国思想的演变轨迹是一致的。韦政通先生的观点是，新文化运动以来六十多 年，我们一直朝这目标努力，但进度太缓慢，成效不如预期，其中原因当然很 多，但在思想上有一个基本的原因，是我们客观研究的精神不够，由客观研究 基础上产生的批判精神尤其不够，这是中国思想最弱的一环，也是完成新文化 运动两大目标的基础心态。 中国文化的特质是什么? 这是一个众说纷坛的问题。韦政通认为中国文化 具有十种特征，包括独创性、悠久性、涵摄性、统一性、保守性、崇向和平、 乡土情谊、有情的宇宙观、家族本位以及重德精神等。 独创性。中国上古文化中，即有接受外来的部分，但其独创的部分大大超 过因袭部分。根据考古学证据，在中国本土以内发明及发展的事物有骨卜、丝 绸、装饰艺术等。骨卜代表古时精神生活的一部分，丝绸代表古时物质生活的 一部分，而装饰艺术则代表他们的艺术生活。这些都是真正自本自根的。另外， 最能代表中国文化创造性与独特性的是中国的文字。 悠久性。同别的古老文化不同，中国有些文化经历了几千年的历史，一直 延续到现代。其原因除中国人重视现实生活的维持、重保守、重多子多孙几方 面外，还与中国闭塞的地理环境、中国人世故深、重统绪以及求久的思想有关。 也同中国文化结构特征有关。 涵摄性。中国文化具有很大的包容性，始终能以自己为主体，不断吸纳别 的文化，又不失其一贯的统绪。这说明中国文化的涵摄性特别强。原因主要在 于中国人虽有正统观念，却又不失其宽容性，并因为中国文化的水平高于所吸 收的文化或与其有相同性。东夷、西戎、南蛮、北狄被汉化是一证明，而儒、 道、释三家可以并袍于一堂，为众民所崇拜，也是涵摄性的表现。 统一性。中国自周朝一直到近代都是统一的国家。其问虽有短暂的分裂局 面，但基本上还是统一的。造成这一局面的主要原因包括：( 1 ) 有统一的文字。 ( 2 ) 思想上的提倡。( 3 ) 没有强大的邻国。另外，中国地理环境比欧洲适宜于 统治、广大人民没有要求政权的自觉等也是有利于统一的因素。 _ 一 1 2 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 保守性。中国文化是保守型的，表现在学术、社会及个人各个方面。表现 在学术上对经、史用注疏的方式研究；在社会制度上，时代与时代之间变化较 小；在个人心理上，重传统，祟拜古圣贤，对时间的流动感应不强。造成保守 的原因在于：( 1 ) 思想上好常恶变，相信“道之大原出于天，天不变，道亦不 变j 。( 2 ) 维护道统，相信它万古常新。( 3 ) 以农业生活为主，靠天吃饭，依靠 前人经验即可。 崇尚和平。在中国与异族的战争史上，我方极少主动发动进攻。中国人向 来不祟拜英雄，重文轻武。之所以祟尚和平，是因为传统儒家思想把能“让” 作为政治的祟高道德，还因农业民族不象游牧民族、商业民族那样好战斗、好 竞争，而是怕变动、怕骚乱；也因为佛教的戒杀生、慈悲为怀的思想影响。 乡土情谊。土对古人是代表生命的根，没有土，生命就无所依托了。土和 道德修养发生了关系，也和宗教信仰相关联。所谓“宁恋本乡一捻土，莫爱他 乡万两金 。中国人的乡土观念、对土地的感情比任何别一民族都重、都深，从 而构成了传统的乡土社会。这种社会的特色是没有陌生人，村落中大家熟悉； 地方性使得一个村落的人对村落外的人格外陌生；不需要法律来约束人们的行 为道德，交往靠信任。 有情的宇宙观。主要表现在哲学和文学中。中国文化讲“天人合一”，认定 人与人之间、人与物之间、物与物之间，统统连结在情的网络中而成有情的宇 宙观。它虽然为中国文学留下了大量有意境之美的山水田园诗，培养了一种宗 教性的解脱精神，但它限制了中国哲学在理智上的发展，还破坏竞争精神，不 利于社会的进步和发展。 家族本位。中国社会是以家族为社会活动中心。人的一生，从生到死，莫 不以家族为中心。因此，家庭之外的人际关系也常予以家庭化。君臣父子、父 母官之称谓都是家庭关系的扩大。中国很多政治制度和思想意识都与家族意识 有关。对个人影响也很大，它养成个人的柔弱和缺乏进取的性格。也使中国人 不重公德、凡事重情不重理。 重德精神。这是最根本、最有笼罩性的一个特征。重德，主要是重儒家的 道德仁和孝。中国人坚信一切文化都有一个共同的基础，这基础就是道德。 政治是德治，文学是以文载道，经济则不患寡而患不均。这种道德是先验的， 本之自身的，不需学习，只需修养；它与人的本能相冲突，因此应灭人欲。它 是一切文化的基础，弥漫于政治、文学、经济、教育、法律等各个领域。 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 从韦政通的论述中可以看出，中国文化是一种道德文化，道德弥漫在文化 的一切领域，已经由“重德 而流于“泛德 。这是其他任何文化传统中所少有 的现象。韦政通对中国传统文化特征的概括，是建立在两个基础之上的，二是 对传统文化尤其是儒家思想的深入思考，二是对中西文化的比较研究，因此是 相当精辟而具有代表性的，准确地把握了中国文化的个性特征。 3 1 3 对儒家道德思想的批判与检讨 由于儒家文化在中国历史文化的发展中占据主流位置，通常被认为是中国 传统文化的主体和核心，近代以来，儒家文化在与西方文化的融合交流过程中， 儒家人生思想的主要部分道德思想显示出它与现代化的不适应性。上个世 纪六十年代初期，韦政通发扬新文化运动以来所祟尚的理智的批判精神，从儒 家的体系结构和思想特征，到它的历史演变，以及近代以来与民主、自由、科 学的种种冲突，对儒家道德思想的缺陷进行了深入的剖析和批判。 儒家道德思想的根本缺陷是他对儒家道德批判的重要作品。在这篇文 章中，作者依据自己对儒家的深入了解，从社会现实性出发，分析指出儒家道 德思想的根本缺陷。 ( 1 ) 儒家道德思想对生命体会的肤浅。韦政通不同意新儒家“真正的生命 学问是在中国 这样的说法，认为这完全属于传统的偏见，世界上每一种宗教 都是一套生命学问，拿儒家的生命学问与之对照，毋宁说儒家对生命的体会更 肤浅。他从人性论的角度入手，分析了基督教和佛教的教义，认为基督教的人 生智慧来自对人类原罪的认识，在诊断人类病源方面，有其独到之处：佛教观 察人生，亦从负面入。佛教讲“无明 ，即人生之“痴 ，并以此作为其基本教 义十二因缘的依据，这些教义在现实人生中，能引起愤世嫉俗的情绪反应。儒 家道德思想则不然。“儒家在道德思想中所表现的，对现实人生的种种罪恶，始 终未能一刀切入，有较深刻的剖析，根本的原因就是因儒家观察人生，自始所 发现者在性善，而后就顺着性善说一条鞭地讲下来。因此儒家的道德思想，对 生活安适、痛苦较少的人，比较适合而有效；对生活变动幅度大，且有深刻痛 苦经验的人，就显得无力。 原因在于，儒家思想的出发点是生命中的理性原 则，即“仁 ，而仁是冒在生命的最上层的，在仁性下面，还有更为复杂的生命 本相，对此，儒家显然轻忽了。这样，就很难真正解决复杂的人性问题。 o 韦政通儒家与现代中国上海人民出版社1 9 9 0 年版，第3 5 页 1 4 第3 章韦政通文化哲学的主要内容 ( 2 ) 儒家的道德工夫流于虚玄。道德工夫是诱发道德理性力量以实现道德 理想的方法。韦政通认为，儒家的道德工夫流于虚玄，脱离现实和人生，很难 落到具体的实践之中。“儒家道德思想虽已发展两干余年，但在对待人欲，对待 罪恶的真正人生问题上，几乎仍是一片荒凉。历代的儒者们只是顺着往昔的观 念推衍再推衍，一味地停止在理想主义的态度上，以为只要保存良心不丧失， 一切就有办法，完全未顾到现实人生中的曲折与多变，怎么能使这套工夫不与 现实人生脱节呢? 正是由于儒家人生思想的空虚而儒家道德理想与实践无法 解决现实人生问题，而促成了唐宋以后佛教在中国的广泛传播。儒家的道德工 夫之所以脱离实际，流于玄虚，根本原因还是在于儒家认定人性本善的人性论 是建立在先验论基础上的。 ( 3 ) 泛孝的流弊。韦政通认为，儒家伦理思想的形成与发展的过程中，形 成了一种泛孝主义。即将孝扩张到人世间一切事物一切德行。这种泛孝主义致 使“家庭伦理之情笼罩了一切”并形成了“家庭伦理的粘固性”。从宏观上看，。 “家庭伦理之情笼罩了一切 混淆了家与国的关系，形成的只是利家私德而不 是利国公德；从微观上看，“家庭伦理的粘固性”有着过分的名分束缚，子女多 半只能顺从父母的意志，不能发挥个人的创造天性，不易培养独立的个人。这 两种缺陷在传统的农业社会一定程度上已经导致了社会的停滞不前，用之于现 代工业社会，其流弊愈显。可见，孝德的过分强调而流入“泛孝主义，不仅不 能逼近人类的共同理想，且正是人类走向理想的阻力。 ( 4 ) 外王的消除。韦政通指出，在内圣与外王两方面，儒家道德重视和发 展是内圣，导致了内圣与外王的脱节，形成了“外王的消除。在先秦儒家的思 想中，真能为孔子的德治理想开出一条途径的是大学，大学为内圣达外 王真正建立了一个顺序。然而，从大学来看，治国平天下的外王理想，首 先要从修身做起；可是修身工夫即成德工夫真是性海无边，有无穷的复杂性。 所以一个人的成德工夫，在时间上是一无限，永无完成之日，儒者