学科教育论文-出仕不成落风尘，烟花柳巷误终身----浅谈柳永的反正统思想.doc

学科教育论文-出仕不成落风尘，烟花柳巷误终身-浅谈柳永的反正统思想历史悠悠，思接千载，在我国古代文学长河中，群星荟萃，英豪云集，柳永无疑是其中一位璀璨的明星。柳永是我国北宋词坛上一位杰出的词作家，他的词作在内容和形式上都有创造性的建树，特别是慢词创作，对宋词的发展和繁荣作出了卓越的贡献。千百年来，虽然各朝各代文人对柳永和其词众说纷纭，褒贬不一，但柳词却深受广大市民阶层的喜爱。俚不伤雅，雅而能俗，正因为如此，柳词收到了雅俗共赏之功，在当时就获得凡有井水饮处，皆能歌柳词的社会效果。陈师道评其词天下咏之，吴曾在卷十六中说其词传播四方，只因柳词比较真实而深刻地反映了市民阶层的生活思想、愿望，体现了一种浓厚的反封建正统思想。一、柳永反封建正统思想的重要表现之一就是对歌妓施予同情，用平等的眼光去看他们，还他们以应有的尊严，这不同于一般的封建正统文人，也不合乎封建正统思想。北宋时期，歌妓是市民阶层的重要组成部分。但历来文人对青楼女子多持有偏颇的看法，视歌妓为贱民。虽然，他们在多种场合下，并不排除去烟花柳巷寻欢作乐，然而，在这背后却潜藏着轻视他们的思想根基，因为正统思想已深深地在他们的骨子里扎了根，发了芽。如五代前蜀主王衍的者(这)边走，那边走，只是寻花柳；那边走，者（这）边走，莫忘金杯酒。正反映了历来文人腐朽堕落、玩弄女性的可耻心态。他们视歌妓为渲泄的对象，压抑的扭曲的人性只有在贱民面前才显出其强悍。虽然她们有才有艺-这也是其赖以生存的资本，虽然他们是女性中更加女性化的女子-这也是其吸引文人的外在因素，但在传统思想中永远居于社会底层，因此几乎没有可能走进文人的正常生活，而只能作为消遣的对象，寻欢的工具。她们是不幸的，但她们又是何其幸运的，因为她们遇到了柳永。文人的词从没有像柳永那样对歌妓施以广泛的、深刻的同情。在他的中他便写道：才过笄年，初绾云鬟，便学歌舞。席上尊前，王孙随分相许。算等闲，酬一笑，便千金慵觑。常祇恐，容易舜华偷换，光阴虚度。十几岁的女孩子，一旦被卖入妓院，就须学歌舞，以供人享乐，践踏。此词主要是对她们身世的客观叙述，但却熔铸了词人的激情与慨叹，更是对侮辱女性之风气的无情鞭挞。而此种风气正是封建正统思想的一种外在表现。宋代时期，由于程朱理学的兴起及其发展，孔孟之道大行于世，巩固了儒家思想在封建正统中的地位，但对歌妓的歧视态度也到了无以复加的地步。盖因理学的思想核心就是禁欲主义。先秦孟子就曾指出：养心莫过于寡欲。(1)在提倡个人道德修养的同时，极力抨击不利巩固封建纲常的人欲。为此，理学大师周敦颐提出无欲主张，他说：予谓养心，不寡而存耳，盖寡焉以至于无，无则诚之通明。(2)而这种思想则深为统治阶级所赞赏，成为控制文人的理论工具，于是封建性在思想领域中占据了绝对统治地位。声色情欲被视为亡国亡身的祸源，而歌妓更被视为毒蛇猛兽一般的事物。如当朝名妓李师师虽琴棋书画无不精绝，才艺出众冠盖当代，但只由于是一名歌妓，所以宋徽宗只能偷偷摸摸地入主青楼，思想其中缘由，也不过如是：唯恐触怒了以纲常为先的孔孟思想的正人君子，其它文人更恐遭天下人鄙弃、唾骂。而柳永为一名词人，首先是作为文人，能够冒天下之大不韪，对歌妓-末流的贱民持以平等尊重的态度，同情赞美她们，爱怜她们，以赤裸裸的行径，有意识地对抗正统思想。这份勇气，这份思想就闪耀着人性的光芒，因而柳永是歌妓真正的知情人和同情人。白钢指出：柳永写歌妓的前提，是把妓女当作人看待，给妓女以应有的人的地位。(3)他所处的具体的具代环境及他的立身处世的原则我们无从知晓，但从他的词以及当时和后代之人对他的研究中，就可以对他这种思想的根源略知一二。首先，从社会发展角度看，时代造就了柳永。赵宋开国之初，宋太祖鉴于前朝灭亡的教训，为巩固自己的政权，他一方面杯酒释兵权，把军权集中到自己手里；另一方面优待官吏，让他们在优裕的生活待遇中消磨锐气，从而保证高度的中央集权，以达到长治久安的目的。宋太祖就曾亲自对他手下官卿说：人生驹过隙尔，不如多积金、市田宅以遗子孙，歌儿舞女以终天年。(4)正是高层统治阶级的倡导，社会上自然普遍出现了一种享乐风气，举目则鞦千一笑，触处则蹴踘轻狂。寻芳远胜，花絮时堕金尊；折翠簪红，蜂蝶暗随归骑。(5)新声巧笑于柳陌花衢，按管调整弦于茶坊酒肆。(6)由此可见，柳永对歌舞酒色的迷恋是受时代风尚影响。作为一个封建文人，他脱不出时代的局限，却将这种风习发挥到淋漓尽致。其次，从个性发展方面来看，柳永自身存在能动因素。他有放荡不羁的性格，风流逡迈的气质(7)善为歌辞（8）的才华，好为淫冶讴歌之曲(9)的情趣爱好。这一切都是与封建理性格格不入的，是导致柳永与传统意识相悖离的先决条件。在强大的封建意识面前，柳永产生一种具有抗争性的自我意识，渴望个性解放和性爱自由。这种与生俱来的性格原本深藏在他的身躯里，一旦遇上适合的环境必将爆发。年轻的柳永初到帝都，就沉湎于楚馆之内。宋叶梦得巻下记载：柳永，为举子时，多游狭邪教坊乐工每得新腔，必求永为辞，始行于世。相君未识陈三面，几女多知柳士名。(10)正是在这一时期，他初步了解了歌妓，她们生活的遭遇、潜藏的人性深深震憾了他，他从内心里对从事这一职业的女子产生由衷的敬佩之情。朱光潜在中说：忧郁本身正是欲望受到阻碍或挫折的结果当生命力成功地找到正当发泄的途经时，便产生快感。柳永在青楼之中找到了理想归宿，而这些青楼女子作为他的红颜知己，正可成为他抒发勃勃情感的寄托。在这些歌妓身上，词人发现了她们难能可贵的才艺。她们的色情才艺都深深地令柳倾心，也给年轻而又以词驰名的柳永以重大影响。从她们的才华上看，似能盖过世人。但由于时代的局限，柳永自身抱负无法实现，自己困顿的生活，颠沛流离的经历，使他不可能给与她们以实质性的帮助，因而自然而然地产生惺惺惜惺惺的心情。他力求通过自己的词，让世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，亮丽的诗句从笔端倾泻而出，抗争的思想从诗句中奔涌而现。他描写歌妓的才华及处境，赞美她们的才艺，倾诉她们痛苦。如世间尤物意中人心性温柔，品流祥雅，不称在风尘。()世人视歌妓为尤物，独柳永视为意中人，怜惜之情溢于言表。又如急锵环佩上华裀。促拍尽随红袖举，风柳腰身。()英英妙舞腰肢软。章台柳，昭阳燕乍入霓赏促遍。慢垂霞袖急趋莲步，进退奇容千变。（柳腰轻）心娘自小能歌舞，举意动容皆济楚。这里柳永不仅赞美了她们的舞资，而且还赞美了她们那层波潋滟运山横，一笑一倾城()的绝色容颜，更加对她们那笑整金翅，一点芳心在娇眼。王孙空肠断。()的高傲心性表示赞扬，字里行间洋溢着词人对歌妓的尊重及爱慕之情。这种尊重与爱慕并不是词人的逢场作戏，而是内心真情的流露。虽然歌妓才艺双佳，但处境却十分悲惨，寄人篱下，强颜欢笑。柳永深入了解到她们的生活正是由她们的社会地位决定的，平常从不被人看重，得到的关爱极少，为此她们渴求幸福的愿望也更加强烈，只要有人稍加关心，那么她们很容易把终身寄托于人，把对幸福的愿望寄托于人。但往往被抛弃，因为当时的论理道德首先不允许这些人或更准确地说是文人，真正接纳她们。柳永深恶痛绝这种歧形的社会现象，因而他悲愤地借歌妓之口直言道：一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。早知地难拼，悔不当初留住。()深院无人，黄昏乍拆秋千，容空锁满庭花雨。()几度垂泪。不会得都来些了事，甚忒底死难拼。待到头，终久问伊看，如何是。()被遗弃的歌妓，默默地接受命运无情的摆布，支离破碎的心支撑着衰弱的残躯，却无力反抗。对于她们内心的极端痛苦、寂寞，词人寄予了极大的同情，却也只能以自己的词抚慰她们。这是柳永的无奈，社会的悲哀由于歌妓的内心、身体都受到摧残，因此许多都过早离世。柳永用词表示了自己深情的哀悼，留不得。光阴催促这回望断，永作终天隔。向仙岛，归冥路，两无消息。()歌妓生前被世人冷眼相待，死后更是无人问津。只有柳永，毫不吝啬地付出自己的情感，对歌妓的溘然长逝长歌当哭，写下这闪耀着人性光芒的美丽歌词，这正是柳永避开封建正统思想，以一己之心抒发一人之