浅析儒家道德主体性思想的形成、发展及其在儒家伦理学中的地位

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 浅析儒家道德主体性思想的形成、 发展及其在儒家伦理学中的地位 【摘 要】儒家道德主体性思想 主要是强调人的作用，个人通过教育、 内修能够发挥自己的道德主体性作用。 本文试从儒家思想的形成、发展和演化 探究儒家道德主体性思想中的“人性” 的 意义。 中国论文网 /5/view-5635163.htm 【关键词】主体性；人性；儒家 道德 儒家教育思想虽然强调了受教育 者对于既定的社会秩序和伦理规范的服 从，但同时也包含着主体性的道德意蕴。 本文从 1、先秦时期的孔子、孟子、荀 子的主张；2、汉代董仲舒的主张；3、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 宋明理学：程朱理学、王阳明的主张来 探寻儒学中对人性的思想论。 一、先秦创始时期的儒家道德主 体性思想 先秦尤其春秋战国时代应当说是 一部先秦儒学的发生期或酝酿期。而此 间的所谓儒学，则又可称之为“原典儒 学”或者“孔学”。儒家学派的创始人孔 子贵“仁”。 “仁”是孔子哲学思想的精髓所 在，也是孔子政治思想、道德思想、教 育思想、文献整理思想的理论基础和前 提。 “仁”涵盖了一切善的言行，包括孝、 悌、忠、恕、信、恭、敬、宽、敏、惠 等许多道德规范。孝者，父母也；悌者， 兄弟姐妹也。孝悌之爱所要解决的就是 血缘之间的相亲相爱。 ”今之孝者，以为 能养。至于犬马，皆为能养，不敬，何 以别之？”此所谓不敬者，则不孝。而 忠恕之爱， “夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。 ”体现的就是忠道。恭就是 对人民要恭敬；宽就是对人民要宽容； 信就是对人民要讲诚信；敏就是要敏捷， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 提高办事效率；惠就是惠民之爱。孔子 认为：“能行五者于天下，为仁矣。 ”把 这五条做到了，就是仁了。 另外儒家还提倡“ 礼治 ”， “礼”内涵 着“和”的制度伦理，只有贵贱、尊卑、 长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心 目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、 弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。 “礼” 从 行为规范变成约束人心的内在要求，提 升为社会生活的自觉意识。 就人性论而言，儒家重视人的特 殊化，重视人可能的道德发展，重视人 的同情心，把人当作可以变化并可以有 很复杂的选择主动性和有伦理天性的 “人”来管理统治的思想。儒家提出的道 德修养过程是：志学思行， 以此来达到修养的最高境界。 孟子的思想主要是“民贵君轻” ， 提倡统治者实行“ 仁政” ，在对人性的论 述上，他认为人性本善，提出“性善论” ， 孟子认为人具有一种先验的善性：“人 皆有不忍人之心。今人乍见孺子将入于 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于 孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友 也，非恶其声而然也。 ”孟子认为，人能 “存其心，养其性 ”，人应该把存性养性 的道德修养作为自己安身立命之法。 荀子提出的隆礼重法的政治思想 是以其“化性起伪 ”的性恶论为哲学基础 的，而荀子的“ 天人相分”的自然观的思 想模式运用在人性论问题上自然引导出 “性伪之分“的命题。也认为人性恶是天 然的，而后天的“ 善” 则是人为教育的结 果，这叫做“ 伪” 。 “虚积焉，能习焉，而 后成，谓之伪。 ”（正名 ） 二、汉代时期的儒家道德主体性 思想 西汉的董仲舒以儒学为基础，以 阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立 起新儒学。他把儒家思想归结为“三纲 五常”系统地提出了 “天人感应 ”、君权 神授，建议“ 罢黜百家，独尊儒术 ”以思 想上的一统维护政治上的统一。他认为， “道之大原出于天 ”提出自然、人事都受 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 制于天命，因此反映天命的政治秩序和 政治思想都应该是统一的。这很符合当 时武帝要加强中央集权的需要，成为汉 代的官方统治哲学，使儒学成为传统主 流思想。 董仲舒的人性论是主张性三品说。 他把人性分为“ 圣人之性”、 “斗筲之性”和 “中民之性”。认为性是由天决定的，是 天使人性有善、有恶。 “圣人之性 ”善， “斗筲之性”恶。这两者是不可改变的， 而“中民之性 ”，是“有善质而未能善”。 他说性是天生的质朴，虽可以为善，但 并非就是善，只有“ 待外教然后能善 ”。 即人性善是通过教育的结果。既然民需 要教化才能善，而谁来实施教化呢？当 然是统治者，即君王。君王是顺天之意 来完成这项任务的。君王要顺天之意来 完成对人民的教化，他把被教育者的主 观能动性完全交给了承“ 天意 ”的“圣王”。 三、宋、明理学时期的儒家道德 主体性思想 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 程朱理学是北宋理学家程颢、程 颐和南宋理学家朱熹思想的合称。他们 把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴， 认为理无所不在，不生不灭，不仅是世 界的本原，也是社会生活的最高准则。 在人性论上，二程主张“ 去人欲，存天 理”，并深入阐释这一观点使之更加系 统化。 “人之一心，天理存，则人欲亡； 人欲胜，则天理灭。未有天理人欲夹杂 者。学者须要于此体认省察之。 ”“学者 须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。 ” （朱子语类卷十三）在人性论和认 识论方面，宋明理学把“ 天理 ”和人性联 系起来，认为“ 天理” 在人心即为 “性”， “性即理也”。强调人性本善，后世之人 有“贤”、 “愚”之分，是由于气禀不同， “气 有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。 ”认为“浊气”和恶性都是人欲，人欲横 流，蒙蔽了本心，便会损害天理。 “无人 欲即皆天理” ，因此要人们 “存天理，去 人欲”。要“存天理”，必须先“明天理”， 而要“明天理 ”，便要即物穷理，逐日认 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。 提出了“格物致知 ”的思想，倡导 “涵养 须用敬，进学在致知” 的修养方法。 王守仁是我国宋明时期心学集大 成者，创立了以良知为中心的心外无理、 心理合一的伦理学说，这是他道德修养 的特色内容。 “吾生平讲学，只是致良知 三字。良知之外别矣。故致良知是学问 大头脑，是圣人教人第一义。 ”他认为良 知是人人所固有的、不学而能、不虑而 知的“天聪明 ”，因而良知是应该能够完 全体现在人们的行动之中。但现实中许 多人明知父当孝兄当悌，却不能做到孝 悌，从而导致知与行的分离。 总之，两千年来，中国学术思潮 受儒家影响很深，在中国传统文化中占 据主流地位，规范和影响着一代又一代 人们的思想和行为。随着历史的进程和 时代的变迁，人们再次意识到传统文化 的博大精深，呼唤儒家思想重回身边， 这也是社会发展的需要。因为首先儒家 思想是一种根植于中国人的血脉中的文 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 化。儒家思想以“ 仁” 为核心，包括伦理 道德、政治、教育等等方面的内容，最 注重把道德修养放在首位。注重对道德 意志、道德行为、道德习惯和道德情感 的培养。儒家思想中以人为本，崇义重 德，以仁、礼、义等为道德规范；主张 有教无类、因材施教、启发诱导等教育 方法。其次，儒家思想的代表人物大多 为教育者、学者。经历了历朝历代不断 的完善和发扬， 在实践中不断总结经 验，并形成完整