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文档简介
1、第1课 人性善,告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也。” 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也。人之可使为不善,其性亦犹是也。”(告子上),原文,告子说:“人性就像湍急的流水,东方决口就向东流,西方决口就向西流。人性不分善与不善,就像水不一定向东流或向西流一样。”,译文:,孟子说:“水确实不一定向东流或向西流,难道也不一定向上流或者向下流吗?人性的善良,就像水向下流一样。人没有不善良的,就像水没有不向下流的。用手
2、击,却能让水花飞溅高过额头;阻遏水势,却能让水倒流,使它漫上山冈。飞溅和倒流,难道是水的本性吗?是形势让它变成这样的。之所以能让人做坏事,道理也是这样。”,原文,第2课 心之四端,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(公孙丑上),原文,现在有人忽然看到一个小孩将要掉入井中,无论是谁都会有惊惧同情的心情。产生这种心情,不是为了结交
3、这个孩子的父母,不是为了在乡里朋友间博得好名声,也不是因为厌恶这个孩子的哭声。,译文:,由此看来,一个人如果没有同情之心,不是人;没有羞耻之心,不是人;没有谦让之心,不是人;没有是非之心,不是人。同情之心是仁的开端;羞耻之心是义的开端;谦让之心是礼的开端;是非之心是智的开端。人具有这“四端”,就好比具有四肢一样,是自然而然的。,译文,第3课 牛山之术,牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌蘖之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也;旦旦而
4、伐之,可以为美乎?其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有牿亡之矣。牿之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。(告子上),原文,牛山的树木曾经是很繁茂的,因为它长在大都市的郊外。如果它经常被刀斧砍伐,还能够那样 繁茂吗?虽然它日日夜夜都在生长,又有雨露滋润,也不是没有新条嫩芽长出来,但接着又放牧牛羊到所以变成那光秃秃的样子了。,译文,人们见它光秃秃的样子,就以为这山上不曾有过大树,这难道是山的本性吗?在某些人身上,难道没有仁义之心吗?他之所以失掉了善心,就好像刀斧砍伐树木一样,天天砍伐,树木能茂盛吗?他在夜晚萌发出来的善念,他在清晨接触到的清明之气,
5、他心中的好恶之情,跟一般人是相近的。可是一到白天,他的所作所为又把这一点点善念给拘禁了。反复遭到拘禁,那么纯净的心境自然就无法存留了;纯净的心境不能存留,这样的人就和禽兽相差不远了。,译文,第4课 反身而诚,是故诚者,天之道也;思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。(离娄上),原文,所以,诚是天赋予人的本性;追求诚,是做人的根本准则。一个人做到至诚而不能使人们感动,是从未有过的事;同样,缺乏诚心的人是无法感动别人的。(离娄上),译文:,万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉;强恕而行,求仁莫近焉。(尽心上),原文,一切我都具备了。反躬自问,自己是忠诚踏实的,没有比这更大的快乐了。不懈的以推己及人的恕道行事,达到仁德的道路没有比这更近的了。(尽心上),译文:,君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。(尽心上),原文,君子爱惜万物,却不像对待人那样对待万物;君子仁爱民众,却不像对待亲人那样对待民众。君子深爱亲人,因而深爱民众;仁爱百姓,因而爱惜万物。 (尽心上),译文:,求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。 (尽心上),原文,有些东西,我们追求,就能得到;舍弃,就会失掉;这种追求是
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