福建省厦门市部分学校2024-2025学年高三2月联考语文试题（含答案）

福建省厦门市部分学校2024-2025学年高三2月联考语文试题一、现代文阅读（本大题共2小题）阅读下面文字，完成下面小题。材料一：色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其他任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会机制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中华民族审美意识和美学思想的反映。“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征自汉唐始一直影响后世。战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）材料二：中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯串于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑，贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表示恋秀，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、炭、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．中国的色彩体系比西方早一千多年，作为重要的文化因子，“五色体系”对民族文化的影响意义深远。B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。B．历史上，孔子反对齐桓公“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为不“仁”。违背了“礼”的规范。C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成。也影响着人们的日常生活。D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。3．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（）A．楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈。B．东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。C．三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服绿，九品以上服青。D．业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。4．色彩观对中华民族文化有哪些影响？请结合两则材料简要概括。5．阅读下面这段文字，结合材料简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄传》第十三回）阅读下面的文字，完成各小题。生活里的光与暖李娟在生活的长河里，总有一些看似平凡的瞬间，如同一束束微光，照亮了我们的日常，让我们感受到生活的温暖与美好。清晨，阳光透过窗帘的缝隙，洒在脸上，带来丝丝暖意。我慵懒地睁开双眼，感受着新一天的开始。窗外，鸟儿欢快地歌唱，它们用清脆的嗓音唤醒沉睡的世界，为这平凡的日子奏响了一曲充满生机的晨曲。起身走向窗，院子里的那株向日葵，正努力地向着阳光伸展，它那金黄的花瓣在晨光的照耀下熠熠生辉，仿佛在向世界展示着生命的蓬勃与希望。这一瞬间，我忽然明白，生活的微光，是清晨醒来时的那份宁静与美好，是大自然给予我们的温柔馈赠。走在街头巷尾，熙熙攘攘的人群中，每个人都在为生活忙碌奔波。我看到一位卖早餐的老人，他那布满皱纹的脸上洋溢着和蔼的笑容，热情地招呼着每一位顾客。他熟练地将热气腾腾的包子、油条递给人们，那专注的神情仿佛在完成一件无比重要的事情。而顾客们接过早餐时，那一声真诚的“谢谢”，一个简单的微笑，都让这份平凡的买卖充满了温情。在这个快节奏的时代，这样的场景显得尤为珍贵。它让我感受到，生活的微光，是人与人之间最质朴的关怀与温暖，是那些不经意间流露出的善意，如同冬日里的暖阳，驱散了内心的寒意。午后，阳光变得愈发炽热，我寻得一处安静的角落，翻开一本心仪已久的书籍。沉浸在书的世界里，我仿佛与作者进行着一场跨越时空的对话。书中的文字如同一股清泉，缓缓流淌进我的心田，滋润着我干涸的灵魂。读到精彩之处，我不禁会心一笑；遇到感人的情节，泪水也会悄然滑落。在这个喧嚣的世界里，阅读让我找到了一片属于自己的宁静港湾，让我能够暂时忘却生活的烦恼与疲惫，沉浸在知识的海洋中，汲取着智慧的养分。此时，我深知，生活的微光，是那一本本好书带给我的启迪与慰藉，是在文字的世界里与自我对话、与世界相拥的美好时光。傍晚，夕阳西下，天边被染成了一片绚丽的红色。我漫步在河边，看着波光粼粼的水面，思绪也随之飘荡。河边的垂柳在微风中轻轻摇曳，仿佛在与夕阳诉说着不舍。远处，几只鸭子在水中嬉戏，它们欢快的身影为这幅宁静的画面增添了几分灵动与活泼。我静静地坐在河边的长椅上，感受着微风的轻抚，聆听着大自然的声音，心中的烦恼与忧愁也渐渐消散。这一刻，我明白了，生活的微光，是傍晚时分的这份宁静与惬意，是在忙碌的生活中停下脚步，用心去感受大自然的美好，让心灵得到片刻的休憩。夜晚，繁星点点，城市的灯火逐渐亮起。我回到家中，与家人围坐在一起，共进晚餐。餐桌上摆满了热气腾腾的饭菜，那熟悉的味道弥漫在整个房间。我们一边吃着饭，一边分享着一天中的趣事，欢声笑语回荡在屋内。在这温馨的氛围中，我感受到了家的温暖与力量。无论外面的世界多么纷繁复杂，家永远是我们最坚实的后盾，是我们心灵的归宿。此时，我深切地体会到，生活的微光，是家人之间的陪伴与关爱，是那些平凡日子里的点点滴滴，汇聚成了我们生命中最珍贵的回忆。生活，就是由这些看似平凡的瞬间组成。它们或许不惊天动地，却如同一束束微光，照亮了我们的生活，让我们在漫长的人生道路上，感受到温暖与希望。让我们珍惜这些生活的微光，用心去感受、去体会，因为它们才是生活最本真的模样，是我们生命中最宝贵的财富。在未来的日子里，无论遇到多少风雨，我都愿怀揣着这些微光，勇敢地前行。因为我知道，只要心中有光，生活便永远充满希望。让我们一起在这平凡的生活中，寻找那些隐藏在角落里的微光，让它们汇聚成璀璨的星河，照亮我们前行的方向。2025年1月27日6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文中描绘清晨向日葵向着阳光伸展，既展现自然生机，又象征生活中积极向上的力量。B．卖早餐老人专注的神情以及顾客的回应，体现出平凡生活中人与人之间的温情。C．阅读时“我”的种种反应，主要是为了说明书籍能让人逃避现实烦恼，沉醉于虚幻世界。D．结尾呼吁珍惜生活微光，因为它们构成生活本真，是生命中宝贵财富。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以时间为线索，依次描绘清晨、午后、傍晚、夜晚场景，层次清晰，结构严谨。B．“鸟儿欢快地歌唱，它们用清脆的嗓音唤醒沉睡的世界”运用拟人，赋予鸟儿人的动作和情感。C．文中多处运用比喻，如“书中的文字如同一股清泉”，使表达更加生动形象。D．文章语言华丽雕琢，大量运用优美词语和丰富修辞，极力渲染生活美好。8．文中多次出现“生活的微光”，请结合文本，简要概括其具体内涵。9．知名评论家林宇认为：“本文语言清新自然，富有感染力。”请结合文本内容，分析这一评论的合理性。二、文言文阅读（本大题共1小题）阅读下面的文言文，完成下面小题。武德九年，上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失。征知无不言，上皆欣然嘉纳，上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”。上从之。敕出，魏征固执以为不可，不肯署敕，至于数四，上怒，召而让之曰：“中男壮大者，乃奸民许妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多，陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’，今即位来几，失信者数矣。”上愕然曰：“朕何为失信？”对曰：‘陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’有司以为负秦府国司者，非官物，征督如故，陛下以秦王升为天子，国司之物，非官物而何？又曰：‘关中免二年租调，关外给复一年。’既而继有敕，云‘已役已输者，以来年为始。’散还之后，方复更征，百姓固已不能无怪，今既征得物，复点为兵，何谓来年为始乎？又，陛下所与共治天下者在于守宰，居常简阅，咸以委之；至于点兵，独疑其诈，岂所谓以诚信为治乎？”上说曰：“向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。夫号令不信，则民不知所从，天下何由而治乎？朕过深矣！”乃不点中男，赐徵金瓮一。上神采英毅，群臣进见者，皆失举措；上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君愎谏自贤其臣阿谀顺旨君既失国臣岂能独全!如虞世基等谄事炀帝以保富贵，炀帝既弑，世基等亦诛。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。”（节选自《资治通鉴·贞观治道》）10．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂墨。苟A其B君C愎D谏E自F贤H其I臣J阿K谀L顺M旨N君O既P失Q国R臣S岂T能U独V全11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．署敕，按唐制，皇帝的诏书或命令由门下省审核同意签名发出后才真正具有效力。B．关外，对于秦、汉、唐等定都在今陕西的主朝；称函谷关或潼关以东地区为关外。C．“逋负官物”与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”两句中“逋”字含义相同。D．“已役已输者”与《阿房宫赋》中“一旦不能有，输来其间”句“输”字含义不同。12．下列对语文有关内容的概述，不正确的一项是（）A．魏徵敢于直谏，知无不言，得到唐太宗信任，在是否征用未满十八岁中男的问题上始终坚持自己的看法，不做丝毫退让。B．唐太宗对于魏徵的态度由“怒”转为“悦”，并改变了对魏徵的看法，展现了一位知错能改、虚心纳谏的明君形象。C．唐太宗认为已被征募的中年男子都是狡猾的百姓，他们欺骗官府，妄图以此逃避征役，因此不觉得征募他们有什么不妥。D．唐太宗以明镜作比，生动形象地突出了忠臣的重要性；警醒自己不能刚愎自用并以前朝历史告诫公卿要知无不言。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）向者朕以卿固执，疑卿不达政事，今卿论国家大体，诚尽其精要。（2）上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。14．在是否征用中男的问题上，魏徵成功说服了唐太宗，请简要分析魏徵是怎样劝谏的。三、古代诗歌阅读（本大题共1小题）阅读下面这三首唐诗，完成下面小题。终南望余雪祖咏[1]终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。终南别业

王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。游终南山

孟郊南山塞天地，日月石上生。高峰夜留景，深谷昼未明。山中人自正，路险心亦平。长风驱松柏，声拂万壑清。即此悔读书，朝朝近浮名。【1】祖咏：盛唐山水田园诗派的代表诗人。本诗为一首应试诗。当时祖咏并未按照规定写成五言排律，而是只写了四句就交了卷，并说“意思已经完满了”。15．下列对三首诗的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．祖诗写遥望积雪，顿觉雪霁之后，暮寒骤增；景色虽好，不知多少寒士受冻。咏物寄情，意在言外，表达了作者对天下寒士不幸遭遇的同情和慨叹。B．王诗最后写作者在游山过程中偶然遇到一位老人，与之谈笑甚欢，竟舍不得让老人回去了，由此可见作者的悠闲和热情。C．孟诗“日月石上生”一句，感觉日月像从石上“生”出来一样，写出了诗人长时间身处山中的错觉，也侧面表现其游兴之浓。D．孟诗“长风驱松柏，声拂万壑清”两句，从视觉和听觉两方面，把万顷松涛的形象和万壑清风的形象统一起来，表达了对终南奇景的赞叹与欣赏。16．终南山为隐逸之山，多为诗家垂青，祖咏、孟郊、王维三者之诗皆有此心，更于写景状物之处各有妙笔。请比较以上三首诗在写景状物上的不同点。四、名篇名句默写（本大题共1小题）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，“，”两句写作者希望与神仙同游，与明月同在，表达了自己高洁的志向。（2）《涉江采芙蓉》中表达主人公采莲想要送给思念的人，情感由欢快转为失望的句子是：“？。”（3）“马”在体态上是雄壮的，在形象上是奔放的，古人在诗词中多借“马”传达豪迈奔放、积极向上等精神，比如：“，。”五、语言文字运用（本大题共2小题）阅读下面的文字，完成下面小题。我在玉渊潭散步，看见一对老夫妻弯着腰在草丛里找什么。他们一边走，一边搜索。走几步，停一停，弯腰。“您二位找什么？”“枸杞子。”“有吗？”老同志把手里一个罐头玻璃瓶举起来给我看，已经有半瓶了。A“不少！”B“不少！”他解嘲似的哈哈笑了几声。“您慢慢捡着！”“慢慢捡着！”看样子这对老夫妻是离休干部，穿得很整齐干净，气色很好。他们捡枸杞子干什么？是配药？泡酒？看来都不完全是。真要是需要，可以托熟人从宁夏捎一点或寄一点来——听口音，老同志是西北人，那边肯定会有熟人。他们捡枸杞子其实只是玩！一边走着，一边捡枸杞子，这比单纯的散步要有意思。这是两个童心未泯的老人，两个老孩子！18．根据语境推断A、B两句话是谁说的，说明理由。A：；B：。理由：。19．文中画横线的两个短语“两个童心未泯的老人”“两个老孩子”，能否互换位置？阅读语段，完成各题。人见人说话，是一种自然反应；人见人如何说话，是一种文化。说话是一种仪式，需要在特定的情境中展开。传统社会是熟人社会，日常生活中人们相互知根知底，见面必打招呼。如何相见，如何体现人与人之间的情谊与关怀，有一套见面的用语。在日常社交礼俗中，人们秉持的是自卑尊人的原则，对于长辈自然是以尊敬的语言表达敬意；对于平辈人，无论年龄大小，一律尊称对方为兄长，称为“A”等。如果亲戚或邻居家有喜事，人们见面必定道贺，道贺有一套礼仪用语。如家中添丁进口，这是民俗社会的大事，亲戚邻里都会热情关注，初次见面必定恭喜。在湖北英山，如家中添了一个男孩，贺喜的人必说：“B！”主家会满脸笑容地自谦说：“是个讨米棍。”这既是自谦的礼貌语言，也是以贱名避祸取福的民俗体现。岁时节日是礼俗语言的活跃期。节日期间，言语会变得更加文雅与温情。大年前后，人们相见会有不同的礼俗套语，如岁末忙年，见面打招呼时说：“C?”被问候者会回答说：“我们穷忙，发财的年在您家里。”20．概述上述材料的主要内容，不超过20个字。21．请在文中横线处补写恰当的词语或句子，做到前后连贯、得体。六、作文（本大题共1小题）22．阅读下面的材料，根据要求写作。人生中有无数的选择，每一次选择都可能改变我们的命运。有人选择追求梦想，即使前路艰难；有人选择安逸，享受当下的舒适；有人选择坚持，即使希望渺茫……选择的背后是价值观的体现，也是对未来的期许。上述材料对我们颇具启示意义。请写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．C3．D4．①古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。②儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范、“配合适宜”的审美价值标准和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准；③道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。5．①郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。②黄蓉的色彩观是道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“中国水墨山水画……开辟了中国文人画家的心灵世界”错，材料二说“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”，此处将“中国画色彩”说成“中国水墨山水画”，选项偷换概念。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成”错误，材料二原文是说“以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯串于中国传统色彩美学之中”，“贯穿于”不等于没有别的色彩观。“这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活”表述错误，原文为“中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系”，此处“东方色彩文化体系”不是“传统艺术风格的形成”的原因，二者都是中国色彩观尤其是‘五色体系’理论的形成及发展的结果。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“五色体系”指的是“赤、黄、青、黑、白五原色构成的”“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系。D.该句出自《布经》，《布经》是染布时发生的一种自然现象，无关政治和人事，故不符合“五色体系”理论。故选D。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由“统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映”可得出：古代形成的惟五色独尊的色彩文化，影响着中华民族的审美意识和美学思想。由“儒家色彩观的一大特色是从‘礼’的规范出发，最终实现‘仁’的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度”“儒家色彩观把色彩美与‘仁’‘德’‘善’融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展”可得出：儒家色彩观影响着中华民族“礼”的规范和对“仁”“德”“善”等的追求，影响着审美价值标准。由“道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位”“中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界”可得出：道家色彩观影响着中国绘画的色彩美学思想，影响着中国文人画家的心灵世界、审美态度及其创作。5．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。由“儒家把‘五色’定为正色，把其他色定为‘间色’”“儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的‘纯粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观，“文质彬彬”“配合适宜”，一片平和静美，是斑斓绚烂的“纯粹”美。由“所以道家的建筑以及服饰多用黑色……主张‘黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，运用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩渺，一竿独钓，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺术境界。【答案】6．C7．D8．①清晨醒来的宁静美好与大自然的馈赠；②人与人之间质朴的关怀和不经意的善意；③好书带来的启迪慰藉以及在文字世界的心灵交流；④傍晚时分感受自然的宁静惬意；⑤家人间的陪伴关爱和日常生活点滴汇聚的珍贵回忆。9．①语言清新自然体现在用词质朴，如描写清晨醒来“阳光透过窗帘的缝隙，洒在脸上，带来丝丝暖意”，用简洁平实语言营造温馨氛围；②叙事和描写贴近生活，如街头早餐摊、家庭晚餐等场景，真实可感，让读者产生共鸣；③运用多种修辞手法增强感染力，如“鸟儿欢快地歌唱，它们用清脆的嗓音唤醒沉睡的世界”，拟人手法使描写生动活泼，使文章富有感染力，让读者更易感受生活美好。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“主要是为了说明书籍能让人逃避现实烦恼，沉醉于虚幻世界”错误，作者通过阅读书籍，汲取了智慧的养分，与作者进行跨越时空的对话，感受到文字的滋润和灵魂的慰藉。这表明阅读带给作者的是启迪、慰藉和心灵的宁静，而不是逃避现实或沉醉于虚幻世界。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“文章语言华丽雕琢”错误，本文语言清新自然，虽然运用了一些修辞手法，但并不显得“华丽雕琢”，而是通过平实的语言展现生活的美好。故选D。8．本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。“生活的微光”指的是生活中那些看似平凡却充满温暖与美好的瞬间，它们照亮了我们的日常，给予我们希望和力量。具体内涵可以从以下几个方面概括：①根据文中“清晨，阳光透过窗帘的缝隙，洒在脸上，带来丝丝暖意”“院子里的那株向日葵，正努力地向着阳光伸展，它那金黄的花瓣在晨光的照耀下熠熠生辉，仿佛在向世界展示着生命的蓬勃与希望”可知，清晨的阳光和向日葵的蓬勃生长，展现了自然的生机与希望，这些瞬间让人感受到生活的宁静美好与大自然的生机，是生活中的微光。②根据文中“在这个快节奏的时代，这样的场景显得尤为珍贵。它让我感受到，生活的微光，是人与人之间最质朴的关怀与温暖，是那些不经意间流露出的善意”可知，卖早餐的老人与顾客之间的互动，体现了一种质朴的关怀与温暖，这种人与人之间的善意和微笑，是珍贵的温情，是生活中的微光。③根据文中“我深知，生活的微光，是那一本本好书带给我的启迪与慰藉，是在文字的世界里与自我对话、与世界相拥的美好时光”可知，阅读时与作者的对话，书中的文字如同一股清泉，滋润心灵，让人在喧嚣的世界中找到宁静，获得智慧与慰藉，这就是生活的微光。④根据文中“我静静地坐在河边的长椅上，感受着微风的轻抚，聆听着大自然的声音，心中的烦恼与忧愁也渐渐消散”可知，夕阳下在河边漫步，微风的轻抚，大自然的美好让人暂时忘却烦恼，感受到生活的宁静与惬意，这就是生活的微光。⑤根据文中“在这温馨的氛围中，我感受到了家的温暖与力量。无论外面的世界多么纷繁复杂，家永远是我们最坚实的后盾，是我们心灵的归宿”可知，夜晚与家人共进晚餐，分享一天的趣事，感受到家的温暖与力量，这种平凡的陪伴与关爱是生活中最珍贵的回忆，是生活的微光。9．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。①文中以“阳光透过窗帘”“鸟儿歌唱”“老人笑容”等日常景象切入，未用繁复修辞或华丽词汇，而是用直白质朴的语言勾勒画面。例如“阳光透过窗帘的缝隙，洒在脸上”，仅以“透过”“洒”等简单动词描述晨光，却精准传递出清晨的宁静感；“鸟儿欢快地歌唱”也以平铺直叙的方式呈现自然生机。语言平实自然。

②文章聚焦“卖早餐老人”“家庭晚餐”等极具烟火气的场景，这些细节与读者的日常经历高度重合。卖早餐老人“布满皱纹的脸”“熟练递餐”的动作，以及顾客“真诚的谢谢”，将市井生活的温情具象化；家庭晚餐中“热气腾腾的饭菜”“分享趣事的笑声”，更是直击人们对“家”的情感记忆。这些贴近生活的描写打破了文学与现实的隔阂，让读者在熟悉的场景中自然共情，感受到平凡日子里的温暖力量。

③文中巧妙运用拟人、比喻，赋予文字灵动色彩。“鸟儿欢快地歌唱”将鸟儿鸣叫拟作“歌唱”，赋予其人类的欢愉情感，使清晨更显生机盎然；“书中的文字如同一股清泉”则以比喻手法，将抽象的文字比作具象的清泉，既突出文字带来的心灵滋养感，又以“流淌”“滋润”等动词强化画面感。这些修辞让原本平实的叙述更具诗意，使读者在感受温暖的同时，使文章更富有感染力。【答案】10．HNR11．C12．C13．（1）以前朕觉得你太过固执，疑心你可能不通晓政务，如今见你议论国家大体，实在是说到了它的精要部分。（2）唐太宗知道以后，每每见人奏事，必定对别人和颜悦色，希望可以听到大臣的劝谏。14．①首先指出治军关键在于得法，不在人数多寡。②然后引述唐太宗自己倡导的以诚信治天下的主张。③最后指出唐太宗失信于民的事实。【解析】10．本题考查学生准确断句的能力。句意：如果君王刚愎自用，不听劝告，大臣阿谀顺从，一旦君主亡了国，大臣怎么能保全自己呢！“苟其君愎谏自贤”和“其臣阿谀顺旨”中，句子各有自己的主语“其君”和“其臣”，应在第二个主语前断开，以区分第一、二句分句，故应在H处断开；“君既失国”中，“君”是主语，“失”是谓语动词，“国”是宾语，句子成分完整，单独成句，故应在“君”前断开，即N处断开；“君既失国”和“臣岂能独全”中，句子各有自己的主语“君”和“臣”，应在第二个主语前断开，以区分第三、四句分句，故应在R处断开。11．本题考查学生辨析一词多义，了解并掌握常见的古代文化常识的能力。A.说法正确。B.说法正确。C.“逋”在本文中为拖欠之意，而“诏书切峻，责臣逋慢”则意为“拖延，推迟”。句意：百姓拖欠官府的财物/诏书急切严峻，责备我怠慢不敬。D.“输”在本文中意为缴纳赋税，“一旦不能有，输来其间”句“输”字意为运输。句意：当年已经服役和交纳赋税的/一旦国家灭亡，不能占有了，统统运进了阿房宫。故选C。12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。C.“已被征募”错，结合上下文，此处只是计划征募，还未实施。同时，“中男”指未满十八岁的男子，而不是中年男子。故选C。13．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。（1）“向者”，以前；“达”，通晓；“诚”，实在，确实。(2）“假”，给；“辞色”指言语和神态，此处需意译为“和颜悦色”“好言好语”等；“规谏”，劝谏。14．本题考查学生归纳内容要点，分析文章思路的能力。原文中，魏徵对于是否征用中男的问题的观点的内容在“对曰：‘夫兵在御之得其道……岂所谓以诚信为治乎？’”其中，“中男壮大者，乃奸民许妄以避征役，取之何害，而卿固执至此！”对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多，陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎”是对于治军方面的论述，在这里魏徵首先指出治军关键在于得法，不在人数多寡。其次，魏徵说明“且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’，今即位来几，失信者数矣”，引出“诚信”的话题，可知他接着引述唐太宗自己倡导的以诚信治天下的主张。在原文“陛下初即位，下诏云：‘逋负官物，悉令蠲免。’……岂所谓以诚信为治乎？”列举了唐太宗失信于民的事实，以此增强自己的说服力。参考译文：武德九年，唐太宗励精图治，多次将魏徵带入卧室，询问他自己施政的得失。魏徵知无不言，太宗总是欣然接纳。太宗派遣使臣征募士兵，封德彝禀奏：“青年男丁虽然未满十八岁，但其中身体强壮魁梧的，也可以一并征用。”太宗同意封德彝的意见。下诏之后，魏徵坚持认为不可，不肯签署，拒签了几次。太宗十分生气，召见并责备他说：“未满十八岁的青年男子中那些身材壮大的都是狡猾的百姓，欺骗官府妄图以此逃避兵役，征用他们有什么害处，而你却固执到这种程度！”魏徵回答说:“军队是否有用在于能否统领得法，而不在人数众多。陛下征募成年男子中身体健壮的，用合适的方法统领，足够无敌于天下，何必再征募许多尚未成年的男子来增添虚假的数目呢！况且陛下经常说：‘我以诚信治理天下，希望带动臣民都不做欺骗和奸诈的事。’如今陛下即位没多久，就已经几次失去信义了！”皇上吃惊地问：“我做的哪些事失去信义了？”魏徵答道：“陛下刚即位时下诏书说：‘百姓拖欠官府的财物，一律免除。’但有关部门的官吏以为拖欠秦王府库的，不是朝廷的钱物，照常督促征收。陛下从秦王升为天子，秦王府库的财物，不是朝廷的财物是什么！又下诏说：‘关中免去两年的租调，关外免一年的赋税徭役。‘不久又下诏说：‘当年已经服役和交纳赋税的，就从第二年开始。’把大家上交的赋税散还以后，又重新开始征收，百姓当然不能没有怪罪之意。如今既然已经征收赋役，又征召中男为兵，怎么能说从下一年开始呢？再加上，与陛下共同治理天下的都是地方官员，经常要接受陛下检阅，将重任托付给他们；可是到了征兵的时候，却开始怀疑他们有心欺骗，这难道是以诚信来统治天下吗？”太宗高兴地说：“以前朕觉得你太过固执，疑心你可能不通晓政务，如今见你议论国家大体，实在是说到了它的精要部分。朝廷政令不讲诚信，那么百姓不知应当遵从什么，国家如何能治理好呢？朕的过失很深呐！”于是，不再征召青年男子，并赐给魏徵一个金瓮。唐太宗神采英毅，群臣觐见的时候心中畏惧，经常举止失措；太宗知道以后，每每见人奏事，必定对别人和颜悦色，希望可以听到大臣的规谏。太宗曾经对公卿说：“人想见到自己的样子，必定要靠明镜的帮助；君王想要了解自己的过失，必定需要忠臣的劝谏。如果君王刚愎自用，不听劝告，大臣阿谀顺从，一旦君主亡了国，大臣怎么能保全自己呢！就像虞世基等人逢迎侍奉隋炀帝以求保全自身的富贵，隋炀帝遇弑以后，虞世基等人也被处死。各位应当把这些当作前车之鉴，如果我处事有过错，你们要知无不言。”【答案】15．B16．①祖咏诗的题意是望终南余雪。诗的内容简谐，融入其观察与思考。十分简练的四行文字，描写了一幅完美的冬雪自然景色。诗中未通篇写雪而以阴岭、霁色烘托余雪及终南山隐逸之灵，实在为咏雪之佳作。②王维全诗的着眼点在于作者抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。注重时空交错。在诗歌中，特别是“行到水穷处，坐看云起时”一联，上句中的“处”字，下句中的“时”字，不但将行到水源的时间过程给空间化，而且也把人看云起时的空间关系给时间化，从而使诗歌的境界更加开阔高远。③孟郊诗则重“游”之一字。硬语盘空，险语惊人，也还有言外之意耐人寻味。赞美终南山的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，就意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝近浮名”收束全诗，这种言外之意就表现得相当明显了。【解析】15．本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“竟舍不得让老人回去了，由此可见作者的悠闲和热情”说法错误，“谈笑无还期”的意思是作者与偶然遇到的老人聊天，竟然忘记了回家。所以不是舍不得让老人回去，而是自己忘了回家，表现的是诗人悠闲自得的心境，“热情”之说不当。故选B。16．本题考查学生分析诗歌写景状物特点的能力。祖咏诗标题《终南望余雪》的含义是望终南山之余雪。这首诗句句咏雪，句句从“望”字着眼，描写终南山的雪景和雪后增寒的感受。诗的内容简谐，融入了作者的观察与思考，起句写从长安城中遥望终南山的整体印象；次句写终南山的余雪，由于阴岭高出云端，远远望去，其上的皑皑积雪仿佛浮在空中；第三句转笔写雪霁初晴时始见终南山的真实面门；末句承上句的夕阳，写因望见终南山余雪而更感冬天的寒冷。十分简练的四行文字，描写了一幅完美的冬雪自然景色。诗中没有通篇写雪，而是以阴岭、霁色烘托余雪及终南山隐逸之灵，是咏雪诗的佳作。王维的《终南别业》意在描写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。整首诗中没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联诗人“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，进一步写出悠闲自得的心情。该诗注重时空的交错，“行到水穷处，坐看云起时”写诗人间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化，上句中的“处”字将行到水源的时间过程给空间化，下句中的“时”字，把人看云起时的空间关系给时间化，从而使诗歌的境界更加开阔高远。孟郊的《游终南山》重点是“游”字，全诗以写景为主，通过对终南山景物的描绘，赞美了终南山的万壑清风，清幽宜人，赞美了山居之人的爽直正派，心地坦然。全诗险语惊人，字句坚挺有力，如“南山塞天地”硬语盘空，诗人身在深山，仰望，则山与天连；环顾，则视线为千岩万壑所遮，根本看不见山外还有什么空间，用“南山塞天地”概括这种独特的感受，虽“险”而不“怪”，非常“妥帖”。诗歌还在写景之中寓以深意，“山中人自正”，山“中”而不偏，山中人“正”而不邪，因山及人，抒发了赞颂之情。“路险心亦平”，山中人既然正而不邪，那么，山路再“险”，心还是“平”的。其言外之意耐人寻味。赞美终南的万壑清风，就意味着厌恶长安的十丈红尘；赞美山中的人正心平，就意味着厌恶山外的人邪心险。以“即此悔读书，朝朝近浮名”收束全诗，这种言外之意就表现得相当明显了。17．【答案】挟飞仙以遨游抱明月而长终采之欲遗谁所思在远道金戈铁马气吞万里如虎（草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻/春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花）【解析】本题考查学生识记名篇名句的能力。书写时需要注意的字形有：“挟”“遨”“遗”“戈”“鹰”“蹄”。【答案】18．“我”老同志①前文“我”问“有吗”，老同志已举瓶作答。第一个“不少”是“我”看到半瓶枸杞子后的判断；②第二个“不少”是老同志的自我肯定，表现其自娱自乐，与后文“解嘲”“哈哈笑”对应。（示例二：A：老同志；B：“我”。理由：①前文“我”问“有吗”，老同志举瓶示意，并以“不少”作答；②“我”听到回答后以“不少”随声附和，老同志继之以“哈哈笑”来“解嘲”。）19．不能。①保持陈述对象一致性。第一个短语的中心语是“老人”，承接上文的“老夫妻”“老同志”；②语义递进。第二个短语的中心语是孩子，深化了前面的“童心未泯”，重在对老人保有孩童的天真、在生活中寻找乐趣的行为的赞美。【解析】18．本题考查学生语言运用之得体的能力。前文问“有吗”，如果是“我”，那么老同志举瓶的动作算是回答了“我”的问，那第一个“不少”就可以是“我”看到老同志已捡了半瓶枸杞子后的判断，而第二个“不少”是老同志对自己收获的肯定，与后文“解嘲”“哈哈笑”对应，那么，A指“我”，B指老同志。还有一种情况：如果前文是“我”问“有吗”，老同志举瓶示意的同时，并回答了“不少”，第二个“不少”是“我”听到老同志的回答后的随声附和，老同志继之以“哈哈笑”来“解嘲”，那么A指老同志；B指我。19．本题考查学生词语的表达效果的能力。首先回答“不能”，然后分析不能颠倒的理由。第一个短语“两个童心未泯的老人”是偏正短语，中心语是“老人”，上文称呼他们“老夫妻”“老同志”。所以，“两个童心未泯的老人”承接上文这两个称呼，所以，为了保持陈述对象一致性，故不能颠倒。第二个短语“两个老孩子”是偏正短语，中心语是“老孩子”。结合前文“他们捡枸杞子其实只是玩！一边走着，一边捡枸杞子，这比单纯的散步要有意思”，“两个老孩子”的称呼深化了前面的“童心未泯”，重在对老人保有孩童的天真、在生活中寻找乐趣的行为的赞美。这样语义递进，故不能颠倒。【答案】20．说话是一种仪式,要体现一定的文化和礼仪。21．示例:A.仁兄/学兄B.恭喜你喜得贵子/恭喜你家添了一个学生C.您发财年办好了吧【解析】20．本题考查学生概括要点的能力。选文主要围绕说话的文化与礼仪展开。首先指出说话是一种仪式，需在特定情境展开。接着以传统熟人社会为例，说明人们秉持自卑尊人的原则，如对长辈尊敬，对平辈尊称“兄长”（如“仁兄”等）；亲戚邻居家有喜事，如家中添丁进口（在湖北英山，添男孩贺喜说“恭喜您喜得麟儿”）时道贺有礼仪用语；岁时节日期间，如大年前后，见面打招呼也有不同礼俗套语，如岁末问“您家今年办的年好哇”。整体体现出说话是一种仪式，要体现一定的文化和礼仪。所以可概括为“说话是一种仪式,要体现一定的文化和礼仪”。21．本题考查学生语言连贯的分析的能力。A处：根据前文“对于平辈人，无论年龄大小，一律尊称对方为兄长”，“仁兄”“学兄”都符合传统社交中对平辈尊称的语境，能体现自卑尊人的原则，“仁兄”常用于对平辈且关系较为亲近、尊重的人的称呼，“学兄”则用于同学之间对平辈的尊称。所以此处填“仁兄”或“学兄”。B处：在湖北英山的情境中，当家中添了男孩时，就会说“恭喜你喜得贵子”“恭喜你家添了一个学生”。“喜得贵子”是较为通用且正式的贺词，“添了一个学生”则带有当地民俗文化中对男孩未来的一种期许，同时也符合道贺时的礼仪用语情境。C处：“您发财年办好了吧”符合大年前后见面打招呼的礼俗套语情境。“发财年”契合过年时人们对富足、吉祥的期盼，用这样的问候语询问对方年事准备情况，既文雅又体现了节日期间的温情，且与后文被问候者的回答相呼应，表达连贯得体。22．【答案】例文：选择，塑造人生轨迹人生宛如一幅宏大且复杂的拼图，每一次选择都是其中至关重要的一块，它们相互拼接，共同勾勒出我们独一无二的生命轨迹。从呱呱坠地的懵懂，到暮年回首的感慨，选择贯穿生命全程，左右着我们前行的方向，深刻影响着个人的成长与社会的演进。选择的重要性不言而喻，它宛如人生的方向盘，掌控着我们前行的轨迹。牙买加短跑运动员尤塞恩・博尔特便是一个绝佳例证。年少时，面对众多体育项目，博尔特毅然选择了短跑。他明白自己的身体条件在短跑领域具备独特优势，这个选择成为他辉煌职业生涯的起点。此后，他凭借惊人的天赋与不懈的努力，一次次打破世界纪录，成为世界公认的“闪电”。正是当初对短跑项目的选择，让博尔特找到了释放自身潜能的舞台，收获了无上的荣耀。假设博尔特没有选择短跑，或许他的运动天赋将被埋没在其他项目中，世界田径史上也会缺失这璀璨的篇章。不同的人生选择背后，是多元因素的交织影响。价值观无疑是核心要素之一。那些心怀天下、选择奉献的人，如“杂交水稻之父”袁隆平，他将解决全球粮食问题视为毕生追求，在稻田中辛勤耕耘数十载。他不顾年岁渐长，依然奔波于田间地头，只为实现“把饭碗掌握在中国人自己手上”的伟大梦想。这种选择源于他对生命价值的深刻认知，对国家和人民的深厚责任感。与之相对，部分人更倾向于追求个人财富与地位，在职业选择上往往聚焦于高收入、高回报的领域。然而，过度追逐物质可能导致精神世界的空虚。此外，成长环境也在人生选择中留下深刻烙印。山区孩子因教育资源匮乏，可能优先选择能够尽快改善家庭经济