2025年上海高考作文备考之议论文说理的要素训练：解决措施

在以议论为主的典型议论文中，“为什么”部分的内容所占比重较大，至少有一两个道理要详写。而“怎么样”部分的对策建议可略写，用一个自然段，罗列几条对策措施，点出题目即可。对策分析是提出真知灼见，体现学生认知水平的关键之处。所以，要务求对策的命意高度，即能给人廓清认识，重构认知的思想高度。其次要将对策具体化，体现可操作性、可执行性，这就要让对策具体而有针对性，所谓“对症下药”。最后可以将对策写得丰实多元，既有思想认知的观念层面，又有行为指导的操作层面，还可以分析实行“这样”的对策的意义价值，不实行的后果危害，甚至进一步分析对策要落地的条件、可借鉴的范例等等。1.培养“对症下药”的思维习惯，提升对策的针对性以2018年10月期《新读写》的一篇学生范文《做敢于行动的关注者》为例。文章围绕“我们常常自以为是事件的关注者，可往往充其量不过是一个无知的旁观者”的现象，开篇提出了“面对生活中的种种事件，我们应当努力成为敢于行动的关注者”的观点。文章首先分析现象产生的原因：“源自于现代人的心理，即面对事件时，首先考虑的是自己如何消费事件，能从中获得何种利益。”接下来分析后果和实质：“对事件的冷眼旁观与忽视，实则是对自己利益的忽视，更是对社会的失职”；“人们的不作为，更会是另一种助纣为虐，这是对自己的危害，也是对社会的摧残”。在此基础上作者写到：为了重新获得思考与关注的能力，避免事件的价值流失，每个人都应当承担起关注社会事件的责任，做敢于行动的关注者。关注，不同于旁观，它会把你的利益与感受带入事件，去真正地感受体察事件背后的症结与价值，并努力寻求解决的方案，思考如何使公平正义得到更好伸张，规则与道德得到更好完善。黑人妇女罗莎·帕克斯因在公交车上拒绝为白人让座而被捕，这一事件为马丁.路德金所关注，从而引起了黑人平权运动，为黑人争取平等的权利。做敢于行动的关注者，关注事件背后的问题，勇于发声，敢于行动。相信社会终会迈开脚步，向正义公正前行。

这两段文字中作者提出了“每个人都应当承担起关注社会事件的责任，做敢于行动的关注者”的对策，之所以提出这个对策建议，我们可以找到其与上文原因分析和后果分析的对应关系，原因分析中的现代人“消费事件”心态，后果分析中的“冷眼旁观与忽视”，“对自己利益的忽视，更是对社会的失职”这两个点均构成了对策分析的针对点。对热点现象只“消费”，旁观、忽视而缺乏行动的改变，导致人们社会责任感的丢失，这就构成了提出要做“敢于行动的关注者”之根据，也就做到了“对症下药”。从中我们可以引导学生获得启示：对策分析不是另起炉灶，而是前文原因分析、后果分析的必然应对，对策是针对前文所提原因的对策，是克服前文所写后果，解决前文所提问题的对策。这样就能做到具体问题具体分析，避免文章前后的断裂。例文调和卓越与康乐自古以来，追求卓越，拒绝平庸一直是为人称赞的精神，但也有人希望孩子能够健康快乐就好。在我看来，这两者并不矛盾。诚然，父母都希望孩子能够健康快乐，这是天下父母共同的愿望。健康与快乐确实是人类生命中最重要，也是最基础的一部分。但正如亚里士多德所言：“人类生存的意义不仅限于身体的健康与心理的快感，更在于对自我价值的实现与追求。”我们需要明确的是，父母的愿望是出于他们对自己孩子的疼爱，难免具有极强的个人主观情感与理想主义色彩。而作为孩子的青少年，如果心安理得地接受这种溺爱与偏袒，必然会陷入惰性安逸的金丝笼而丧失展翅高飞的冲动和能力。在追求卓越的道路上需要付出极大的努力，而人类惯有的惰性会成为最大的阻力，同时也是接受父母庇护的怂恿者，孩子会因父母的爱护而为自己的惰性找到借口。久而久之，卓越的追求被忘却，平庸成了每个孩子最终的归宿。对于自我价值的实现和理想的追求丧失了热情，甚至模糊了概念，产生一种只要自己健康快乐的低级的利己主义思想。纵观整个社会，产生这两种声音的背后似乎有着更深层的原因。即孩子们被过于崇高的价值追求压迫后而导致了健康快乐的消失。社会上常有孩子因过大的学习压力而自杀的新闻流传，这无疑会引起家长的担忧，潜移默化中降低了群众对青少年价值取向的要求。实际上是混淆了追求卓越与健康快乐两者关系的本质，两者似乎因此而被割裂开来，成为两个互不相容的价值取向。然而，健康快乐是追求卓越的基石，追求卓越也能带来健康快乐的保障。那么如何纠正这个谬误，使得两者相互促进，得以并存呢？首先，从孩子个体而言，要克服内在的惰性，拒绝以父母的爱意为自己逃避付出的理由，孩子应当感谢父母伟大的愿望，而不是对此加以利用。同样的，父母也不应将健康快乐作为孩子成长的唯一标准，家庭对孩子的影响巨大，在孩子的成长中，父母应该重视各方面的引导与教育，决不能给孩子设限，纵容青少年贪玩的本性。再者，社会上应当倡导合理的价值观，重新审视对青少年的要求标准，在保障其健康快乐成长的同时，给予他们更大的空间去追寻自己的价值，实现多样化的卓越。愿健康快乐与卓越不凡，能在青少年成长的土壤中开花结果。（22崇明一模）当你使用计算器后，你的计算能力变得越来越弱；当你使用导航工具后，你变得越来越不识路。而相反，你尝试自己计算、自己识路后，会发现相应的能力越来越强。生活中类似的现象普遍存在，请写一篇文章，谈谈你的思考。以合理之“技”促自身之“技”当现代科学技术发展衍生出的各类通信、计算产品被广泛应用而弱化了我们的能力，人们正希冀回到自身实践中去。私以为，现代先进技术和自我能力培植同样不可或缺，应当求得两者交融共济。人们本应适应性地以技术助于日常生活，但技术却正反作用于人类。以考试体系为喻，原本考试是为了检测知识，但学生却为了考试而研习知识。人们正为了适应科学拔术而改造自身，这和现代社会技术发展演变出的“异化”密不可分。拔木造就的文化将是没有道德根基的文化，尼尔波兹曼道出了对技术反作用于人类的担忧。这种被动的技术改造弱化了人们的能力，在“异化”的漩涡中既没有突破式的增长，也没有渐进式的积累，陷入恶性循环。同时，快节奏社会的思潮和时代趋势同为诱因。面对习于以技术应对事件的社会趋向和千帆竞发中以技术求省时的惯性，人们固然无法克服本能的“惰性”，自然难以跳脱以技术构建的体系，在“群体极化”中这种人性之情更加以扩张，个体能力的增进和培植便无从谈起，这将是个人与社会发展的谬误。因此，我们应摆脱技术之全然束缚，克服人性之情，去寻求技术运用和自我实践以促能力之间的平衡。首先，我们不应固于技术的异化而造成的个体盲目性，既要以技术、工具、先进手段的合理性为第一要义，也要保有一份理性之思。其次，社会中省时省力、求快的趋势同样不可取。人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。列夫托尔斯泰对于人生要义的阐释提供给了我们努力摆脱社会标签化的情绪攻计，于静下心中求得人生深度的正解。诚然值得考释的是，小到计算器、导航工具，大到互联网络、远洋交通，这些技术、工具发挥的巨大作用从来不应被否定。我们应当将科技与自身能力增进相结合，以现代科技之先进求自身能力之进益，当然，运用科技之手段和技术本身应当是合理的，在了解具体情况前，置身事外的冷静思考和分析不失为一种选择。于我而言，最好的状态应是“小隐隐于市，大隐隐朝野”。既要用技术、工具等促进生活，又独立于技术的束缚外发展自身。面对现代社会发展，也许寻求技术与自我实践以促能力间的平衡，才是最上。2.培养“多管齐下”的思考体系，提升对策的有效性我们以鲁迅的《拿来主义》文章后半部分为例：所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，"拿来"!但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。"拿来主义"者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其"平民化"，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄"出售存膏，售完即止"的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，"拿来主义"怕未免有些危机。总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。我们来分析鲁迅先生对策分析部分的思考过程。第一段作者提出“自己拿来”，这是主张，是从观念、认知层面提出总对策。第二段以“一个穷青年”的历史文化虚无主义的荒谬做法作设喻，提出“‘拿来主义’者是全不这样的”的主张，这是阐述错误的做法，即批判错误的具体对策。第三段作者指出“他占有，挑选”，从而论述拿来主义“取其精华，弃其糟粕”的正确做法。最后一段言简意赅的指出了两个意思，一是指出这样做后主人会成为“新主人”，宅子会成为“新宅子”，实际上是比喻实行“拿来主义”的好处，这是点明对策实行后所产生的意义价值；而后指出“要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私”，这实际上是点明实行“拿来主义”者本身应该具备素质，是在揭示对策若要化为实践所必须具备的前提条件。

总之，对策分析要写丰富，写多元，就要学会写出“多管齐下”的思考体系，这个体系包括认知层面、行动层面、意义层面、条件层面，还可以写范例层面。例文

让时间为认识价值铺路时间在每个人的身边都无形又真实地存在着。有人说，经过时间的沉淀，事物的价值才能被认识，有人认为不尽如此。私以为，时间是认识价值的铺路石。然而，我们也应认识到个体和社会存在局限性，让时间成为主推力而非绊脚石。通常而言，价值本质上是某一事物是否具有意义的衡量标准，它包括事物具有新兴的发展活力和能够永续存在的影响。价值是无法被量化的，是无法固定化为某一物质存在的，是历史、社会、思想在潜移默化中得到的改变，影响力的永久性和广泛性是价值的重要。不仅在这个科技发展的新时代，在历史演变的每一个时期，都会有诸多不可控因素的局限，这些因素决定人们的价值判断标准。正如孔孟之道，在春秋战国并不受推崇，却在几百年后的西汉开始熠熠生辉，对如今的我们也产生了不可磨灭的影响。因此，过于动摇不坚定的价值认识，很容易让人们将即时的利益标榜为事物的价值，甚至是社会扰乱下，人们会轻易忽略事物的价值，因此，时间能检验价值，我们只能从发展中认识价值及通过时间的沉淀。同时，无论是个人或社会。都会对新萌芽的事物产生排异心理，这大抵是因为这些事物破坏了人们已经习惯了的传统生活与思维模。人们无法再依照经验沉溺其中，从而产生了鲜明的抗拒与排斥。而事物的价值恰恰是针对那些黑暗的、旧的事物的做出的种种改变。它迫使人们打开思想上“黑暗的闸门”。一如辛亥革命、新文化运动带来的思想新浪潮，敲醒了中国人的大脑，也敲碎了价值的外壳。这种时间的沉淀，不仅是真实意义上的沉淀，更是指导人们思想境界的开化和开放，一种包容万物的博大胸怀和誓言高远的真知灼见。诚然，在某些情况下，人们的确不能够通过时间准确地、确切地、进步地认识事物的价值。当人们缺少探索的主动性、理性的认识时，这种时间的沉淀，实质上是一种画地为牢的禁锢，加深了人们对虚无主义的绝对服从和亦步亦趋，使人成为黑格尔口中“害怕光明的人”。那些晚清时期根深蒂固的落后的封建主义朝着一个蒙昧的方向横冲直撞。口中叫嚣着的不过是披着价值外衣的腐朽败絮。总而言之，时间是认识事物价值的必要途径，只有经过时代变迁、社会转型、人格