文言文和现代文的区别

文言文和现代文的区别汉语自古以来就有文言文和白话文之分。文言文”是相对于“白话文”而言。第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。什么是文言文?文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。当代文言文复兴的价值文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一。它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分。文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸。白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁。正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然。文言文复兴不能否定白话文的存在和价值。中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的。文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的。2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度。文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力。现代文1、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明2、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比3、常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融4、语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展。5、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深化中心）。6、语句特色评价用词：准确、严密、生动、形象、深入浅出、通俗易懂、语言简练、简洁明了、言简意赅、富有感染力、节奏感强、委婉含蓄、意味深长、发人深省、寓意深刻、引发阅读兴趣、说理透彻、有说服力。7、文段中关键词语、短句的分析：在题目的题干中出现了加引号的词语或句子，往往表明分析的对象源出于原文，在分析时应贯彻这样的原则：词不离句→句不离段→段不离篇。也就是说一定要结合具体语境来考虑。8、理解词语在选文中的意思和在语境中的含义：解答这类题目，要注意两点：一是这个词可能不再具有词典中的含义，而是特定语境中的特殊含义。二是要理解词语的语境含义首先必须正确理解词语所在的语境。如《藤野先生》一文中“实在是标致极了”一句中的“标致”。9、语句作用、含义分析题：（1）评价、赏析一句话：应从两个方面入手，先评写作特色、语言特色，如用了什么修辞手法、表现手法，语言或生动或优美或讲求对称或准确严密……再评思想内涵，即阐明这一句表达了什么观点，给你什么感受、启迪、教育……（2）分析一句话的含义也可从分析关键词入手，着重体会关键词在特定语境中的含义。（3）说明文语段中分析一句话，要紧扣住说明内容、说明对象的特征和说明文语言的特色（准确、生动）。记叙文语段中分析一句话，要紧扣住文章所渲染的特定气氛、表达的感情、人物形象的特点等。议论文语段中分析一句话要紧扣住论点（或是全文的中心论点，或是所在段的分论点）以及议论文语言的特色。（4）关键句子主要包括五个方面：①点明题旨的句子；②描写、议论、抒情的句子；③总结全文的句子；④起承转合的句子（如相互照应的句子和起承上启下作用的过渡句）；⑤运用各种修辞手法的句子（如比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、反语、设问、反问，特别是引用的句子）。理解关键句子主要是指能体味句子所表达的思想感情。如作者在字里行间流露出的喜怒哀乐、褒贬态度及思想倾向等。同时要理解句子在文中的功能、作用、特点。指明语句所用的写作方法：一定要注意文体特征和名词使用的准确性。（1）社会环境描写的主要作用：交代作品的时代背景。在回答时必须结合当时当地的时代背景，指出文段中环境描写的相关语句揭示了什么样的社会现实。（2）自然环境描写（景物描写）句的主要作用：表现地域风光，提示时间、季节和环境特点；推动情节发展；渲染气氛；烘托人物形象（或人物心情、感情）；突出、深化主题。11、用自己的话回答问题：（1）这种题目往往就是限定不能直接原文中的语句来回答，从另个层面上来说，也就是暗示你原文中有相关语句，所以首先应该找出原文中的相关语句；（2）其次要考虑的就是如何将原文中的语句变成自己的话，可以采用下列方法：①概括大意法，适用于原文相关句子较长的情况；②翻译句子法，适用于文言文语段；③解释重点词法，适用于原文语句中有生僻词；④变换句式法，适用于原文使用的是疑问、设问、反问的语意未能完全明确的句子，而题目又要求作出明确表达的情况。12、根据阅读短文的感受谈自己的看法或体会：用第一人称；采用1＋2或1＋3的形式，先用一句话概括出自己的看法或体会，再用两三句话谈谈理由，可以摆事实、也可以讲道理，如题目有相关要求，还要注意结合自己的亲身经历。文言词语的特点〔上〕〔说明〕本讲内容包括五个方面：（1）容易混淆的古今单音词和双音词；（2）文言一词多义部分例词辨析；（3）文言虚词的复杂性及其用法的特殊性；（4）文言代词的特殊用法；（5）文言文中的词性活用现象。（1）至（4）为上篇，（5）为下篇。前两讲的主要内容是古今词汇相比较的一般情况和异同之处，着重讲了两者的相同之处的继承性。本讲着重讲述文言词语和现代词语容易混淆的不同之处的发展性。（一）容易混淆的古今单音词和双音词——古代词汇大多是一词一义的单音词。到了现代，有不少古代单音词和它意义相同或相似、相类的另一个现代单音词组合成一个双音节的现代复合词（即“合成词”），如“言（古）语（今）”；“茅（古）草（今）”；“聪（古）明（今）”；“舍（古）弃（今）”；“思（古）想（今）”等等。有时这类复合词也会在文言文中出现，但它已不是原来意义的现代复合词了，而是文言文中的两个各自独立的单音词。例如“身不由己”中的古代单音词“身”，发展为现代复合词就是“身体”的意思，“身”与‘体”同义。而文言文中的“身体”二字的“身”与“体”的含义是不同的，是两个单音词。例如“墨子者，显学也。其身体则可，其言辞不辩”。句中的“身”指“自己”；“体”是“实践”之义。另如成语“身体力行”的“身”与“体”，也是同样的意思。其它如：“将军割据江东，地方数千里”。（地：土地；方：方圆。）//“叶徒相似，其实味不同”。（其：代词，指“桔”和“枳”；实：果实。）//“吾祖死于是，吾父死于是”。（于：介词，在；是：指示代词，这个（差使）。）等等。（二）文言“一词多义”部分例词辨析——“一词多义”在现代汉语中也常见，而在古代汉语中则尤为普遍，词义的变化也很复杂。现代汉语由一个词引申出来的多个意义，一般只限于词义和读音的变化，如“方便”的“便”（bian）引申为“便宜”的“便”(pian)和“大腹便便”的“便”(pain)。但在古代汉语中，由一个词引申出来的多种意义，不仅词义和读音发生变化，而且往往连词性也发生了变化，词的本义和引申义属于不同的词类。因此，阅读时要联系上下文仔细辨别它们的不同意义和不同用法。现列举在一般古文中经常出现的一部分一词多义的例词辨析如下，以供大家阅读时举一反三，触类旁通。虽我之死，有子存焉。（儿子，名词）；治国家，子万民。（爱抚，动词）；子何持而往？（你，代词）。//古之学者必有师。（的人，代词）；师者，所以传道授业解惑也。（语音提顿，表示单纯判断）；人非生而知之者。（的，语助词）；后世之谬其传而不能名者。（的情况，代词）。//乐郊乐郊，誰之永号。（还、尚，副词）；廉颇者，赵之良将也。（的，结构助词）；均之二策。（这，指代）；人非生而知之者。（指代知识和道理）；道之不存，师之所存也。（结构助词，表示句子的主谓结构，无实在意义）；句读(dou)之不知，惑之不解。（结构助词，表示动宾倒置，无义）；齐闵王将之鲁。（到，动词）；曽子之妻之市，其子随之而泣。（的，助词/到，动词/指代“曽子之妻”）。//廉颇者，赵之良将也。（大将，名词）；曹操自江陵将顺江东下。（将要，副词）；将兵与备并力逆操。（率领，动词）；赵王不听，遂将之。（“以之为将”：任命他做大将，动词）。//赵括出锐卒自搏战。（士兵，名词）；鲁肃闻刘表卒。（死，动词）；卒相与欢，为刎颈之交。（终于，副词）五万兵难卒合。（通“猝”：仓猝，副词）。//死者不计其数。（数目，名词）；蒙冲斗舰乃以千数。（计算，动词）；此数者用兵之患也。（几，数词）；几死者数矣。（多次，形容词）。//大王遣一介之使至赵。（使者，名词）；晏子使楚。（出使，动词）；使人索扁鹊，已逃秦矣。（派，动词）；使赵不将括则已。（假使，连词）。//君有疾在腠理。（病，名词）；深知民之疾苦。（困难，名词）；顺风而呼，声非加疾也。（激扬，形容词）；疾恶如仇。（痛恨，动词）；疾风知劲草。（快速，形容风大）//所谓华山洞者。（说、称，动词）；相如至，谓秦王曰。（对，介词）；愚谓大计不如迎之。（认为，动词）；不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。（道理，名词）。//人非生而知之者，孰能无惑？（誰，疑问代词）；公之视廉将军孰与秦王？（怎么样，疑问代词）；其孰能讥之乎？（岂能，副词）。//请以秦之咸阳为赵王寿。（给，动词）；今不速往，恐为操所先。（被，介词）；今为君计，莫若遣腹心自结于东。（替，介词）；不忍为之下。（做，动词）；卒相与欢，为刎颈之交。（成为，动词）；蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍。（是，连词）。//以相如功大，拜为上卿。（因为，连词）；由山以上五六里。（往，动词）；秦也不以城予赵。（把，介词）；请立太子为王，以绝秦望。（用来，动词）。//从径道亡，归璧于赵。（给，动词）；君幸于赵王，故燕王欲结于君。（被，介词；跟，介词）；终不能加胜于赵。（过，助词）；师不必贤于弟子。（比，介词）；亮与权于柴桑。（在，动词）；鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰。（向，介词）；肃追于宇下。（到，介词）；于其身也，则耻学于师。（对于，介词；向，介词）。（三）文言虚词的复杂性及其用法的特殊性——古代汉语的虚词也包括副词、连词、助词、介词、叹词五大类。有的语法书将文言虚词分为语气词和关系词两大类。不管怎样分类，各类虚词的基本用法，古今大体相同。但除虚词外的其它文言虚词的用法，同现代汉语却有着很大的不同，其中有些用法甚至是现代汉语所没有的。文言中常用的副词有：“益、少、略、略无、但、方、几、既、既而、固、盖、乃、弗、非、未、毋、勿、莫、窃、谨、敬、请、幸、辱、愚、相、见”等；常用的介词有：“以、于、为、与、及”等；常用的连词有：“而、且、则、虽、然、然则、固”等；常用的助词有：“也、矣、耳（尔）、焉、乎、欤（与）、邪（耶）、哉、夫、者、所”等。助词中除去者、所这两个特殊的助词外，其它都是语气助词，即叹词。文言虚词的复杂性表现在它们的数量之多，使用的频率之高，且具体用法与现代汉语又大相径庭。文言虚词的特殊性表现在它们的“一词多义”、“一词多用”和“一词多性”的特点上。现代汉语的虚词多数是一词一义，一种用法，词性一般也是固定的。古代汉语的虚词则不同，例如文言中极为常见的一个虚词“之”，多用作结构助词（相当于“的”）；有时也可用作代词（相当于“他”或“他们”）；有时用作动词（相当于“到”、“往…去”）。其后两种用法已变成实词了。在汉语的发展变化中，唯独虚词的变化最大，只有少数文言虚词在现代汉语的某些特殊语句中继续使用，其余已极少使用，或虽在使用，但意义已完全变了。例如古汉语中的“所以”和“虽然”这两个虚词，“所以”是表示“…的原因”的意思；“虽然”表示“即使这样”的意思。而在现代汉语中它们只是一般的连词，没有上述的意思。确切理解一些常见文言虚词的用法，不仅是学习古代汉语的必修课和基本功，对于提高阅读、鉴赏古文的能力也是大有帮助的。如何才能正确掌握一定数量的文言虚词呢？一是要多读一些名家的古文作品，如唐宋八大家的散文，力求甚解，增加对文言词汇的感性认识。二是可将常见的文言虚词进行系统的整理归类，并与现代汉语的相同词语进行比较，找出它们的异同点，特别是不同点，熟悉它们在用法上的一般规律。久而久之，功到自然成。（四）文言代词的特殊用法——代词是文言实词的一类。文言实词的分类和现代汉语一样，也包括名词、动词、形容词、数量词、代词这五类。其中代词的使用最为频繁，几乎古文中的每一篇文章都有代词。古今汉语的代词分类相同，都包括人称代词、指示代词、疑问代词三大类。但文言代词的某些用法，在现代汉语中已没有了。在代词的具体用字上，古今也有明显的不同。（1）人称代词－文言人称代词也分为三种人称。其中最常见的第一人称代词是：“我”、“吾”、“余”、“予”。它们都相当于“我”或“我的”，有时也可表示“我们”或“我们的”。例如：“余悲之”；“吾不能以全吴之地，十万之众，受制于人”；“使来者读之，悲予志焉”。第二人称代词有：“尔”、“而”、“汝（女）”、“乃（迺）”、“若”。它们都相当于“你”、“你们”或“你的”、“你们的”。例如：“尔从咸阳来”；“甚矣，汝之不惠”；“高帝骂之曰：‘迺公居马上而得之，安事《诗》、《书》”；“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”；“余悲之，且曰：‘若毒之乎”；“而欲投吴巨，巨是凡人…岂足托乎”。这里，要注意的是：文言第二人称代词中的“尔”、“汝”具有感情色彩，它们是不拘礼节，很随便的称呼，一般只用于上级对下级、长辈对晚辈或亲密者之间的称呼，否则就表示对对方的不尊重。第三人称代词是：“之”、“其”。在古代汉语中没有与现代汉语的“他”完全相同的第三人称代词。“之”主要用作宾语，“其”主要用作定语，两者都不能象现代汉语的“他”那样用来充当句子的主语。“之”充当宾语，一般都有具体指代对象。例如“瑜请得精兵五万，自足制之（指代曹操）”；“募有能捕之（指代毒蛇）者，当其租人”。在特殊情况下，“之”也可表示“他的”。这类“之”的用法，实际上与“其”字相同。例如“项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之（“他的”）权”。“其”字用作定语，相当于“他的”、“他们的”。例如“人有亡鈇者，意其（他的）之子”；“吾视其（他们的）辙乱，望其（他们的）旗靡，故逐之”。值得注意的是，在一些特殊的句式中，“其”字可用作主谓结构的“第二主语”（也称“小主语”）。例如“操蛇之神闻之，惧其（他，指愚公）不已也”。整句中的“其不已也”是主谓结构，“其”是主语。而这个主谓结构又是“惧”的宾语，所以“其”是第二主语。古汉语中的人称代词，除“余”、“予”这两个第一人称代词外，其它所有人称代词在特定的语言环境中，根据上下文的意思，都可以表示多数。例如：“战在我（指代曹军），非在贼也”；“吾与汝（你们）毕力平险”；“殚其（指代乡邻们）地之出，竭其（乡邻）庐之入”；“即除魏阉废祠之址以葬之（指五人），且立石于其（他们的）墓之门，以旌其（他们）所为”。古汉语的第一、第二人称代词，也可在它们的后面加上“侪”、“辈”、“属”“曹”、“等”字表示多数。例如：“吾属（我们）今为之虏矣”；“尔曹（你们）身与名俱灭，不废江河万古流”等等。再则，“侪、辈、属、曹”这些表示多数的字，本身就表示“成批”的意思，在文言文中一般都可以独立运用，如“马有上、中、下辈”；“汉使数百人为辈来”。但它们和现代汉语的“们”字不同，“们”本身没有意义，更不能独立运用，如“我们、你们、他们”都是不可分割的“单纯词”，而“吾辈、尔曹、尔等、吾属”都是“合成词”。（2）指示代词－古汉语的指示代词可分为表示远指的代词、表示近指的代词以及虚词和无指代词三大类。表示远指的有：“彼”、“夫”、“其”等。这些代词与现代汉语的“那”、“那个”、“那些”、“那样”相当。例如：“彼（那个）童子之师，授之书而习其句读(dou)者，非吾所谓传其道解其惑者也”；“余于仆碑，又以悲夫（那个）古书之不存”。表示近指的有：“是”、“斯”“之”、‘然”、“尔”、“若”等。这些代词相当于现代汉语的“此”、“这”、“这个”、“这样”。例如：“岂若吾乡邻之旦旦有是（这样，指悍吏的骚扰）哉”；“是（这）时，曹操遗（wei）权书曰”；“吾斯（这）役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也”；“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然（这样）也”；“出若（这样）入若（这样），天下莫不平均”。古汉语指示代词中还有一个特殊的词－“他”，既非远指，也非近指，而是另有所指，相当于现代汉语的“别的”、“其他的”。例如：“商君欲之他（别的）国”；“他（以后）日，复见其邻人之子，动作态度无似窃符夫”。此句中的“他日”指以后的日子。文言文中的“他日”也可指以前的日子。再有虚指和无指代词。所谓“虚指”，即指代对象不明确。文言中的虚指代词主要用“或”字表示，相当于“有的”、‘有人”。例如：“句读之不知，惑之不解，或（有的）师焉，或（有的）不师焉”；“既其出，则或（有的人）咎其欲出者”。所谓“无指”，即排除一切对象。文言的“无指代词”主要是“莫”和“无”，相当于“没有誰”、“没有什么”，如“非我莫属”、“攻无不克”。（3）疑问代词－常见的文言疑问代词有：“孰”、“何”、“曷”、“安”、“焉”、“奚”、“胡”、“恶”(wu)等。现将这八个疑问代词分四组概述如下：（A）孰——问人，相当于“誰”、“哪一个”；问事物，相当于“什么”、“哪一种”。例如：“人非生而知之，孰（誰）能无惑”；“此二家之言孰（哪一种）急于国？”。（B）何、曷——问事物，相当于“什么”；问原因、情况，相当于“为什么、怎么”。“何”如果指代处所，相当于“什么地方”。例如：“王曰：‘何（什么）为者也？’”；“何（为什么）故怀瑾扼瑜，而自令见放为？”；“王曰：‘缚者曷（什么）为者也？”；“苟如君言，刘豫州何（为什么）不遂事之乎？”；“削其平，民犹瘁矣。曷（为什么）若举而移之以全其人乎？”；“豫州今欲何（什么）往？”。（C）安、焉、奚——问情况、原因，相当于“怎么、为什么”；问处所，相当于“哪儿”。例如：“燕雀安（怎么）知鸿鹄之志哉。”；“奚（怎么）可以难夫道理之言乎哉！”；“沛公安（哪里）在？”；“且焉（哪里）置土石？”。“彼且奚（哪里）适也？”。（D）胡、恶——“胡”只问情况、原因，相当于“怎么、为什么”；“恶”问原因和处所。例如：“子墨子曰：‘胡（为什么）不见我于王？’”；“学恶（什么），恶（什么）乎终？”；“且王攻楚，将恶（何处）出兵？”；“不稼不穑，胡（为什么）取禾三百廛兮？”。综上所述，古汉语疑问代词问人的有：“誰”、“孰”；问事物的有：“何”、“曷”；问原因、情况、处所的有：“何、安、焉、奚、胡、恶”。这些疑问代词有时互相通用，因此我们既要掌握每个词的基本用法，又要熟悉它们的通用情况。至于各类代词在特定语境中的其它特殊用法，视上下文的意义而定。文言词语的特点（下）（五）文言词语的词性活用现象——古汉语中的哪一类词经常充当句子的哪一种成分，如名词常用作主语、宾语，动词常用作谓语、状语，形容词常用作定语，一般都是比较固定的。这一点与现代汉语相同，说明词有常性的特点。但在古汉语中，有些词在实际应用中需临时改变词性，充当句子的其它成分，同它们的常规用法不一。这种现象，叫“词性活用”。古汉语的词性活用现象，主要有以下七种情况。（1）名词用作动词——古汉语的名词用作动词普遍表现为，名词在一个动宾结构中不作宾语，而作动词使用。例如：“于是太子犯法，卫鞅曰：‘法之不行，自上犯之。’将法太子。太子，嗣君也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。”（《史记*商君列传》）（语译：这时候，太子犯了法。商鞅说：‘新法令的不能实行，是由于上层犯法的缘故。’要想依法惩办太子，但是太子是继承王位的人，不能在他身上施加刑法，就对他的师傅公子虔施加刑法，对他的老师公孙贾施以墨刑。）这个例句中的“太子犯法”和“法之不行”的“法”，前者作宾语，后者作主语。两个“法”字都是“法令”的意思，都是“法”这个名词的一般用法。然而“将法太子”的“法”，在宾语“太子”的前面，同时在状语“将”的后面，在这个动宾结构中又没有其它的动词，于是“法”便充当动词了，原来“法令”之义临时变成了“照法令惩办”的意思，这就是名词活用作动词。此外，“不可施刑”的“刑”在“施刑”这个动宾结构中作“施”的宾语，是“刑”（刑罚）这个名词的一般用法。可是，“刑其傅公子虔”的“刑”，在“其傅公子虔”这个宾语的前面，也没有其它的动词，“刑”便由名词充当动词，原来的“刑罚”之义也随之变成“施加刑罚”之义。其它名词用作动词的例句如：“遂以周瑜、程普为左右督，将（率领）兵与备（刘备）并力逆操（曹操）。”//“秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍（安置住宿）相如广成传舍（宾馆名）。”//“范增数目（看，用眼色示意）耳。”古汉语中名词用作动词，除上述最为普遍的现象，还有两种情况：一种情况是，一个名词在一个补语的前面，而找不到另外的中心词（动词），这个名词便用作动词。例如：“商君亡至关下，欲舍（投宿）客舍（补语）。”//“唐浮图慧褒，始舍（筑舍定居）于其址（补语），而卒葬之。”另一种情况是，一个名词在一个状语的后面，而又找不到另外被状语修饰的中心词，这个名词也活用作动词。例如：“左右欲（状语）刃（用兵器杀害）相如。”//“吾亦欲（状语）东（到东方去）耳。”根据上述三种情况，我们可以从中发现古汉语名词活用作动词的三个基本规律：（A）宾语前的名词，无其它动词时，作动词用；（B）补语前的名词，无其它动词时，作动词用；（C）状语后面的名词，无其它动词时，作动词用。古汉语名词活用作动词，还有一种情况是，同一名词重叠使用，其中必有一个名词用作动词。例如：“如曰今日一切当不事（做）事（事情）。”（注：成语“无所事事”的用法相同。）//“春风风（吹）人，春雨雨（淋）人。”//“请以勾践女女（嫁）于王。”（2）形容词用作动词——古汉语形容词用作动词的前提条件，也是在一个动宾结构中，居于宾语前的形容词不作定语，而作动词用。例如：“春风又绿江南岸”的“绿”与“江南岸”组成一个动宾结构，居于宾语“江南岸”前，而在“绿”字前面仅有一个状语“又”和一个主语“春风”，没有其它动词，故“绿”活用作动词，为“吹绿了”之义。又如“今虽死于此，比我乡邻之死则后矣。又安敢毒邪？”句中的“毒”字前是一个作状语的能愿动词“敢”，故“毒”活用作动词，作“怨恨”解。“安敢毒邪”即“哪里敢怨恨（蛇的）毒呢？”在现代汉语中也有形容词活用作动词的情况，例如“密切党群关系（宾语）”、“巩固改革开放的成果（宾语）”。等等。不过，要注意的是现代汉语中这一类词性活用，仅限于双音的形容词。而在古汉语中的这类活用，单音的形容词较为多见，两者正好相反。（3）数词用作动词——古汉语的数词，如在一个动宾结构中居于宾语的前面，不作定语，而又找不到其它动词时，数词便作动词用。例如：“孰能一之？”句中的“一”原为数词，后面的“之”是代词（指代“天下”），“一之”是动宾结构。而“一”的前面仅有一个作状语的能愿动词“能”和一个作主语的疑问代词“孰”，没有其它动词，故“一”活用作动词，作“统一”解。其它如：“凡用兵攻城之本，在乎一（统一）民。”//“所谓一者，刑无等级。”//“彼苍者天，歼我良人；如何赎兮，人百（百死）其身！”（4）动词、名词、形容词的使动用法——在古汉语中，有时动词和宾语的关系不是一般的支配关系，而是含有“使它怎样”的意思。动词的这种用法，叫“使动用法”。名词和形容词活用作动词时，也有这种使动用法，三者都称作“使动词”。现分别说明如下。普通动词用作使动词，它使宾语所表示的事物产生这个动词所表示的行为。例如：“今项伯欲活张良，夜往见良。”//“操军方连船舰，首尾相接，可烧而走之也。”//“不如先斗秦赵。”//“君将哀而生之乎？”这四个例句中的“活”、“走”、“斗”、“生”均为“使动词”。“活张良”即“使张良活”；“走之”即“使之（指曹军）走”；“斗秦赵”即“使秦赵两国相斗”；“生之（指捕蛇者）”即“使之生”。而句中的“张良”、“之（曹军）”、“秦赵”、“之（捕蛇者）”这四个宾语，各自产生动词“活”、“走”、“斗”、“生”所表示的行为，变成“张良活”、“之逃走”、“秦赵斗”、“之生”的意思。形容词用作使动词，它使宾语所表示的事物具有这个形容词所表示的性质和状态，例如：“欲居之以为利，而高（抬高）其（指促织）值（价值）。”//“故兵法忌之，曰‘必蹶（使..蹶（挫折））上将军。’”//“大王必欲急（使..急迫）臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”//“将尉醉，广（吴广）故数言欲亡，忿恚（使…气愤）尉（尉官）。”//“君子正（使…正）其衣冠。”名词用作动词，它使宾语所表示的事物成为这个名词所表示的事物。名词的使动用法在古汉语中较为少见。例如：“先破秦入咸阳者王之。”（“王之”即“使之为王”或“让他做大王”。）//“先生之恩，生死肉骨也。”（“生死”即“使死者复生”；“肉骨”即“使骨成为肉”。）//“是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。”（“臣妾我也”即“使我们成为他们的臣妾。”；“刘豫我也”即“使我们成为刘豫”。）一个动宾结构究竟是表示使动，还是一般的动宾支配关系，怎样去辨别呢？这有两种情况：一种是不及物动词后面如带宾语，一般表示使动。如“活张良”的“活”是不及物动词，后面带宾语“张良”，故表示使动。另一种种是，如果及物动词后面带宾语，那就要考察它的上下文，才能确定是否使动用法。例如：“（项羽）杀苏角，虏王离。涉涧不降楚，自烧杀。”//“律（指卫律）知武（苏武）终不可胁，白单于。单于愈益欲降之（苏武）。”这两个例句中都有一个“降”字，第一句的“降楚”即“投降楚国”，是一般的动宾结构。第二句的“降之”即“想使苏武投降”，是使动用法。因为从上下文分析，卫律将苏武不怕威胁的情况报告单于，绝不会是单于要向苏武投降，而只能是想让苏武投降。（5）形容词、名词的意动用法——所谓“意动用法”，即动词对它的宾语含有“认为它怎么样”或者“将它看作什么”的意思。“意动用法”的词简称“意动词”。凡形容词用作