2025届江苏金太阳高三语文上学期12月联考试卷附答案解析

届江苏金太阳高三语文上学期12月联考试卷（试卷满分150分，考试时间120分钟）2024.12一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。《闲情偶寄》所谓之“闲情”，概而言之，即今人所云之戏剧美学与日常生活美学。然李渔的《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是如上“闲情”?在中国古代，“圣人”的所论所为，被视为人们言行的极则，明代林文俊《瑞雪诗并序》即谓“天生圣人，为民立极”。但李渔则异乎是，其《读史志愤》一诗，就明确地指出：“圣贤不无过，至愚亦有慧。”李渔所说的“圣贤”，其实也是指“圣人”。在李渔看来，论人论事，不能完全依照“圣人”；贵为“圣贤”“圣人”者，不可能把天下的道理都说尽，这也就决定了“圣人”不可尽法。李渔在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》一文中深刻地写道：“殊不知天下之名理无穷，圣贤之论述有限，若定要从圣贤口中说过，方是名理，须得生几千百个圣贤，将天下万事万物尽皆评论一过，使后世说话者如童蒙背书、梨园演剧，一字不差，始无可议之人矣。然有是理乎哉?”因此，在该文中，李渔对于那些不顾实际，而只知道“依傍圣贤，袭取现存文字，到处公认之短”的庸儒，是心存不屑的。作为此种思想的逻辑展开，李渔在《词曲部上》论及“密针线”时，便指出元曲如《琵琶记》针线多有粗疏。李渔由是借题发挥：“圣人千虑，必有一失；圣人之事犹有不可尽法者，况其他乎?”在《词曲部下》论及“少用方言”时，李渔则对在元明时期地位尊崇的朱熹进行了严厉的批评。原因是李渔通过在西北的实地考察，深刻认识到朱熹注释《孟子》有关文字，因为不通晓北方方言，故存舛谬。李渔因此在文中毫不客气地写道：“朱文公南人也，彼乌知之?”李渔用一个极为生动而典型的例子，令人信服地让世人知晓“圣人”为何不可尽法。与此相关，李渔对于前代留下来的名著，主要是指被通常所认为的“经典”也不迷信。他在《词曲部上》论及“审虚实”时指出：“孟子云：‘尽信书，不如无书。’盖指《武成》而言也。经史且然，矧杂剧乎?”又在该卷论音律时写道：“若谓前人尽不可议，前书尽不可毁，则杨朱、墨翟亦是前人，郑声未必无底本，有之亦是前书，何以古圣贤放之辟之，不遗余力哉?”李渔还批评元曲“一味浅显而不知分别”，指出《西厢记》《琵琶记》等诸多元杂剧名著多有瑕疵，如此等等。同理，在《颐养部》中，李渔认为即使是药学经典《本草纲目》之论药性，据其日常亲见，也有“大谬不然”的。是故李渔理直气壮诘地问此书之论医理；“岂得谓之全备乎?”《四书》是在中国古代社会被统治者认定的“经典”，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击“文周孔孟”，甚至不无偏激地认为“其诗书庸腐文章板”。李渔诚然没有要彻底否定“圣人”和“经典”的意思，但也没有盲从，更没有迷信；他只是认为，凡学问道理必须符合事实，不能如空中楼阁不可依傍，这与他对明代“空疏”学风的认识与思考有关，因而将矛头指向了当时文人所依凭的“圣人”和“经典”之上。这既反映了他对明代人文风气的深入体察，又体现出他救偏补弊的现实主义精神，是非常值得肯定的。李渔有其独特的人学思想。他在《种植部》中写道：“予谈草木，辄以人喻。岂好为是哓哓者哉！世间万物，皆为人设。观感一理，备人观者，即备人感。天之生此，岂仅供耳目之玩，性情之适而已哉?”“世间万物，皆为人设”，这无疑是强调天地间万物以人为贵，体现李渔以人为中心的人本主义。与当时有识之士一样，李渔强调“王道本乎人情”，这在一定程度上也是这一思想的具体体现。值得指出的，李渔以人喻草木，每每通过言说草木之有霜操，不畏权势，迎风而立，首重品节，旨在推崇具有独立精神的君子人格。这在当时如鲁迅先生所说的盛行“侍奉主子的文化”、人普遍不成为人的时代，无疑具有非同寻常的思想启蒙意义。俄罗斯中国文学研究专家华克生在《李渔的伦理哲学观》一文中深刻地指出：“李渔的学说，可以真正称得上独特的‘人的学说’。”例如，按《种植部》李渔所论，“牡丹”有“肮脏不回之本性”，即使“人主”也“不能屈之”，故应“得王于群花”。又若山茶“戴雪而荣”“具松柏之骨，挟桃李之姿”，堪为花中之君子。又如黄杨“冬不改柯，夏不易叶”“困于天而能自全其天”，则为“木中君子”。《颐养部》亦然，在论及“富人行乐之法”时，李渔借机言说：“即使帝尧不死，陶朱现在，彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”不但崇尚有不畏权势、精神独立的君子人格，还竭力弘扬大有李贽所谓之“圣人与凡人一”这样人人平等的可贵的人文启蒙思想。诚然，李渔毕竟是封建时代的文人，受其局限，《闲情偶寄》也有某些落后、陈腐的观点，但李渔能适度地突破桎梏，散发出超越时代、闪耀着熠熠光辉的思想“结晶”，是非常难能可贵的。(钟明奇：《闲情偶寄》，“偶寄”的岂止是“闲情”)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.圣人不是无所不能，他们也是人，也会有缺点与不足。因此，李渔对那些只知照搬照学圣人的庸儒，是心存不屑的。B.李渔借朱熹不通北方方言而出现注释《孟子》的有关文字有错误这件事，不仅批评了朱熹，还以此断定圣人不可尽法。C.李渔认为经典作品大都“大谬不然”，因而，一方面，他指出这些经典作品的瑕疵；另一方面，完全不认同这些经典作品，甚至进行抨击。D.李渔对《四书》的“经典”地位并不完全认同，但也并非彻底否定。这可以从他在《风筝误》中借人物之口抨击“文周孔孟”看出端倪。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.文章采用对比论证、举例论证、引用论证等多种论证方法，有效地增强了文章的说服力。B.文章所引《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》的内容，其说理方法使用的是归谬法的逻辑推理方法。C.李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问。D.李渔的人文思想影响甚远，甚至对鲁迅所生活的时代都具有非同寻常的思想启蒙意义。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是(3分)A.明代学者王阳明曾提出“知行合一”的理念，强调学问必须与实际行动相结合。B.清代文学家蒲松龄在《聊斋志异》中，通过讲述鬼怪故事来讽刺当时社会的种种弊病。C.儒家经典《论语》中，孔子对其弟子们的教导，展现了古代教育和个人修养的理念。D.当代学者对古代“圣人”的学说进行重新审视，发现其中不少观点在现代社会并不适用。4.《闲情偶寄》中的“闲情”在本文中指何意?请简要分析。(4分)5.文中画线句子所表达的观点是对李渔学说的一种评价，请结合文本谈谈你对这个评价的理解。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。在酒楼上鲁迅楼上“空空如也”，任我拣得最好的坐位：可以眺望楼下的废园。这园很值得惊异：几株老梅竞斗雪开着满树的繁花，仿佛毫不以深冬为意；倒塌的亭子边还有一株山茶树，从暗绿的密叶里显出十几朵红花来，赫赫的在雪中明得如火，愤怒而且傲慢，如蔑视游人的甘心于远行。我这时又忽地想到这里积雪的滋润，著物不去，晶莹有光……听得楼梯上脚步响，我抬头去看，同时也就吃惊的站起来。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迁缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精彩，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。“我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么?”“这难说，大约也不外乎绕点小圈子罢。”我也似笑非笑的说。“但是你为什么飞回来的呢?”“也还是为了无聊的事。”“你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢?没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。“一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我豫料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来！’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着旷穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外！被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无！”他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。“其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么?是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模胡胡。”“看你的神情，你似乎还有些期望我，——我现在自然麻木得多了……”他忽而停住了，吸几口烟，才又慢慢的说，“那倒也罢，我的事情又完了。这些无聊的事算什么?只要模模胡胡。模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。”“你教的是‘子曰诗云’么?”我觉得奇异，便问。“自然。你还以为教的是ABCD么?我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”“我实在料不到你倒去教这类的书，……”“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么?只要随随便便,……”他满脸已经通红，似乎很有些醉，但眼光却又消沉下去了。我微微的叹息，一时没有话可说。“你借此还可以支持生活么?”“是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。”“那么，你以后豫备怎么办呢?”“以后?——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意?我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。(本文写于一九二四年二月一六日，后收入《彷徨》，有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.吕纬甫看到“废园”时，“却对废园忽的闪出我在学校时代常常看见的射人的光来”，这表明他内心深处仍有对过去的怀念。B.吕纬甫“又不料你也回来了。你不能飞得更远些么”的问话，折射出当时同“我”的境遇一样的中国社会知识分子的普遍生存状态。C.吕纬甫讲述的自己为弟弟迁坟的经历，主要是通过他做事的认真态度表明他重视亲情，也暗示出本文为了母亲的“孝”的主题。D.吕纬甫谈教学生“子曰诗云”说是“他们不要教”“他们的老子要他们读这些”，这意味着他为了生存已向现实屈服、妥协。7.下列对文本特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.小说以“我”的视角展开，讲述了“我”在酒楼上与旧友吕纬甫的重逢。这种叙事方式可以让“重逢”的故事更真实，也更容易让读者全面地了解吕纬甫。B.文中多次提到的“模模胡胡”一词，既反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，也是他对周围世界的无声抗议，也暗含了作者对社会现状的深刻反思。C.小说通过回忆和对话的方式，展现了吕纬甫的过去和现在。这种结构既让故事更加紧凑，又让读者感受到了吕纬甫由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化。D.小说中的景物描写如废园中的梅花与山茶花，比喻青年人的理想与激情；与后文吕纬甫的颓唐与消沉形成鲜明的对比，增强了作品的艺术感染力。8.文中三处画线的“无聊”叙述效果不一，请简要分析。(4分)9.有人说“本文中的吕纬甫是‘我’的‘镜像’”。课堂上，老师组织学生分组讨论这个观点。请你代表你所在的小组，列一个发言提纲，阐述你的观点。(6分)二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(本题共5小题，21分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：留侯张良者，其先韩人也。父平，相鳌王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十岁，秦灭韩。良年少，未宦事韩。韩破，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。良尝间从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲殴之。为其老，竟为取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。”后授太公兵法，良因异之，常习诵读之。后十年，陈涉等起兵，良亦聚少年百余人。景驹自立为楚假王，在留。良欲往从之，道遇沛公。沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以太公兵法说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”故遂从之，不去见景驹。汉元年正月，沛公为汉王，王巴蜀。汉王之国，良送至褒中，遣良归韩。汉四年，韩信破齐而欲自立为齐王，汉王怒。张良说汉王，汉王使良授齐王信印。其秋，汉王追楚至阳夏南，战不利而壁固陵，诸侯期不至。良说汉王，汉王用其计，诸侯皆至。汉六年正月，封功臣。良未尝有战斗功，高帝曰：“运筹策帷帐中，决胜千里外，子房功也。自择齐三万户。”良曰：“始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣原封留足矣，不敢当三万户。”乃封张良为留侯，与萧何等俱封。天下始定，刘敬说高帝曰：“都关中。”上疑之。留侯曰：“夫关中左崤函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有胡苑之利阻三面而守独以一面东制诸侯此所谓‘金城千里’也，刘敬说是也。”于是高帝即日驾，西都关中。汉十二年，高帝崩，后八年留侯卒，谥为文成侯。太史公曰：“学者多言无鬼神，然言有物。至如留侯所见老父予书，亦可怪矣。高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?”余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人女子。(选自《史记·留侯世家》，有删改)材料二：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。(选自苏轼《留侯论》，有删改)10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)北有胡A苑之利B阻三面C而守D独以一面E东制F诸侯G此所谓‘金城千里’也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“留侯张良者”与《登泰山记》的“崖限当道者”的“者”用法不相同。B.履，为动用法，与《种树郭橐驼传》“传其事以为官戒也”的“传”用法不相同。C.殆，大概，与《项脊轩志》“殆有神护者”的“殆”意思相同。D.加，强加，与《论语·先进》“加之以师旅”的“加”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.张良身世坎坷，轻财爱国。父亲张平20岁就去世了，年少的张良还没有做官，但是在韩国破亡之时，他用全部财产寻求勇士谋刺秦王，想为韩国报仇。B.张良慧眼识主，跟定刘邦。张良曾将学到的兵法与他人言说，别人皆不能明白其妙，而沛公却称好，并常用其策，于是张良就追随他。C.张良谦卑，不贪权位。汉元年正月，汉封功臣，张良虽未有战功，但有运筹之策，高帝让其择齐三万户。张良推辞，最终受封留侯。D.张良远识，深受高帝信任。天下初定，留侯张良重点陈述关中的优势劝告高帝定都关中，高帝听后，当天就起驾，向西出发定都关中。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?(4分)(2)人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而斗，此不足为勇也。(4分)14.材料二中，苏轼认为“天下有大勇者”是能“忍”。那么，材料一中写了张良哪些“忍”的事情，请概括。(4分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋词，完成15~16题。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角声悲自语，客心愁破正思家。南北各天涯。肠断裂，搔首一长嗟。绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。和泪捻琵琶。[注]汪元量，宫廷乐师。宋恭帝德祐二年(1276年)正月，元军进逼临安城下，谢太后奉表献国。元军掳少帝、全太后及嫔妃、官人以下百余人北迁。作者则随有病在身的谢太后，于同年秋抵大都，也就是词题中的“幽州”。此词当作于北行大都期间的某个重阳日。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.“官舍悄，坐到月西斜。”夜深人静，万籁俱寂，而作者守月长坐，心情寂寞，这两句奠定了全词的感情基调。B.“永夜角声悲自语”，以声衬静，远处不断传来的号角声打破长夜的寂静，让人更感悲凉，只有靠喃喃自语，来排遣内心的痛苦。C.“肠断裂，搔首一长嗟。”肝肠断裂，搔首长叹。这两句有夸张的修辞，有细节刻画，既抒发了思家的愁苦，又让人物形象跃然纸上。D.“绮席象床寒玉枕”，丰盛宴席、象牙床、玉石枕头，写尽了帝王家生活的豪奢，也正是如此使得国家沦落，让人心寒。16.本词中的“美人”，与《离骚(节选)》中“恐美人之迟暮”中的“美人”内涵是否相同?各寄予了怎样的情感?请简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)青，是古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境可能大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“▲”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“▲”表现天空的广阔无边。(2)中央领导人指出，“以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素”。魏征在《谏太宗十思疏》中也提出“▲，▲”。由此看来，要做合格的领导人必须先从自身做起，必须努力提升自己的思想觉悟和道德素养。(3)“龙”是中国古代传说中的神异动物，是我国汉族的民族图腾，也是中国文化的突出符号。我国龙文化源远流长，“龙”在古诗文中更是俯拾即是，如“▲，▲”。三、语言文字运用(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成18~22题。倍速播放是近几年视频网站新增的功能，用户可使用播放软件加快或减慢视频播放速率。在这一功能的催动下，人们迅速习惯了以更快的节奏观看视频。人们为什么宁可让眼睛和大脑“加班”，(甲)?原因各异。有的是因为一些视频本身节奏拖沓，原速观看比较无聊；有些是因为闲暇时间短，想看的又太多，于是开启倍速以节约时间。如果只为节约时间，为什么不放弃一些不值得原速观看的作品，转而选择其他的休闲方式呢?①调查中不少人表示，②自己用倍速播放方式欣赏的，③多是为了能在社交场合跟上他人的话题。④显然，他们将自身从观看中获得的愉悦放在了次要地位，⑤因为将满足社交需求放在了主要地位。这一行为折射的是当代人在社交场合的“表现焦虑”。与人交谈时，如果其他人都在谈论一部自己A的作品，自己接不上话，不安感会油然而生，恨不得今晚立刻补齐，这就是一种表现焦虑。如果只被表现焦虑推着走，单纯追求速度的快慢，那么最终阅读的收获也会荡然无存。我们不否认社交本身对于生活的意义，但是如果把个人性的阅读和视听娱乐都与单一价值绑定，(乙)，那么，最终适合自我成长的空间将会不可避免地被压缩。倍速播放功能的野蛮生长会对影视剧、视频节目的创作产生难以逆转的影响。对此，影视从业者中早有人感到了危机。2019年，国外某视频网站在测试新增的倍速播放功能时，就遭到了从业者的反对，理由是他们的工作成果将因为倍速而被改变和控制，而他们希望这些作品能保持着被创作出来时的样子呈现在观众面前。也有一些创作者则B，采用了更符合观众需求的方式，以最高效的手段呈现信息，减少了镜头语言、背景布置、微妙表演、晦涩台词等不利于观众快速接受的方式，增加了大量说明性台词，将人物的意图、感受、情节的走向完全用台词解说给观众。这种做法又使不少观众感觉作品被“注水”了。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)19.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)21.文中第四段中画横线的句子使用了拟物的修辞手法，请简要分析其表达效果。请以“白云”为表现对象写一个句子。要求：语意完整，使用拟物；拟物贴切，表达流畅。(5分)22.文中画波浪线的“作品被‘注水’”，有人说与“作品‘注水’”效果一样。你的看法是什么?请简要说明理由。(4分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)如果有事情，应该安排给不忙的人去做；也有人说，事情应该交给最忙的那个人。那么，有事情是安排给不忙的人还是忙人呢?以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息;不少于800字。江苏省高三年级语文试卷参考答案及解析1.C【解析】A.正确。文章中提到李渔认为“圣贤不无过，至愚亦有慧”，表明李渔认为即使是圣人也有缺点。因此，他对那些只知道盲目跟随圣人的庸儒心存不屑，这与文章中的观点相符。B.正确。文章中提到李渔通过朱熹注释《孟子》的例子来说明“圣人”之事不可尽法，即使是圣人的论述也有局限性，因此这个选项与文章内容相符。C.不正确。文章中虽然提到李渔指出经典作品如《本草纲目》的药性论述有“大谬不然”之处，但并没有说李渔认为所有经典作品都“大谬不然”，也没有说李渔完全不认同这些经典作品。李渔的态度是批判性的，但他并没有完全否定经典作品的价值，原文只是阐述不要迷信经典。D.正确。从“《四书》是在中国古代社会被统治者所认定的‘经典’，李渔却不完全认同。正因为有此种胆识，李渔才会在《风筝误》中借人物之口，抨击‘文周孔孟’，甚至不无偏激地认为‘其诗书庸腐文章板’。李渔诚然没有要彻底否定‘圣人’和‘经典’的意思”可以看出D选项正确，能从《风筝误》中的内容看出李渔对《四书》不完全认同但也非彻底否定的态度。综上所述，选项C的表述不符合文章内容，是错误的。2.D【解析】A.正确。文章中确实采用了多种论证方法，如对比论证(如李渔与林文俊关于“圣人”的观点对比)、举例论证(如朱熹注释《孟子》的例子)、引用论证(如引用李渔的原文)，这些方法有效地增强了文章的说服力。B.正确。归谬法它通过假设某命题不成立(或在原命题的条件下，结论不成立)，然后推理出明显矛盾、不符事实或显然荒谬的结果，从而证明原假设不成立，进而证明原命题的正确性。归谬法的核心步骤①设假为真：归谬法首先假设某个命题或对方的逻辑是正确的，这是论证的起点。②逻辑引申：基于这一假设，进行合乎逻辑的推导或引申，使论证过程具有逻辑上的连贯性。③导出荒谬：通过推导，最终得出一个荒谬的结论或自相矛盾的结果，这是归谬法的关键所在。④证明错误：用荒谬的结论反证原假设或对方命题的错误，完成反驳或证明的过程。如观点：有人说，好的作品永远是少数人的专利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。归谬反驳：假设这一观点正确，并推论出“那么谁也看不懂的作品就是世界上最好的作品吗?”这一荒谬结论，从而证明原观点的错误。C.正确。文章明确提到李渔在《闲情偶寄》中不仅讨论了戏剧美学和日常生活美学，还对“圣人”和“经典”提出了疑问，这与选项C的表述相符。D.错误。“甚至对鲁迅所生活的时代”错。原文的意思不是指鲁迅所生活的时代，而是鲁迅评价李渔所生活的时代的特征。综上所述，选项D的表述不符合文章内容，是不正确的。3.D【解析】第三段观点是李渔认为“圣人”之事不可尽法，即古代“圣人”的论述并非完全正确，不能盲目迷信。选项D提到当代学者对古代“圣人”学说的重新审视，并指出其在现代社会的局限性，这与李渔的观点相吻合，因此最适合作为支撑第三段观点的论据。其他选项虽然涉及古代文化和学术观点，但并没有直接论证“圣人”论述局限性的内容。4.①戏剧美学与日常生活美学。②超脱世俗的思想和情感。一是不可尽法“圣人”；二是不可尽信“经典”；三是万物以人为贵。【解析】第1点1分；第2点3分，概括1分，分析2分，分析每写1点1分，写满3点2分。(1)戏剧与日常生活审美：文章提到李渔的《闲情偶寄》涉及戏剧美学和日常生活美学，这表明“闲情”首先指的是与戏剧创作和生活点滴相关的审美体验和情感。(2)独立自由的情感：①李渔在书中表现出的对“圣人”和“经典”的质疑，以及他对“空疏”学风的批评，显示了他超脱传统、追求真理的情感态度。②他提出“圣贤不无过，至愚亦有慧”，体现了其对传统权威的质疑，以及对独立思考和自由精神的追求。综上所述，“闲情”在本文中不仅指李渔在书中探讨的戏剧与日常生活审美，也指他在思想和情感上超脱传统、追求真理和自由表达的态度。5.同意这个观点。①不盲从“圣人”，不迷信“经典”。指出“圣人”“经典”不足全信，强调独立思考的精神。②强调以人为中心的人本主义。提出“世间万物，皆为人设”，体现了对人的高度重视和尊重。③推崇具有独立精神的君子人格。通过以人喻草木的方式，表达了对个人品节和独立性的重视。④弘扬人人平等的人文启蒙思想。提出“圣人与凡人一”，挑战了封建社会的等级观念，体现了对平等的追求。⑤关注人的发展。关注人的身体健康和精神愉悦，强调人的精神独立和道德修养，体现了他对人的各个层面的关注。若有学生答不同意这个观点，可酌情给分。【解析】1点2分，每点中概括1分，分析1分。答任意3点可满分。这句话出自俄罗斯中国文学研究专家华克生对李渔的评价，意在强调李渔的思想具有独特的人本主义色彩。结合文本内容，可以从以下几个方面来理解这一评价：1.对“圣人”和“经典”的批判性态度：不盲从“圣人”：李渔在文中多次指出“圣人”也有不足之处，不能尽信。例如，他在《读史志愤》中提到“圣贤不无过”，并在《论唐太宗以弓矢、建屋喻治道》中进一步阐述“圣贤之论述有限”，不能涵盖所有道理。不迷信“经典”：李渔对前代留下的名著，包括被奉为经典的《四书》等，也持有批判性态度。他认为“尽信书，不如无书”，并指出元杂剧名著如《西厢记》《琵琶记》等也存在瑕疵。这种批判性态度体现了李渔不盲从权威，强调独立思考的精神，是“人的学说”的重要基石。2.以人为中心的人本主义思想：“世间万物，皆为人设”：李渔在《种植部》中明确提出这一观点，强调天地间万物以人为贵，体现了以人为本的思想。“王道本乎人情”：李渔强调治国理政应以人的情感和需求为出发点，体现了对人的重视。这种以人为中心的思想，与当时封建社会以皇权、礼教为中心的主流思想形成鲜明对比，具有进步意义。3.对独立人格和人人平等的推崇：推崇君子人格：李渔以草木喻人，赞赏那些不畏权势、迎风而立、具有独立精神的君子人格，如牡丹的“肮脏不回之本性”，山茶的“具松柏之骨”，黄杨的“困于天而能自全其天”等。弘扬人人平等思想：李渔在《颐养部》中提出“彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉?”，体现了人人平等的思想，与李贽的“圣人与凡人一”思想相呼应。这种对独立人格和人人平等的推崇，在当时具有思想启蒙的意义，体现了李渔“人的学说”的进步性。李渔的学说之所以被称为独特的“人的学说”，是因为他强调以人为本，注重人的价值和独立人格，批判盲从权威，提倡独立思考，并具有人人平等的思想萌芽。这些思想在当时具有进步意义，体现了李渔对人的深刻理解和人文关怀。《在酒楼上》写作背景：《彷徨》收录了鲁迅先生1924到1925年间创作的小说11篇。《在酒楼上》写于1924年2月16日，收入《彷徨》集中。1924年的思想界正处于“五四退潮期”，各种保守和反动势力猖獗，新文化势力分化，“《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐、有的前进”。鲁迅在经历了中国巨大变革后清醒地意识到之前的革命没有从根本上扭转中国腐朽和落后的封建思想，中国仍未找到一条理想的出路。而“彷徨”也正是反映鲁迅此时的心境。6.C【解析】虽然吕纬甫的迁坟经历确实表明了他对亲情的重视，但将这一经历归结为“孝”的主题过于狭隘，忽略了文本中更深刻、更复杂的内涵。讲述这个经历，主要是透露出他内心深处的善良，表现他为了母亲不得不做这些以前反对、现在仍感“无聊”的事的内心的痛苦与无奈。A这“射人的光”，是真诚的光，也是未曾绝望的光。既有怀念，也有对未来的一丝期望。从后文也能看出，吕纬甫在回忆过去时确实表现出了某种怀念之情。B一个“也”字，不仅吕纬甫，包括“我”在内的众多知识分子，都逃不开这样的命运圈：他们面临理想的破灭和生活的妥协。以前为理想四处奔波，现在理想破灭，回到家乡(原点)，这里也有为自己“绕了一点小圈子”又“飞回来了”而感到无奈与自嘲。D.这种妥协和屈服不仅体现在他的教学内容上，还体现在他对生活的态度上。吕纬甫的这番话确实表明了他为了生存而向现实屈服，即使这与他曾经的理想相悖，他也选择了妥协。被生活所逼，为领每月二十元的生活费，向代表封建思想的家长妥协，教自己以前反对的封建余毒的《女儿经》等内容。7.B【解析】“模模胡胡”是鲁迅在文中用来形容吕纬甫当前生活态度的词语，意味着随随便便、马马虎虎、敷衍了事。“模模胡胡”反映了吕纬甫对现实生活的无奈和妥协，他不再追求昔日的理想，而是选择了顺从和接受。“模模胡胡”揭示了社会环境的压迫和个体的无力感，吕纬甫的改变是对周围世界的无声抗议。“模模胡胡”也反映了鲁迅对那个时代人们精神状态的批判，暗含了对社会现状的深刻反思。A“也更容易让读者全面的了解吕纬甫”错。这是第三人称即全知视角的作用。全知视角的叙述者可以自由地穿梭于故事的时间和空间之中，知道所有人的过去、现在和未来，能够深入人物的内心世界，展示不同人物在不同地点同时发生的事情。第一人称，往往是一种有限视角，很难全面的了解一个人。C“由激进的变革者到昏睡的麻木者的变化”错。这种独特的叙事结构可以让读者感受人物的变化和命运的无常。吕纬甫之前是“感情炽烈、斗志昂扬的改革中国的激进者”，但现在应是清醒者、颓废者。吕纬甫并不是一般意义上的因糊涂或沉醉于某事而麻木，他的麻木是清醒的麻木，而正因为是清醒的麻木，才能更显出一代知识分子的无奈和悲哀。D“比喻青年人的理想与激情”错，应是象征。废园象征一种光亮，即便为人抛弃，废园的万物依旧旺盛生长。表现鲁迅在悲观中奋起，在绝望中反抗的精神。这里斗雪盛开的满树梅花、明得如火的山茶，还有晶莹有光的积雪，纯洁的质地、不畏严寒的品格、绚烂夺目的色彩与小说整体阴沉的环境氛围恰好形成鲜明的对照。山茶树所“蔑视”的游人包括“我”和吕纬甫，他们的消沉颓废与废园的生命张力形成鲜明的对比。8.①第一处的“无聊”，设置悬念，引起下文讲述“迁坟”“教书”的事。揭示了吕纬甫理想破灭之后产生的虚无，从而产生的自我否定。②第二处的“无聊”反映了吕纬甫仍是一名清醒者。他从理性的角度认为“迁坟”是没有意义的事。与他“迁坟”时的认真形成对比，突出表现了他内心深处的善良。③第三外的“无聊”是吕纬甫极度自嘲的表现，反映了他回到现实之后的困惑和无力。【解析】1点2分,任答2点满分。“无聊”是鲁迅笔下一个十分重要的概念，用于描述某种特定的生存状况。无聊取消了任何意义，无论是言说还是行为，都归于空虚。空虚中的生存状态即无聊。“无聊”是鲁迅对于没有创造力的生命状态的批判性的描述。在鲁迅看来，生命繁衍可以众多，甚至还可能强健，但倘若没有自我的觉醒，也就没有价值。吕纬甫也曾努力过，试图改变自己庸碌无聊的生存状况，但一切并未有根本上的改变。他将自己的生存活动描述为绕着小圈子飞行的蝇子，奋力飞离，但飞得不远又绕回原处，一切如故，没有什么改变。他将迁坟这件事称为无聊事，之所以被称为无聊，是因为这件事不符合他的理性认知，或者说，从他的理性的角度看，这件事没有意义。吕纬甫一个曾经拥有宏图大志、指点江山，敢于去“城隍庙拔掉神像的胡子”的新青年，不过十年时间，变得碌碌无为，浑浑噩噩，甘心和沉醉于做些毫无价值的事。能让母亲安心，就花心思去做。和离经叛道到“拔神像胡子”要将世界改天换地的那个人，完全是两个精神世界。吕纬甫的现在和过去简直判若两人。过去敏捷精悍，现在迂缓、颓唐，失了精彩，充满虚无、无聊和敷衍，自己也觉得自己很可笑。代之以现在的敷敷衍衍，模模胡胡，连他自己都不满意自己。在这里，我们看到了一代知识分子在回到日常生活、回到现实之后的困惑和无力。这是这一代知识分子的悲哀，也是中国文化的悲哀。9.我们小组的观点是同意这个说法。①他们都是知识分子，都曾做过教员，同是回乡人；②他们都曾是改革中国的激进者、满怀理想抱负的热血青年；③他们都受到现实的打击，处于迷惘的状态；④他们都对现实有着清醒的认识。⑤都生活在封建文化思想依旧弥漫的社会环境中。我们小组的观点是不同意这个说法。“我”：①饱受挫折却仍旧坚持求索；②能抛弃彷徨，坚定自己的信念和道路。“吕纬甫”：①不再追梦，回到现实，做普通人；②在颓唐消沉中消极度日，③对未来失去信心。我们小组的观点是这个观点有对的一面，也有不对的一面。答案参考以上两种。【解析】1点2分，任答3点满分。文本中的吕纬甫，为了求生而“逃跑”，清醒着沉沦，连“明天怎样也不知道”，对自身前途十分迷茫，无疑是一名革命浪潮退去之后的彷徨者。故事中的“我”和吕纬甫具有许多共同点“我们”曾是一起去城隍庙拔掉神像胡子的新青年；是议会讨论“改革中国”的方法道路而打起来、激情澎湃的青年。“我们”虽然曾经都拥有激情澎湃的理想，如今却是因为革命的失败以及生活的无奈而落入沮丧和彷徨中的中年人。不同的是“我”和吕纬甫同样面对生活的无聊和寂寞，他们的选择却不同。“我”“我们”虽然曾经都拥有激情澎湃的理想，如今却是因为革命的失败以及生活的无奈而落入沮丧和彷徨中的中年人。不同的是“我”和吕纬甫同样面对生活的无聊和寂寞，他们的选择却不同。“我”坚持在寂寞和彷徨中前进、反抗，而吕纬甫却选择放弃前进，回归到世俗生活当中。10.BDG【解析】句意：北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的险阻来固守，只用东方一面控制诸侯。这正是所谓‘金城千里’。“北有”与前句“南有”句式一致，可在B处断。“阻三面”做“守”的状语，C处不能断，从D处断开。“诸侯”是“制”的宾语，F处不能断，从G处断开。故选BDG。11.B【解析】A“留侯张良者”的“者”，表判断。“崖限当道者”的“者”是定语后置的标志。B履，给……穿鞋；传，给……作传；都是为动用法。C殆，两句中都是“大概”的意思。D加，两句中都是“强加”的意思。12.A【解析】A“张良身世坎坷”“父亲张平20岁就去世了”错。“卒二十岁”是死后20年的意思。13.(1)高祖离困者数矣，而留侯常有功力焉，岂可谓非天乎?(4分)高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗?(离，通“罹”，遭遇。数，多次。谓，说)(2)人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而斗，此不足为勇也。(4分)人之常情的是(人在感情上)总有无法忍受的事情，一般人被侮辱，拔剑搏斗，这不足够被称为勇士。[人情：人之常情。匹夫：一般人、普通人。见辱：受到(被)侮辱]14.①面对老者把鞋子丢到桥下却让自己为他捡鞋的故意行为，忍住怒气。②韩信破齐想称王，张良劝高祖息怒，授韩信齐王印信。(每点2分)【参考译文】材料一：留侯张良，他的先人是韩国人。父亲平，做过釐王、悼惠王的相。悼惠王二十三年(公元前250年)，父亲平去世。张良的父亲死后二十年，秦国灭亡了韩国。张良当时年纪轻，没有在韩国做官。韩国灭亡后，张良用全部财产寻求勇士谋刺秦王，为韩国报仇。张良闲暇时徜徉于下邳桥上，有一个老人，穿着粗布衣裳，走到张良跟前，故意把他的鞋甩到桥下，看着张良对他说：“小子，下去把鞋捡上来！”张良有些惊讶，想打他，因为见他年老，最终下去给他把鞋捡上来。老人说：“给我把鞋穿上！”张良既然已经替他把鞋捡了上来，就跪着替他穿上。老人把脚伸出来穿上鞋，笑着离去了。张良十分惊讶，随着老人的身影注视着他。老人离开了约有一里路，又返回来，说：“你这个孩子可以教导教导。”后来传授张良《太公兵法》，张良因而觉得这部书非同寻常，经常学习、诵读它。过了十年，陈胜等人起兵反秦，张良也聚集了一百多个青年。景驹自立为代理楚王，驻在留县。张良打算前去跟随他，半道上遇见了沛公。沛公率领几千人，夺取下邳以西的地方，张良便归附了他。沛公任命张良做厩将。张良多次根据《太公兵法》向沛公献策，沛公很赏识他，经常采用他的计谋。张良对别人讲这些，别人都不能领悟。张良说：“沛公大概是天授予人间的。”所以张良就跟随了沛公，没有离开他去见景驹。汉元年(公元前206年)正月，沛公做了汉王，统治巴蜀地区。汉王到封国去，张良送到褒中，汉王让张良返回韩国。汉四年(公元前203年)，韩信攻下齐国而想自立为齐王，汉王大怒。张良劝告汉王，汉王才派张良授予韩信“齐王信”的印信。这年秋天，汉王追击楚军到阳夏南面，战事失利而坚守固陵营垒，诸侯原已约好前来，但没有到。张良向汉王进计，汉王采用了他的计策，诸侯才都来到。汉六年(公元前201年)正月，封赏功臣。张良不曾有战功，高帝说：“出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。”张良说：“当初我在下邳起事，与主上会合在留县，这是上天把我交给陛下。陛下采用我的计谋，幸而经常生效，我只愿受封留县就足够了，不敢承受三万户。”于是封张良为留侯，同萧何等人一起受封。天下已接近安定，刘敬劝告高帝说：“要以关中为都城。”皇上对此心有疑虑。留侯说：“关中东面有崤山、函谷关，西面有陇山、岷山，肥沃的土地方圆千里，南面有富饶的巴、蜀两郡，北面有利于放牧的胡苑，依靠三面的险阻来固守，只用东方一面控制诸侯。这正是所谓‘金城千里’，刘敬的建议是对的。”于是高帝当即决定起驾，往西关定都关中。汉十二年(公元前195年)，高帝驾崩，过后八年，留侯去世，定谥号叫文成侯。太史公说：“学者大多说没有鬼神，然而又说有精怪。至于像留侯遇见老丈赠书的事，也够神奇的了。高祖遭遇困厄的情况有多次了，而留侯常在这种危急时刻建功效力，难道可以说不是天意吗?”我原以为此人大概是高大威武的样子，等到看见他的画像，相貌却像个美丽的女子。(选自《史记·留侯世家》，有删改)材料二：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有过人的节操。人之常情的是(人在感情上)总有无法忍受的事情，一般人被侮辱，拔剑搏斗，这不足够被称为勇士。天下具有大勇的人，遇到突发的情形不惊慌，无原因受到别人侮辱时不愤怒，这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。(选自苏轼《留侯论》，有删改)15.D【解析】D项曲解文意。“绮席”“象床”“寒玉枕”(“寒玉枕”是用质地寒冷的美玉做的枕头)在这里体现的是故国的具体形象，抒发的是作者对故国的思念之情。16.答案一：内涵相同(1分)：都是指自己的君主(1分)。(1)“美人何处醉黄花”，想象君王成了阶下囚，无处饮酒赏菊。(1分)君主失去了原有的尊贵，与一般俘虏没有区别，写出作者对君王的牵挂，对国家的忠诚。(1分)(2)“恐美人之迟暮”，是写屈原担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。(1分)表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。(1分)答案二：内涵不同(1分)：本词指宫中美女，《离骚》中指自己的君主(1分)。(1)“美人何处醉黄花”，想象宫中的美女不能醉赏菊花了。(1分)物是人非，写出作者因国破家亡痛苦心情。(1分)(2)“恐美人之迟暮”，是写屈原担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。(1分)表达了屈原对国事的危机感，对国家前途的忧虑。(1分)(意思对即可。如果写“美人”指屈原自己，言之成理可酌情赋分)17.(1)云青青兮欲雨青冥浩荡不见底(2)思国之安者必积其德义(3)【示例】黑潭水深黑如墨传有神龙人不识(白居易《黑潭龙》)为余驾飞龙兮杂瑶象以为车(屈原《离骚》)龙衔宝盖承朝日凤吐流苏带晚霞(卢照邻《长安古意》)斯须九重真龙出一洗万古凡马空(杜甫《丹青引赠曹将军霸》)水不在深有龙则灵(刘禹锡《陋室铭》)积水成渊蛟龙生焉(荀子《劝学》)长桥卧波未云何龙(杜牧《阿房宫赋》)上有六龙回日之高标下有冲波逆折之回川(李白《蜀道难》)18.A一无所知B改弦更张(改弦易辙)【解析】A根据后文“自己接不上话”，可见别人谈论的作品是自己不知道的，可用“一无所知”。“一无所知”，意思是什么也不知道。B根据后文“采用了……，减少了……，增加了……，将人物的意图、感受、情节的走向完全用台词解说给观众”可见创作者对原来的作品通过多种