浙鳌高级中学高一上学期10月月考语文试题 （含答案）

浙鳌高级中学高一上学期10月月考语文试题（含答案）浙鳌中学2026届高一上质量检测考试

语文试题

2023.10.16

说明：A班试题共165分，含拓展10分、卷面5分；其他班级试题共155分，含卷面5分。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居"的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂"。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁"文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值"（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值"（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片"等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。

摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

摘编自费孝通《乡土中国》

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村"进行整合是乡村振兴的一件重要举措。

B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。

C.因为合村并居成了一种现实选择，所以农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路。这是社会发展的必然结果，

D.除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群，对于这一点中国的乡土社会和美国的乡下是一致的。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。

B.尽管有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，但也不一定可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。

C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可能可以看到只有一户人家的小社区。

D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。

3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）

A.在平阳县山门镇大屯村‘大屯会议会址’旧址附近，有四栋二十七间闲置、破旧的危房，由于长期无人居住，房子已经破败，村里决定启动老宅子改造民宿工作。

B.明朝万历年间，荆溪人叶逢春在荆溪山白米岩魁峰脚下创建了魁峰书院。平阳县鳌江镇荆溪村以“魁峰书院"为历史文化品牌，建设一座文化礼堂，并编写平阳县第一本村志——《荆溪村志》。

C.平阳县凤卧镇通过开展建设用地复垦与农村危旧房整治相结合的方式，收购拆除老旧危房，共计拆除复垦危旧房屋18栋50余间，用以打造研学教室、户外拓展基地。

D.平阳县海西镇西湾社区天湖村的圣托里尼度假小镇以地中海风格的爱情海圣托里尼小镇风情为主，远离喧嚣，景色宜人。前面是广阔的海，左边是秀丽的山，身后是城堡般的民宿，独成一处绝美风景。

4.近日，我县就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。

5.请结合《乡土中国》1～3章的内容，借助表格，分析以下文字体现了乡土社会的哪些特点，并补写出空缺部分。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自陶渊明《桃花源记》）

《桃花源记》《乡土中国》

其中往来种作，男女衣着，悉如外人生产方式：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，______是最普通的谋生方法。（第1章）

见渔人，乃大惊，问所从来……村中闻有此人，咸来问讯。空间特征：“这是一个‘______’"的社会，没有______的社会（第1章）

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋时间特征：“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，______也是多余的”（第3章）

【答案】1.D2.B

3.D4.

①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁"文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值"（文化价值）的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

5.①.耕种②.熟人③.陌生人④.个人的历史

【解析】

【导语】这篇文章探讨了“合村并居”的现象，结合费孝通《乡土中国》的观点，揭示了在推动乡村振兴过程中可能产生的文化和情感矛盾。通过材料一的现状描述和材料二对传统乡土社会特质的剖析，文章提出合村并居不仅需要关注物质条件的改善，更应重视传统乡土文化的保护和传承。整体分析了现代发展与文化保护间的悖论，提醒我们在追求经济利益的同时，要兼顾文化价值的传承与保育。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

D.“对于这一点中国的乡土社会和美国的乡下是一致的"错误。由原文“在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神”可知，在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的，而美国的乡下大多是一户人家自成一个单位。

故选D。

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“但也不一定可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居"错误。材料一强调有些村子可能没历史价值的古建筑或古民居，但规模小、离城镇远和人口流失严重，还是可能会被合村并居处理。

故选B。

【3题详解】

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

D.强调的是地中海风格和美国圣托里尼小镇风情的建设，而不是保护和传承乡土文化，违背了合村并居应重视乡土文脉的精神。

故选D。

【4题详解】

本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

①由原文“合村并居不是简单的‘拆旧房、建新居’的物理迁移，它还应包含‘人心搬迁’‘文脉传承’等软性内容”可知，合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁"文脉传承”等软性内容。

②由原文“中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间"可知，要尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。

③由原文“一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承”可知，要尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。

④由原文“更多关注合村并居中‘钱值’（经济价值）和‘颜值’（景观价值）的开发，而忽略了‘文值’（文化价值）的保育"丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感”可知，要多关注“文值"（文化价值）的保育，要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

【5题详解】

本题考查学生分析、运用文中信息以及分析图表能力。

《乡土中国》中说到“乡下人离不了泥土，因为在乡下住，耕种是最普通的谋生方法”，明确指出乡下人依赖农耕，最普通的谋生方法就是耕种。而《桃花源记》中“其中往来种作"也强调了农耕。

《乡土中国》中说到“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，强调中国乡土社会是一个“熟人"社会，大家彼此熟知，没有陌生人。而《桃花源记》中村民看到渔人这个陌生人非常地吃惊。

《乡土中国》费孝通指出在乡土社会中，世代传承，个人的历史在家族的大历史中显得不那么重要。《桃花源记》中“不知有汉，无论魏晋”说到对历史的不了解。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

捡烂纸的老头

汪曾祺

（1）烤肉刘早就不卖烤肉了，不过虎坊桥一带的人都还叫它烤肉刘。这是一家平民化的回民馆子，地方不小，东西实惠，卖大锅菜。①炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜，比较贵一点是黄焖羊肉，也就是块儿来钱一小碗。在后面做得了，用脸盆端出来，倒在几个深深的铁罐里，下面用微火煨着，倒总是温和的。有时也卖小勺炒菜：大葱炮羊肉，干炸丸子，它似蜜……主食有米饭、花卷、芝麻烧饼、罗丝转；卖面条，浇炸酱、浇卤。夏天卖麻酱面。卖馅儿饼。烙饼的炉紧挨着门脸儿。一进门就听到饼铛里的油吱吱喳喳地响，饼香扑鼻，很诱人。

（2）烤肉刘的买卖不错，一到饭口，尤其是中午，人总是满的。附近有几个小工厂，厂里没有食堂，烤肉刘就是他们的食堂。工人们都正在壮年，能吃，馅饼至少得来五个（半斤），一瓶啤酒，二两白的。女工们则多半是拿一个饭盒来，买馅饼，或炒豆腐、花卷，带到车间里去吃。②有一些退休的职工，不爱吃家里的饭，爱上烤肉刘来吃“野食”，爱吃什么要点儿什么。有一个文质彬彬的主儿，原来当会计，他每天都到烤肉刘这儿来。他和家里人说定，每天两块钱的“挑费”①都扔在这儿。有一个煤站的副经理，现在也还参加劳动，手指甲缝都是黑的，他在烤肉刘吃了十来年了。他来了，没座位，服务员即刻从后面把他们自己坐的凳子搬出一张来，把他安排在一个旮旯里。有炮肉，他总是来一盘炮肉，仨烧饼，二两酒。给他炮的这一盘肉，够别人的两盘。因为烤肉刘指着他保证用煤。这些，都是老主顾。还有一些流动客人，东北的、山西的、保定的、石家庄的。大包小包，五颜六色。男人用手指甲剔牙，女人敞开怀喂奶。

（3）有一个人是每天必到的，午晚两餐，都在这里。这条街上的人都认识他，是个捡烂纸的。他穿得很破烂；总是一件油乎乎的烂棉袄，腰里系一根烂麻绳，没有衬衣。脸上说不清是什么颜色，好像是浅黄的。说不清有多大岁数，六十几？七十几？一嘴牙七长八短，残缺不全。你吃点儿软和的花卷、面条，不好么？不，他总是要三个烧饼，歪着脑袋努力地啃噬。烧饼吃完，站起身子，找一个别人用过的碗（他可不在乎这个），自言自语：“跟他们寻一口面汤。"喝了面汤：“回见！”没人理他，因为不知道他是向谁说的。

（4）一天，他和几个小伙子一桌。一个小伙子看了他一眼，跟同伴小声说了句什么。他多了心：“你说谁哪？"小伙子没有理他。他放下烧饼，跑到店堂当间：“出来！出来！”这是要打架。北京人过去打架，都到当街去打，不在店铺里打，免得损坏人家的东西搅了人家的买卖。“出来！出来！"是叫阵。没人劝。压根儿就没人注意他。打架？这么个糟老头子？这老头可真是糟，从里糟到外。这几个小伙子，随便哪一个，出去一拳准把他揍趴下。小伙子们看看他，不理他。

（5）这么个糟老头子想打架，是真的吗？他会打架吗？年轻的时候打过架吗？看样子，他没打过架，他哪里是耍胳膊的人哪！他这是干什么？虚张声势？也说不上，无声势可言。没有人把他当一回事。

（6）③没人理他，他悻悻地回到座位上，把没吃完的烧饼很费劲地啃完了。情绪已经平复下来——本来也没有多大情绪。“跟他们寻口汤去。”喝了两口面汤：“回见！"

（7）有几天没看见捡烂纸的老头了，听煤站的副经理说，他死了。死后，在他的破席子底下发现了八千多块钱，一沓一沓，用麻筋捆得很整齐。

（8）④他攒下这些钱干什么？

（选自《汪曾祺全集》第二卷）

（注）①挑费，京津冀方言，指家庭日常生活开支。

6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.小说注重于细微处写人，煤站副经理来店里，服务员热情安排座位，上菜比别人分量大等细节的刻画，揭示了讽刺当时社会以权谋私的社会现实的主题。

B.老头对微不足道的小事表现得如此敏感，甚至不守规则，激烈叫阵，恰是他长期被贱视后渴望尊严、渴望关注的表现。

C.热闹的饭馆里，无一人在意老人，他夸张滑稽的言行举止如极微小的石子投在深渺的大海上，冷寂无声，热和寂形成鲜明对比。

D.作者刻画这个“捡烂纸的老头”意在呼唤人们关注那些处在生活底层和社会边缘的小人物，要给予他们更多的同情、理解和尊重。

7.对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A.句①和句②从菜品和顾客角度写饭馆，突出饭馆的平民化，市井气，热闹，交代故事发生的场景，为老头出场铺垫。

B.句③运用神态、动作和语言等多种描写手法，揭示了“老头"从愠怒失意到自我宽慰的情绪变化，描写细腻生动，富有戏剧效果。

C.句③“老头”的行为、情绪、言语恢复故态，与之前的叫阵形成对照，也与前文的惯常言行呼应，强化了人物自卑的性格特征。

D.句④交代“老头"死后留下巨款的情节，以简笔收束全文，留下悬念与想象空间。开头与结尾繁简反差巨大，繁笔舒缓，简笔急促。

8.文章以全知视角写就，但第（4）段画波浪线处的叙述视角却发生了变化，这样写有什么效果？

9.汪曾祺的很多小说接近散文，是散文化了的小说，《捡烂纸的老头》便是其中之一，请简析这篇小说的散文化特点。

【答案】6.A7.C

8.①第（4）段画波浪线处通过虚拟的旁观者来评说老头的行为，表现了其他顾客对“老头”的惊讶、怀疑和鄙夷的情感态度。②把读者引入情境，增强现场感、真实感。

9.①虚化人物。作者对捡烂纸的老头的描写刻画着色浅淡，只抓住人物的外貌言行，写了一个片段，人物并不立体、典型，很像散文作品中的人物。②淡化情节。这篇小说故事性不强，几乎没有冲突，小说情节的开端、发展、高潮、结局四部分并不明显。③散化结构。本文突破常规的写法，没有严谨的结构布局，开头节奏舒缓，结尾收笔急促，中间部分转折自然。结构安排自由灵活。④语言质朴，接近口语。文中少有冗长而累赘的文学性描写，多是简简单单的生活化语言。⑤营造散文化的意境。小说开头对烤肉刘的饭馆及顾客的描写，营造了一个充溢着浓郁地域风彩的艺术境界，具有散文的抒情韵味。

【解析】

【导语】汪曾祺的《捡烂纸的老头》是一篇充满人文关怀的小品文，展现了市井生活的一角。通过平民餐馆“烤肉刘"这个场景，作者描绘了各色食客及其生活状态。尤其是捡烂纸的老头这一人物，以其孤独、卑微而又坚韧的形象引人深思。老头表面上的破烂不堪和积攒巨款的矛盾，突出了社会的冷漠与个体的尊严诉求。全篇笔触细腻、生动，语言平实却富有感染力，散文化的叙述风格使得故事更加真实动人。

【6题详解】

本题考查学生对文本内容的理解能力。

A.“揭示了讽刺当时社会以权谋私的社会现实的主题”错误。“上菜比别人分量大"等细节并不是为了揭示社会以权谋私的主题，而是为了表现煤站副经理与烤肉刘之间的熟悉关系，并没有讽刺意味。

故选A。

【7题详解】

本题考查学生对重要句子的赏析能力。

C.“强化了人物自卑的性格特征”错误。句③中，“老头"的情绪恢复并不是表现人物自卑，而是展示他在平常生活中惯常的行为和态度，没有特别强化自卑的性格特征。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生对叙述视角的把握能力。

第（4）段画波浪线处是通过旁观者的眼光描述捡烂纸的老头与几个小伙子之间的冲突的行为，“打架？这么个糟老头子？”连用了两个问句，表现出作为旁观者对这个从里糟到外老头出来叫阵打架表示怀疑，认为如果他和这几个小伙子打架，随便哪一个小伙子一拳都能将他揍趴下，从而表现出人们对老头的怀疑和鄙夷的情感。

通过不同人物的视角交替表现，使读者更直接参与老头的处境，把读者引入情境，增强现场感、真实感。

【9题详解】

本题考查学生分析作品体裁的基本特征，分析作品主要表现手法的能力。

解答此类题目，首先要明确题干的设题要求，如本题“汪曾祺的很多小说接近散文，是散文化了的小说，《捡烂纸的老头》便是其中之一，请简析这篇小说的散文化特点”，这是针对文体意识设置的探究题，要答好这道题，需要学生了解小说和散文这两种不同文学体裁的特征，并能从具体文本中发现散文化小说与散文的交叉点。难度较大。

小说中的人物形象没有鲜明的个性特征，而是以平实的方式呈现。捡烂纸的老头穿着破烂，行为怪异，但作者并没有刻意去刻画他的性格特点，只是通过他的日常行为和言语来展现他的存在。其他人物如烤肉刘、退休职工、副经理等也都是以平实的形象出现，没有过多的心理描写和情感冲突。这种平实的人物形象塑造方式，使小说更具生活气息，如同散文中的人物一样真实可感。

作为小说的情节，一般包括开端、发展、高潮和结局，而这篇小说没有跌宕起伏的故事情节，而是以一种平和的方式展开。如对烤肉刘的餐馆的描写，详细地介绍了餐馆的菜品、价格以及顾客群体，营造出一种生活的氛围。捡烂纸的老头的出现也很自然，他每天在烤肉刘吃饭，与其他顾客一起构成了一幅市井生活画卷。整个小说的情节发展缓慢，没有强烈的冲突和悬念，就像散文一样娓娓道来。

作为小说的结构，一般是一波三折，中间有伏笔铺垫，会以彩线串珠，而本文却非如此，行文中既没有波折，中间也没有伏笔，开头舒缓，收尾急促，中间自然；

从语言来看，本文语言质朴平实，近乎口语，短句居多，通俗易懂，充满生活气息，具有散文的流畅和亲切感。

而且文章开头两段对烤肉刘的饭食和顾客表现的描写很有地域风彩，如烤肉刘的馆子被描绘得十分具体，从门脸儿的饼铛声到店内的铁罐、凳子等细节，都展现出浓郁的地域色彩，具有散文的抒情韵味。

二、古代诗文阅读（40分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成小题。

文本一：

（陆澄）问：“看书不能明，如何”？先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。如此，又不如为旧时学问。他到看得多，解得去，只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。盖四书五经，不过说这心体。这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。此是为学头脑处。"一日，论为学功夫。先生曰：“教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，捡缚不定，其所思虑，多是人欲一边，故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便。不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除靡清。到得无私可克自有端拱时在虽曰何思何虑非初学时事。初学必须思，省察克治，即是思诚，只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。

（王阳明《传习录》，有删改）

文本二：

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；鸢马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（荀子《劝学》，有删减）

注：①陆澄：王阳明弟子，下文的“先生"即指王阳明。

10.材料一画波浪线的部分有三处需加句读，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。

到得无私A可克B自有端拱C时D在E虽曰F何思G何虑H非I初学J时事

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.明，指懂得，用作动词，与“是故圣益圣”的第二个“圣"用法相同。

B.间，指间断，与“肉食者谋之，又何间焉”句中的“间"词义不相同。

C.省，指省察，与“君子博学而日参省乎己”的“省"的意思相同。

D.黄泉，指地下的泉水，与现在所说的“人死后所往之地”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.王阳明认为，做学问不仅要看得多、解得通，更要在内心上苦下功夫、仔细体会。

B.荀子与王阳明都是儒学大家，思想一脉相承，都强调做学问“静心学习"最重要。

C.治学者的心绪安定后，就不要一味地悬空静坐，而要有意识地反省体察克制私欲。

D.扫尽心中杂念，在自我反省与自我审视上下功夫，达到意念专诚，才能天理纯全。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2）久之，俟其心意稍定，只悬空静守，如槁木死灰亦无用，须教他省察克治。

14.两则材料都运用了比喻论证的方法，请结合材料简要分析。

【答案】10.BEH

11.A12.B

13.（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。

（2）时间久了，等待他心意稍微安定（的时候）。（这时还）只是教他悬空静处，像槁木死灰，也没有什么用，必须教他审察克制私欲邪念。

14.文本一：选文《传习录》中“稿木死灰”“盗贼"猫之捕鼠”等比喻将抽象难懂的哲学道理化为日常生活相关的内容，让哲学的道理豁然开朗。

文本二：《劝学》文中运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，使读者容易接受；运用了博喻，并列的比喻，从同一角度反复地说明问题；比喻的形式是多种多样的，如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用。

【解析】

【导语】两篇文言文均探讨了学习与修养的道理。《传习录》中的王阳明主张做学问不仅要通过阅读及理解，还需在内心体验和反省，才能真正明了道理。《劝学》则通过具体的譬喻强调积累和专注的重要，指出即使是微小的积累也能成就伟大的成果，两者都强调持之以恒和内心修养的重要性。两文的共同点在于通过比喻论证深入浅出地传达了为学之道，既有理论指导，又有实践的可操作性。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然《周易》上说：‘天下何思何虑？’但这不是初学的功夫。

“可克"是“无私”的谓语，中间不应断开，应在“克"后面断开，即在B处断开；

“端拱”是“时"的定语，中间不应断开，“自有端拱时”是“在"的状语，中间不应断开，应在“在”后面断开，即在E处断开；

“曰"的内容为“何思何虑”，所以应在“虑"后面断开，即在H处断开。

故选BEH。

【11题详解】

本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。

A.“用法相同”错误。懂得，动词/圣明，形容词。句意：读不懂书。/因此圣人更加地圣明。

B.正确。间断/参与。句意：就没有时间可以间断。/打仗的事位当权者自会谋划，你又何必参与呢？

C.正确。均为“省察"。句意：审察克制私欲邪念功夫。/君子广泛地学习，而且每天对自己检查反省。

D.正确。句意：向下喝到地下的泉水。

故选A。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“都强调做学问‘静心学习’最重要”错误。文本二节选荀子的《劝学》，意在强调学习必须积累、持之以恒、用心专一。

故选B。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“爪牙之利"筋骨之强”，定语后置句，应为“利爪牙，强筋骨"；“上”“下”，名词活用作状语，向上，向下；“黄泉”，地下的泉水。

（2）“俟”，等待；“如”，像……一样；“省察克治”，审察克制。

【14题详解】

本题考查学生对文章论证特点的理解能力。

文本一：《传习录》是本哲学类型的书籍，很多篇章记录了与我们日常生活息息相关的事情。书中的许多睿智、巧妙的比喻更是贴切，很多日常生活中的常见现象，作者信手拈来便能作比，常常把一个艰深的哲学问题点拨得通体透明。如选文的“如稿木死灰亦无用”“如去盗贼"常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着”，很难一时悟透的一些道理经过他一番精心的比喻令入顿时豁然开朗。

文本二：节选《劝学》“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海"这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻（博喻）对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍"相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂"相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉"与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托"进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。通过这一段的层层比喻，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，可以清楚地理解学习必须持之以恒。

参考译文：

文本一：

（陆澄）问：“读不懂书，怎么办？”先生说：“这只是在文字句义上死抠，所以读不懂。像这样，还不如去学旧时（程朱）的学问。他们倒是读得多，也解释得通。只是他们求学虽然讲得很清楚明白，但终生没有什么收获，必须在心体上用功夫。凡是不明白、行不通的，必须返回自身内心上去体会，就能通。因为《四书》《五经》说的不过就是这心体，这心体就是所谓的道，心体明就是道明，再没有别的。这是求学的关键所在。"一天，（师生）探讨做学问的功夫。先生说：“教导人做学问，不能偏执于一种教法。（人在）刚开始学习时心思不专，精力不集中，其（心中）考虑的大多是人的本能欲望方面的事。所以先教他静坐安定思绪。时间久了，等待他心意稍微安定（的时候）。（这时还）只是教他悬空静处，像槁木死灰，也没有什么用，必须教他审察克制私欲邪念。审察克制私欲邪念的功夫，就没有时间可以间断，好比铲除盗贼，必须有一个彻底清除的决心。闲来无事的时候，要将好色、贪财、求名的私欲逐一省察，务必要拔去病根，使它永不复起，这才叫痛快。就好比猫捉老鼠，一边用眼睛盯着，一边用耳朵听着，私心妄念一起，马上纠正。态度必须坚决，不能姑息纵容，不能给它方便，不能窝藏它，不能放它生路，这才算是真真切切地下苦功，才能够将私欲扫除干净。等到没有任何私欲可以克制的时候，自然可以端端正正地坐着。虽然《周易》上说：‘天下何思何虑？’但这不是初学的功夫。初学的时候，必然有思虑。时时刻刻反省体察，时时刻刻克己复礼，自己治理自己，就是思诚，心中所思都是天理，等到心中天理浑全，那就达到‘何思何虑’的境界了。”

文本二：

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

（二）古代诗歌阅读（本题共3小题，12分）

阅读下面这两首诗歌，完成小题。

声声慢

李清照

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！

郡圃春晚

韩琦[注]

溶溶春水满方塘，栏槛风微落蕊香。

尽日杨花飞又歇，有时林鸟见还藏。

沉疴不为闲来减，流景知从静处长。

欲战万愁无酒力，可堪三月去堂堂。

[注]韩琦，北宋政治家，这是诗人晚年因病申请回到故乡相州任职时的作品。

15.下列对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.李词开篇用七组叠字写词人的动作、感受、心理，由内及外，层层深入。

B.李词写大雁空是“旧时相识”，却再也无法为她传递情思，徒增空寂和凄楚。

C.韩诗因芳时难留，产生伤春之情，又因年老体衰，沉疴难愈，产生伤己之愁。

D.韩诗末句的“堂堂”为公然、毫不顾及之意，写出了春光离去的浩荡之势。

16.下列对有关诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.同样写春天，韩诗用细腻笔触描绘出落蕊飘香的暮春之景，《归园田居》则用白描手法简笔勾勒出淡雅的阳春之景，

B.韩诗的“可堪"与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“可堪”不同，《永遇乐·京口北固亭怀古》中是“不堪"之意，以肯定形式表达否定含义，有强化情感之效。

C.同样写愁，韩诗以“万”字修饰，夸张地突出愁之多；李词以“怎一个愁字了得"化繁为简，化多为少，欲说还休。

D.李词的“更”与韩诗的“又"字有异曲同工之妙。杨花被风吹落又起；雨滴梧桐叶，点点滴滴，连绵不断。“又”和“更"都强化了无聊单调之感。

17.酒作为诗词中的常见意象，往往寄寓着诗人独特的情思。无论是浊酒还是淡酒，无论是觥筹交错还是自斟自酌，无论是与朋友把酒言欢还是与江河山川对饮，酒都是诗人表现自我形象的重要载体。如欲写一篇题为“酒与诗人”的文学短评，围绕“豪迈"和“潦倒”两个关键词，请结合所学诗歌列出文学短评要点。

【答案】15.A16.B

17.酒有助于表现诗人的豪迈形象。如《短歌行》中，酒助诗兴，诗借酒力，表现了一个在宴席上且饮且歌、豪气干云的诗人形象。

酒也能借以表现诗人的潦倒形象。如《登高》中，诗人悲秋伤怀，欲借酒浇愁却因病断饮，强化了年老多病、颠沛愁苦的诗人形象。

【解析】

【导语】李清照的《声声慢》表现了离愁别绪，通过叠字层层递进，饱含对故人的思念与寂寞。韩琦的《郡圃春晚》则描绘春光易逝，病痛难减的晚景，感叹芳华不再，两诗同样写愁，但李清照愁苦细腻，韩琦则多为人生感慨。

【15题详解】

本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。

A.“由内及外"错误，由外在行动而内在心理，应该是“由外到内”。

故选A。

【16题详解】

本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。

B.“韩诗的‘可堪’与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的‘可堪’不同"错误。“可堪三月去堂堂”意思是不能忍受让这美好的三月白白逝去。所以，韩诗的“可堪"与《永遇乐·京口北固亭怀古》中的“可堪”相同，均为“不堪"之意。

故选B。

【17题详解】

题考查学生理解相关诗歌的内容，把握形象，写文学短评的能力。

写“酒与诗人”的文学短评，侧重点在诗人形象，酒是辅助的外力。

酒有助于表现诗人的豪迈形象。

《将进酒》中，在酒的衬托下，诗人更是狂放不羁，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月"烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”等诗句，呈现了一个对自己充满自信、孤高自傲、热情豪放的诗人形象；《短歌行》中，酒助诗兴，先有“对酒当歌，人生几何"；诗借酒力，后有“周公吐哺，天下归心”，从而表现了一个在宴席上且饮且歌、豪气干云的诗人形象。

酒也能借以表现诗人的潦倒形象。

如《登高》中，“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，诗人悲秋伤怀，欲借酒浇愁却因病断饮，内心的痛苦和郁闷程度之深，愁肠百结，愁绪万千，以致于白了头发，伤了身体，失了流年，壮志未酬身先老，悲秋之情，愁苦之绪，绵延不绝，令人哀悸。酒的意象强化了年老多病、颠沛愁苦的诗人形象。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）

18.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“__，__”两句从空间、时间两方面着笔，表达了诗人无限深沉悲秋的情感。

（2）曹操《短歌行》引用了《诗经》中“__，__"的诗句，将女子的深情相思变成了诗人对贤才的思慕。

（3）《琵琶行并序》以环境描写侧面烘托琵琶演奏余意无穷的句子是“__，__”。

（4）荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝"与韩愈《师说》中“__，__”的观点是相同的。

【答案】①.万里悲秋常作客②.百年多病独登台③.青青子衿④.悠悠我心⑤.东船西舫悄无言⑥.唯见江心秋月白⑦.是故弟子不必不如师⑧.师不必贤于弟子

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。

本题易错字：“作"登”“矜"舫”“唯"。

三、语言文字运用（A班23分，其他班共15分）

（一）语言文字运用I（★A班共3小题，10分；其他班共2小题6分）

阅读下面的文字，完成小题。

抽纸又叫盒抽、纸抽、盒装面巾纸、纸巾抽、抽纸巾等，在不同的省市，有不同的叫法。它是一个集实用与美观于一体的发明。人们为了不浪费造价较高的卫生纸，将其分成正方形或长方形状，互相叠放，然后放入有小口的纸盒子里，每次可以从小口中抽出一张就会带出另一张，抽纸因此得名。从2005年开始，抽纸出现专用的盒子，大都制作精美，形状也很漂亮。盒子的材质主要有白卡纸、白板纸、塑料、木头、竹条等等。将一个设计精美的抽纸盒放在家中也是很好的一个装饰。抽纸适合餐饮业、娱乐业、保险业、汽车业、酒水业、教育行业等多种行业的赠品及促销品。它包装精美，用途广泛，在车内、办公桌上、家居卧室、酒店客房等随处可见。商家宣传抽纸所采用材料一般为100%纯木浆，不添加任何化学漂白剂。

一包新的抽纸如何快捷地打开呢？大家知道，纸巾包装袋中间有条线，很多人都习惯用手向两边掰，这样既费劲，又容易把里面的纸巾弄破。方法其实特别简单，我们只需要一个动作就可以了。把纸巾横放在桌子上，双手在纸巾两侧用力一拍，就轻松打开了，抽起来也很方便。既然大家了解了这个生活小窍门，那么赶紧尝试一下吧！

19.下面复句关系和上文画波浪线句一样的一项是（）

A.不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理解。（《读书：目的和前提》黑塞）

B.谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在于数量。（《读书：目的和前提》黑塞）

C.我在做着功课，心里却是很不平静的。（《上图书馆》王佐良）

D.纵然能积累某些知识，也不会产生爱和生命。（《读书：目的和前提》黑塞）

20.“抽纸”与“司机"提壶”等日常词语从词性和词的构成看是相同的，请另举一个结构相同的例子，并简要说明这类词语的特点。

21.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。

【答案】19.B20.“炒面"。特点：这些词都是名词。这些词的构成特点是“动词性语素+名词性语素”。

21.抽纸适合做餐饮、娱乐、保险、汽车、酒水、教育等多种行业的赠品及促销品。

【解析】

【19题详解】

本题考查学生对复句关系的把握能力。

上文画波浪线句表示因果关系。

A.表示并列关系；

B.表示因果关系；

C.表示转折关系；

D.表示假设关系。

故选B

【20题详解】

本题考查学生对词语类型的把握能力。

这类词语都是由动词和名词构成的合成词。如“抽纸"中的“抽”是动词，“纸"是名词；“司机”中的“司"是动词，“机”是名词；“提壶"中的“提”是动词，“壶"是名词。

“炒面”也是如此，“炒"是动词，“面”是名词。

【21题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

本语句有两处语病：

一是“适合……等多种行业的赠品及促销品"成分残缺，可在“适合”后面加上“做"。

二是“餐饮业、娱乐业、保险业、汽车业、酒水业、教育行业等多种行业”成分赘余，可改为“餐饮、娱乐、保险、汽车、酒水、教育等多种行业"。

修改正确的句子为：抽纸适合做餐饮、娱乐、保险、汽车、酒水、教育等多种行业的赠品及促销品。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）

阅读下面的文字，完成小题。

从中暑发展到热射病通常有哪些表现？一旦出现头晕、恶心呕吐、注意力不集中、乏力、大汗、口渴等症状，如果不及时休息、补水、降温，就会进入轻症中暑阶段。患者症状会进一步加重，出现体温升高，部分患者体温可以升至38℃左右。此时如果还没有重视，口渴会进一步加重，发展至重症中暑阶段，不采取救治手段，患者会出现腹痛、晕倒，随之肢体抽搐、昏迷、多脏器功能损害，就到了①_________________。

热射病为何如此凶险？②_____________，生鸡蛋是一个液体的状态，在给鸡蛋不断加温后，它的蛋清和蛋白就变成了固态，这个过程称蛋白质变性。人体内所有的组织、脏器和各种酶都是由蛋白质参与组成的。而当人体的温度异常增高的时候，这些脏器内的蛋白质就会像开水煮鸡蛋一样发生变性，一旦变性之后，这些蛋白质就③_____________，体内的脏器也就不能执行正常生理功能。所以，热射病会导致体内多个脏器功能受损和衰竭。加之夏天大量出汗，丢水的同时丢失大量盐分，这个时候身体极度脱水，也会加速脏器的衰竭，一旦出现这个情况，就很难救治了。

22.下列句子中的“像”和文中画横线句子中的“像”，词性不相同的一项是（）

A.我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。（《反对党八股》毛泽东）

B.上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。（《反对党八股》毛泽东）

C.杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。（《读书：目的和前提》黑塞）

D.随后开始出版“中国丛书”，不是像往常那样从拉丁文和英文转译过来，经由第三者或第四者倒手。（《读书：目的和前提》黑塞）

23.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

【答案】22.B23.①最严重的热射病阶段；

②就拿煮鸡蛋打个比方；

③失去了原有的生理功能。

【解析】

【22题详解】

本题考查学生理解词语含义的能力。

文中画横线句子中的“像"为介词，引出相似对象。

A.为介词，引出相似对象；

B.为动词，相似；

C.为介词，引出相似对象；

D.为介词，引出相似对象。

故选B。

【23题详解】

本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

①处，根据“如果不及时休息、补水、降温”，就会进入“轻症中暑阶段"；“此时如果还没有重视”就会发展到“重症中暑阶段”，可知中暑症状越来越严重；如果“不采取救治手段”，患者“会出现腹痛、晕倒，随之肢体抽搐、昏迷、多脏器功能损害"这样严重的症状，而下文又提到“热射病”，可见病症已从“中暑"到了“热射病”阶段。应填：最严重的热射病阶段。

②处，先提出“热射病为何如此凶险"的问题，下文却转而论述“生鸡蛋”不断加温后的反应，可知下文是用“煮鸡蛋"打比方，来解说热射病凶险的原因。应填：就拿煮鸡蛋打个比方。

③处，根据后文“体内的脏器也就不能执行正常生理功能”中的“也就"可知，蛋白质原有的生理功能是“体内的脏器执行正常的生理功能”的前提，所以脏器功能不能正常执行是因为蛋白质失去原有的生理功能。应填：失去了原有的生理功能。

（三）语言文字运用Ⅲ（共1小题，A班共6分）

24.下面语段有三处语言表达的问题，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅。

①当我们思考这些改变何以发生之时，这些发生的改变也在改变着我们。②打“一星"还是打“五星”，给电影评分时的争吵，③或许能让我们使用更理智地评判的权利；④放下手机观察现实世界，或许能教会我们在信息时代如何更好地与生活碰杯；⑤从“哈哈哈"到捂脸表情符号，席卷而来的网络用语，或许也能让我们探索更多表达感受与思考。⑥有时候，虽然一阵风吹过了，却会以某种不易觉察的方式，⑦渗入到我们的头脑、心灵中去，⑧影响我们看待世界的视角和方式，并通过我们在这个时代留下痕迹。

【答案】③把“使用更理智地”改为“更理智地使用"；

⑤在“表达感受与思考”后加上“的方式"；

⑥“虽然”和“一阵风"互换位置。

【解析】

【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。

③“使用更理智地”语序不当，“更理智地"应修饰“使用”，应改为“更理智地使用"；

⑤“表达感受与思考”后缺少宾语中心词，应加上“的方式"；

⑥“虽然一阵风”语序不当，应把“虽然"和“一阵风”互换位置。

四、卷面（5分）

25．卷面分（5分）

五、写作（60分）

25.阅读下面材料，根据要求写作。

《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社会结构的一本著作。其中，“礼治社会"落叶归根”“熟人社会"等内容至今仍是人们议论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了《乡土中国》一书后，有同学慨叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农村早已不复存在，乡愁的味道也越来越淡，未免有些遗憾；也有同学认为，时代变了，农村就应该与时俱进、求新求变，否则会被现代化浪潮抛弃……

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

守护乡土温情，携手共创未来

读罢《乡土中国》，我们或许会为乡人们“叶落归根”浓厚情愫感动，怀念曾经那个尊老爱幼、无讼又无事的传统乡村社会；或许也会为其中的愚昧、落后、腐败而担忧，更加明确农村必须革旧迎新，与时俱进。其实，种种复杂情感并无对错，乡土中国想要更好的发展，势必要在传承与革新中找到平衡点。

不忘来路，守护源远流长、根深蒂固的人情之美与乡愁之深。

我们怀念乡土，无非是怀念那里的风土之美，人情之浓。若无夕阳斜晖下一抹似有似无的炊烟袅袅升起这自然美景，也就不会有流传千古、脍炙人口的“暧暧远人村，依依墟里烟”，更不会有游子想念故乡灶台旁母亲劳碌的身影。乡愁，凝聚了人类情感中最朴实、根本的亲情。所以，一个人若是没有乡愁，也就是失了情感根基，失去了血肉灵魂。所以，时代固然在不断发展，乡村或许被不断革新，但这一份最朴素的乡情绝不能丢失。我们应当保护好乡村的自然山水，让人们依然保留“土气”的纯真；应当传承好老街深巷、乡音吟哦，让人们记得住家乡的风貌；更应该扬弃好“礼治社会"的优秀文化精髓，让这个社会在飞速发展的同时，还能保留一份“明月何曾是两乡”的温情。而我辈，更是复兴乡土文化传统中最富活力的力量，我们应走进乡土，去接触家乡风貌，爱上家乡文化，延续乡土气脉。

行路不辍，携手乡村求新求变，跟上时代发展脚步。

当下，乡村日渐式微，主要原因是其精耕细作、自给自足的慢生活早已跟不上时代飞速发展的脚步。此外，因为“熟人社会”，也不乏诸多由人情产生的腐败现象和裙带关系，影响社会健康正常发展。因此，我们怀念乡情、守护乡土，绝不意味着要保留这些糟粕，蜗速爬行。苟日新，日日新，又日新。我们怀念人情，但更要学会借鉴、融入法治社会的“契约精神”：用道德规范之“礼"指导人们的行为，提高上限；用法律条款之“法”规范人们的行为，守住底线。唯有如此，我们才能凝聚起足够的力量，去探索未来，去看“蛟龙"入海，“嫦娥”奔月，“祝融"探火，“天问”问天。此时，或许“处处柴门掩半边，莺啼绿树隔炊烟"雨后千山净，炊烟处处新”的场景于大多数人而言只是课本上的字句时，我们虽有遗憾和不舍，但终究会释然。因为，此时此刻，我们走出了那个一直封闭自我“世外桃源”，摆脱了那个贫穷落后的时代，拥有了一个更光明美好的未来。

故，一言以蔽之，我们当尽力守护、传承乡土的美好，留给当下一点温情；我们更要摒弃糟粕，适应时代发展的需要，大步迈向未来！

【解析】

【详解】本题考查学生写作的能力。

审题：

这是一道任务驱动型材料作文题。

试题以《乡土中国》读后感为情境引导，要求学生思考保留传统和与时俱进在当代社会的适用性。前者为逝去的乡土传统和乡愁而慨叹、失落，后者则认为，现代农村不应该在固执于过去陈旧的一切，而应积极跟上现代化浪潮，跟上时代发展，比如新时代的生产生活方式、新时代的为人处世模式等。其实，仅仅选择其中一种，都会显得偏执。乡土与传统中华民族的文化脉络，或许承载于古老的乡村土地之中，其生命力在民间，在人们的认同里。对这片古老的土地而言，我们有应该坚持的坚持，有不该丢掉的传统，但这不意味着我们就该永远止步不前。席卷而来的现代化浪潮，不论是城市还是农村，都无法逃脱，因此，对于现代农村而言，故步自封没有出路，只有以发展视野、时代眼光来看待，不断与时俱进，或许才能行稳致远。

写作时，可以对“旧”是否值得保留，是否还有价值，新是否全然都是正确的、符合时代需求的这一问题进行思考。比如，结合当下时代现实，可以说，毫无疑问，乡土社会中一些思想陈旧、规矩繁琐的乡规和子承父业、熟人关系的人际关系确实已经不符合时代需求了，也会对我们的现代生活和时代发展带来阻碍。这是应该被摒弃的，如今落后就代表着贫穷，因此现代化乡村想要发展，也可以适当吸取现代化社会发展的有益经验，改革生产方式、摒弃陈旧陋习。此后，则可针对“乡愁"的本质进行分析，说明我们在积极求新求变的同时，也应该建议一些不变的东西，比如传统乡土社会中那些善良淳朴的精神品质和道德的规范值得我们继续传承、发扬。而对于现代文化中的新思潮、新行为，我们应当承认它顺应时代的必然性，但也不能因为追求“快”而丢失了心中最基本的那些东西。

立意：

1.顺应时代奔跑，坚守精神“乡愁"。

2.守住“乡土”之心，顺应时代之变。

3.让乡土风气与现代文明和谐相处。浙鳌中学2026届高一上质量检测考试

语文试题

2023.10.16

说明：A班试题共165分，含拓展10分、卷面5分；其他班级试题共155分，含卷面5分。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居"的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂"。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁"文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值"（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值"（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片"等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。

摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

摘编自费孝通《乡土中国》

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村"进行整合是乡村振兴的一件重要举措。

B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。

C.因为合村并居成了一种现实选择，所以农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路。这是社会发展的必然结果，

D.除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群，对于这一点中国的乡土社会和美国的乡下是一致的。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。

B.尽管有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，但也不一定可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。

C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可能可以看到只有一户人家的小社区。

D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。

3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）

A.在平阳县山门镇大屯村‘大屯会议会址’旧址附近，有四栋二十七间闲置、破旧的危房，由于长期无人居住，房子已经破败，村里决定启动老宅子改造民宿工作。

B.明朝万历年间，荆溪人叶逢春在荆溪山白米岩魁峰脚下创建了魁峰书院。平阳县鳌江镇荆溪村以“魁峰书院"为历史文化品牌，建设一座文化礼堂，并编写平阳县第一本村志——《荆溪村志》。

C.平阳县凤卧镇通过开展建设用地复垦与农村危旧房整治相结合的方式，收购拆除老旧危房，共计拆除复垦危旧房屋18栋50余间，用以打造研学教室、户外拓展基地。

D.平阳县海西镇西湾社区天湖村的圣托里尼度假小镇以地中海风格的爱情海圣托里尼小镇风情为主，远离喧嚣，景色宜人。前面是广阔的海，左边是秀丽的山，身后是城堡般的民宿，独成一处绝美风景。

4.近日，我县就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。

5.请结合《乡土中国》1～3章的内容，借助表格，分析以下文字体现了乡土社会的哪些特点，并补写出空缺部分。

其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

（节选自陶渊明《桃花源记》）

《桃花源记》《乡土中国》

其中往来种作，男女衣着，悉如外人生产方式：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，______是最普通的谋生方法。（第1章）

见渔人，乃大惊，问所从来……村中闻有此人，咸来问讯。空间特征：“这是一个‘______’"的社会，没有______的社会（第1章）

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋时间特征：“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，______也是多余的”（第3章）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

捡烂纸的老头

汪曾祺

（1）烤肉刘早就不卖烤肉了，不过虎坊桥一带的人都还叫它烤肉刘。这是一家平民化的回民馆子，地方不小，东西实惠，卖大锅菜。①炒辣豆腐，炒豆角，炒蒜苗，炒洋白菜，比较贵一点是黄焖羊肉，也就是块儿来钱一小碗。在后面做得了，用脸盆端出来，倒在几个深深的铁罐里，下面用微火煨着，倒总是温和的。有时也卖小勺炒菜：大葱炮羊肉，干炸丸子，它似蜜……主食有米饭、花卷、芝麻烧饼、罗丝转；卖面条，浇炸酱、浇卤。夏天卖麻酱面。卖馅儿饼。烙饼的炉紧挨着门脸儿。一进门就听到饼铛里的油吱吱喳喳地响，饼香扑鼻，很诱人。

（2）烤肉刘的买卖不错，一到饭口，尤其是中午，人总是满的。附近有几个小工厂，厂里没有食堂，烤肉刘就是他们的食堂。工人们都正在壮年，能吃，馅饼至少得来五个（半斤），一瓶啤酒，二两白的。女工们则多半是拿一个饭盒来，买馅饼，或炒豆腐、花卷，带到车间里去吃。②有一些退休的职工，不爱吃家里的饭，爱上烤肉刘来吃“野食”，爱吃什么要点儿什么。有一个文质彬彬的主儿，原来当会计，他每天都到烤肉刘这儿来。他和家里人说定，每天两块钱的“挑费”①都扔在这儿。有一个煤站的副经理，现在也还参加劳动，手指甲缝都是黑的，他在烤肉刘吃了十来年了。他来了，没座位，服务员即刻从后面把他们自己坐的凳子搬出一张来，把他安排在一个旮旯里。有炮肉，他总是来一盘炮肉，仨烧饼，二两酒。给他炮的这一盘肉，够别人的两盘。因为烤肉刘指着他保证用煤。这些，都是老主顾。还有一些流动客人，东北的、山西的、保定的、石家庄的。大包小包，五颜六色。男人用手指甲剔牙，女人敞开怀喂奶。

（3）有一个人是每天必到的，午晚两餐，都在这里。这条街上的人都认识他，是个捡烂纸的。他穿得很破烂；总是一件油乎乎的烂棉袄，腰里系一根烂麻绳，没有衬衣。脸上说不清是什么颜色，好像是浅黄的。说不清有多大岁数，六十几？七十几？一嘴牙七长八短，残缺不全。你吃点儿软和的花卷、面条，不好么？不，他总是要三个烧饼，歪着脑袋努力地啃噬。烧饼吃完，站起身子，找一个别人用过的碗（他可不在乎这个），自言自语：“跟他们寻一口面汤。"喝了面汤：“回见！”没人理他，因为不知道他是向谁说的。

（4）一天，他和几个小伙子一桌。一个小伙子看了他一眼，跟同伴小声说了句什么。他多了心：“你说谁哪？"小伙子没有理他。他放下烧饼，跑到店堂当间：“出来！出来！”这是要打架。北京人过去打架，都到当街去打，不在店铺里打，免得损坏人家的东西搅了人家的买卖。“出来！出来！"是叫阵。没人劝。压根儿就没人注意他。打架？这么个糟老头子？这老头可真是糟，从里糟到外。这几个小伙子，随便哪一个，出去一拳准把他揍趴下。小伙子们看看他，不理他。

（5）这么个糟老头子想打架，是真的吗？他会打架吗？年轻的时候打过架吗？看样子，他没打过架，他哪里是耍胳膊的人哪！他这是干什么？虚张声势？也说不上