高中作文阿Q歪传

高中作文阿Q歪传篇1：阿q正传读后感高中作文

众所周知《阿Q正传》不仅仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。小说集中塑造了一个布满精神成功的阿Q形象，这一形象不仅仅高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相当高超的，其精当的环境描绘，精彩的对话描述，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞美。能够说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的许多方面都是今人学习的一个典范。

但是，就像光线四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团聚》的最终写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄;但是永久记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，好像远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又观察从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永久是不远不近的跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”

对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全健壮，都只能做毫无好处的示众的材料和看客”，而自我的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从今弃医从文，为改造国民性而奋斗。对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的;在《祝愿》中写人们的那种生了蛆的怜悯是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的凄惨故事;在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗;在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看!好看!”在其杂文中也有多处对这种看喧闹看杀头的癖好的批判。那里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。这样描绘的确使文章更具批判力气，使作品的主题更加深刻。

但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的胜利，在艺术上却是失败的，它不贴合艺术的真实。一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。阿Q是个布满精神成功的擅长自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。以前且不说，就是在打算自我生死的画供时，尚且不明白怎样回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。

阿Q太可悲、太可怜了。可悲又可怜的阿Q怎样会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的熟悉呢?阿Q不也曾是一个看客吗?不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有必需熟悉的比较糊涂的学问分子，又有几人能熟悉到看客内心的丑陋与阴暗呢?这段描述明显不贴合阿Q思想的真实，是鲁迅写到那里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是用自我的思想代替了阿Q的思想，这明显是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的资料对于阿Q来说是合理的，但在当时的状况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。他可能会痛恨冤枉自我的所谓革命党;可能依旧记恨假洋鬼子不准自我革命以至于落到这天的结局;可能怕让王胡小D辈明白了笑话;也可能自欺欺人地想，未庄谁

敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满足足地走向死地;当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惊。总之，无论如何，在临死前的最终时刻，他是不会单单联想到看客怎样样的。这样描述在艺术上也是失真的。

或许这一切都明白，但写到那里，对看客的憎恶已经难以用理性来掌握，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自我锐利的匕首投枪掷向看客了。或许在那里已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解的良苦专心的。再说，究竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。

阿q正传读后感作文

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发觉他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的和善与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的就应就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自我永久是对的的“精神成功法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面來争论。“精神成功法”是阿Q在患病到种种挫折后所创造出來的东西，说好听一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解決问題，只能够转身就跑。

假如现今社会中有人想靠着精神成功法來存活下去，我想这就应是非常困难的一件事吧!由于不行能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、假如再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未來就应是非常的慘吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力給来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來躲避现实，就由于这样使得阿Q以自负來劝慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。或许精神成功法是給缺乏自信念的弱者的人的人生哲学，自我明明处于劣勢，但是卻又由于外在种种的失落，于是只有用精神成功法來取得心灵上的劝慰，但這究竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自我变得更好更強，所以也能够说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写給人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也沒有，沒有属于自我的土地，连一间棲身的房屋也沒有，只好长年在土榖祠里落脚，然后务必强迫理解有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在社会里就是老大、而沒钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否能够赐予怜悯呢?

这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。

阿q正传读后感

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以仆人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术制造的过程中，不但从中国的现实社会动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型好处。从这个好处上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者应对帝国主义的侵略，应对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神礼貌”的劝慰中，鼓吹中国礼貌“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自我能够妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描述得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还共性工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，期望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1920xx年到1920xx年创作的小说14篇，于1920xx年8月出版。《彷徨》收集了从1920xx年至1920xx年创作的小说11篇，于1920xx年8月出版。

《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不一样文字的译本。法国闻名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

篇2：阿q正传读书笔记高中作文

《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，在中国现代文学史上具有极其重要的好处，它已经被译成多种外国文字，为世界各地的读者所观赏，成为世界名著，“阿Q”也成为“世界名人”，直到此刻，阿Q二字还常挂在人们的嘴边。阿Q的形象如此深化人心，在世界范围内影响如此之巨大，究其缘由正是《阿Q正传》胜利塑造了阿Q这个乡下农夫的形象，鲁迅先生透过这个形象，揭露和批判了二十世纪初旧中国农夫身上存在的致使中国长期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虚荣、傲慢的劣根性。

阿Q的身上，体现着自负和自卑的两种极端性格倾向，他是极其卑微的小人物，他生活在末庄的最底层，没有职业，没有家，没有住处，有时穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有，只是靠给别人打短工为生。但是他却瞧不起末庄全部的人。赵太爷的儿子进了学，阿Q也不以为然，以为自我的儿子将来比他阔多了。阿Q还把自我头上的伤疤作为名贵的标志，别人称赞他时，便说：“你还不配。。。。。。”。这便是阿Q所代表的中国人的自负心理，极度自负的人往往会朝着极度自卑的方向进展，阿Q为了逃过别人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自轻自贱来换取别人的怜悯，从而避开别从的污辱。如末庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时，他便承认自我是虫子，这完全丢失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿Q对革命不了解，并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的宏大好处，他投机革命只是为了谋取个人私利，对别人进行报复，甚至连王胡这样的同胞也不留了。所以阿Q“参与革命”遭到拒绝后，就想到衙门里告状，告辞人谋反，好让他满门抄斩。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命胜利”最终也会变成赵太爷那样的新统治者。

阿Q既脆弱又害怕。在现实生活中常常受到别人的污辱，没有潜力转变现实，无法应对现实，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，遗忘苦痛。当阿Q受了别人污辱时，十公恼恨，但很快就忘了，他只有借着自欺欺人，快速忘却恼恨心境才能恢复平和，也只有这样才能重新兴奋起来，阿Q遭别人棍棒的痛打，就是用“忘却”这一件“祖传的珍宝”来求得解脱的。

阿Q生活在末庄的最底层，什么人都能够欺侮他，与人打架，他常常是要吃亏，但他经常非常得意，由于他有一种妙法自慰，别人打自我，就想像成自我的儿子打自我。钱被人抢了，他在生气之中打了自我一个耳光，想像成打别人一样。就是受了再历害的凌辱，他也会用类似的方法为自我解脱，从而莫名其妙兴奋起来。这就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q赖以生存的精神基础。

作为一个生活的弱者，阿Q无力抗拒黑暗和恶势力的迫害，丢失了一般人的思维规律，近乎于精神失常。后因赵家遭抢，阿Q被人陷害，一步步走向刑场，他丝毫没有意识到抵抗，为自我辩白。最终要画押了，阿Q还担忧自我画不圆，被人笑话而苦恼。这是多么的愚昧和悲伤。这是鲁迅对病态国民深痛感受的结晶，在鲁迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中国人的代理。

阿q正传读书笔记

《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描述，使我身临其境。

《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的缘由，概括了阿Q的身世和此刻的境况;其次章和第三章重点描述了阿Q的精神成功法，利用别人的苦痛来表现自我的成功，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最终写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度绝望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的凄惨结局。

透过阿Q的故事，我能够看出当时中国广阔劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。

阿Q的生活反映了当时劳动人民的辛苦，苦痛。人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了奸细。

由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自我的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后务必强迫理解有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否能够赐予怜悯呢?

这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。

篇3：高中阿q正传读书笔记

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发觉他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的墮落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社會和人性的和善与丑恶。从这篇文章里面，我感受最深的就应就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自我永久是对的的“精神成功法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面來争论。“精神成功法”是阿Q在患病到种.种挫折后所创造出來的东西，说好听一点是精神成功法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解決问題，只能够转身就跑。

假如现今社会中有人想靠着精神成功法來存活下去，我想这就应是非常困难的一件事吧!由于不行能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、假如再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未來就应是非常的慘吧，就连在同学中也有可能站不住脚。而在文章中阿Q为了减轻外力給来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痺和自欺欺人來躲避现实，就由于这样使得阿Q以自负來劝慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自我的世界了。或许精神成功法是給缺乏自信念的弱者的人的人生哲学，自我明明处于劣勢，但是卻又由于外在种.种的失落，于是只有用精神成功法來取得心灵上的劝慰，但這究竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自我变得更好更強，所以也能够说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。

还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写給人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也沒有，沒有属于自我的土地，连一间棲身的房屋也沒有，只好长年在土榖祠里落脚，然后务必强迫理解有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在社会里就是老大、而沒钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否能够赐予怜悯呢?

这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。

阿q正传读书笔记

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以仆人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术制造的过程中，不但从中国的现实社会动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型好处。从这个好处上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者应对帝国主义的侵略，应对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神礼貌”的劝慰中，鼓吹中国礼貌“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自我能够妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描述得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还共性工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，期望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从19到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿Q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不一样文字的译本。法国闻名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿Q，我永久忘不了阿Q那副苦恼的面孔。”

《阿Q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿Q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿Q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

篇4：阿Q新传-高中作文700字

阿Q新传-高中作文700字

阿Q被推上了刑场，这时他有些傻了。“怎么会这样呢？”阿Q心里忿忿不平。阿Q的老熟人们都在：赵秀才和洋鬼子坐在台上，由于他们胸前戴着那银桃子；小D也在，他最想和阿Q打上一架；吴妈也在——阿Q始终在看着吴妈，是啊，这最终几眼。

“啪——”一声枪响，子弹正中阿Q太阳穴，他应声而倒。人们都各自回到未庄，表情漠然。原来认为不会有人收尸，然而始终，在旁边的一位西服革履、带着近视镜的.人赶忙上前，抱起阿Q的尸体，上了奔驰，奔驰而去。

他不是阿Q的伴侣——阿Q也没有——而是全国最闻名的医学家A博士。A博士想：阿Q这样闻名的人物，我怎么能让他死呢？我肯定要把他救活！就在这时，A博士的手机响了起来。消息是从医院传来的：A博士最好的伴侣B博士几分钟前出车祸身亡，现在尸体在医院，躯干毁坏性损伤，头部无大碍。A博士哀思欲绝，突然间似乎想起了什么。自言自语道：“为什么不能这样？”

医院手术室里——A博士忙得不行开交，他利用新技术把B的脑部组织及其记忆移植到阿Q的头颅中。24小时后，手术胜利。

B博士——应是BQ博士，醒来后，睁开眼，噢，怎么没戴眼镜就看得这么清晰？他觉得浑身上下都不得劲，站起来一照镜子，哇！怎么自己变成了阿Q？经过A的具体解释后，BQ才恍然大悟。

B博士本是金融界出名人士，车祸前他曾被哈佛高校邀请去讲学，由于手术很胜利，所以BQ如期赴约。在哈佛讲学后，他又顺便到华尔街走了一趟，凭自己的金融头脑，大挣一笔美金，风光地回了国。

BQ回国后，先到了未庄，开了阿Q银行、阿Q连锁超市、阿Q电脑房……让赵太爷给自己打工，让赵白眼和小D去看大门。这本是阿Q梦都梦不到的，也是阿Q的头脑所想不到的。

阿Q(BQ)最终在未庄扬眉吐气了，他每天西服革履，坐着“宝马”，叫卖     着赵太爷。

篇5：高中《阿Q正传》读后感作文

一口气读完了鲁迅的《阿Q正传》，由于中篇小说，并不长，所以腾出一点点课余时间就能够把它看完了。

初读《阿Q正传》往往会觉得很恶心的，其中的阿Q简直就是一个丑角，一个人怎样能够这样貌受屈辱却不抵抗的。鲁迅先生塑造这样一个丑角，是专心良苦的，我不明白鲁迅先生是怀着怎样一种哀思的心情写下这些文字的，看到国人病态的心理，虽然在走用文章来唤醒国人的道路，但从鲁迅的作品中总是透出光明将来还很遥远的悲凉。

看完全文，唯恐大家都会对阿Q印象深刻。阿Q是未庄的一个贫苦的小人物，他的地位是如此卑微，连姓名都没有，只能叫阿Q。阿Q没有家，只能在土榖祠住着，生活来源是靠帮大家做短工，他很勤劳，无论让他干什么都行。由于阿Q处在社会最底层，所以他务必忍受着有钱人的欺侮和村里人的戏弄、污辱。说到那里就提到阿Q的精神成功法了，几乎每次挨打，他都会用“儿子打老子”的话来劝慰自我，以求得精神上的成功，而当比他弱的人消失时，阿Q又经常用“恃强凌弱”来证明自我的力气。之后革命党要进城了，阿Q本以为革命党就是造反、造反就是与他过不去，于是对此深恶痛绝，但之后发觉革命党是造举人老爷的反，他以为革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行动却是去静修庵里胡闹。阿Q自始至终都处于一种野蛮的压迫剥削之下，自我也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑场，他都不能真正觉悟。每当读到关于阿Q的情节的时候我都很恼火，真是愚昧麻木之至。

其实，不止是阿Q，小说中的其他人物也是的讽刺的对象。先说赵太爷父子吧，赵太爷一向瞧不起阿Q，连阿Q姓赵的权利都给剥夺了，赵太爷三妻四妾，但阿Q向吴妈示好时赵秀才就要用大竹杠打他，不仅仅这样，之后地保还来压榨了阿Q酒钱以及定了5个惨无人道的条件，把阿Q的身家剥夺得所剩无几。赵太爷还制造流言，使阿Q断了生计。听说阿Q那儿有廉价货，平常一向吝啬的他不惜打破不点灯的传统并且让秀才的妻子去找阿Q，听说阿Q没货了，他又换成原先的面孔。听说阿Q革命了，赵太爷竟然也肯叫阿Q为“老Q”。当革命已成定局，赵秀才也把辫子盘起来，并且花了四块大洋买了个“银桃子”使自我成为革命党人。赵太爷父子骄横无理、狡诈、吝啬、投机，十足个封建地主阶级的代表。

王胡平常一再欺侮阿Q，但当阿Q“中兴”归来时，还在举人老爷家帮过忙时，王胡肃然，当阿Q用王胡的脖子做讲杀革命党故事的道具时，王胡立即可怕且再也不敢走近阿Q了。不止他们，几乎未庄的全部人见到阿Q“中兴”归来时都一改平日称赞他的习气，都对阿Q肃然起敬了。

假洋鬼子也是个典型的形象，他去上过洋学堂、还去了东洋，于是把辫子剪了，穿着西装，自以为很了不起，而当回国后发觉没有辫子不利于自我做官时，又去弄了个假辫子来。他还是未庄第一个加入革命党的人，“已经留到一尺多长的辫子都拆开了披在肩背上”，他就这样成为了一个封建与资本主义的扭曲结合体。

全文都是各色各样的丑主角，这也是我经常不忍心读鲁迅的作品的缘由，我最近还看了纪念鲁迅诞辰一百周年的电影《阿Q正传》，活生生的阿Q让人觉得更加恶心。

阿q正传读后感作文

《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，在中国现代文学史上具有极其重要的好处，它已经被译成多种外国文字，为世界各地的读者所观赏，成为世界名著，“阿Q”也成为“世界名人”，直到此刻，阿Q二字还常挂在人们的嘴边。阿Q的形象如此深化人心，在世界范围内影响如此之巨大，究其缘由正是《阿Q正传》胜利塑造了阿Q这个乡下农夫的形象，鲁迅先生透过这个形象，揭露和批判了二十世纪初旧中国农夫身上存在的致使中国长期落后挨打的愚味、脆弱、自私、虚荣、傲慢的劣根性。

阿Q的身上，体现着自负和自卑的两种极端性格倾向，他是极其卑微的小人物，他生活在末庄的最底层，没有职业，没有家，没有住处，有时穷得只剩一条裤子，甚至连姓名都没有，只是靠给别人打短工为生。但是他却瞧不起末庄全部的人。赵太爷的儿子进了学，阿Q也不以为然，以为自我的儿子将来比他阔多了。阿Q还把自我头上的伤疤作为名贵的标志，别人称赞他时，便说：“你还不配。。。。。。”。这便是阿Q所代表的中国人的自负心理，极度自负的人往往会朝着极度自卑的方向进展，阿Q为了逃过别人污辱，免受皮肉之苦，甘愿用自轻自贱来换取别人的怜悯，从而避开别从的污辱。如末庄的闲人揪住阿Q的辫子往墙上撞时，他便承认自我是虫子，这完全丢失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿Q对革命不了解，并不懂得孙中山先生领导的“辛亥革命”的宏大好处，他投机革命只是为了谋取个人私利，对别人进行报复，甚至连王胡这样的同胞也不留了。所以阿Q“参与革命”遭到拒绝后，就想到衙门里告状，告辞人谋反，好让他满门抄斩。阿Q不是真正的革命者，即使阿Q“革命胜利”最终也会变成赵太爷那样的新统治者。

阿Q既脆弱又害怕。在现实生活中常常受到别人的污辱，没有潜力转变现实，无法应对现实，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，遗忘苦痛。当阿Q受了别人污辱时，十公恼恨，但很快就忘了，他只有借着自欺欺人，快速忘却恼恨心境才能恢复平和，也只有这样才能重新兴奋起来，阿Q遭别人棍棒的痛打，就是用“忘却”这一件“祖传的珍宝”来求得解脱的。

阿Q生活在末庄的最底层，什么人都能够欺侮他，与人打架，他常常是要吃亏，但他经常非常得意，由于他有一种妙法自慰，别人打自我，就想像成自我的儿子打自我。钱被人抢了，他在生气之中打了自我一个耳光，想像成打别人一样。就是受了再历害的凌辱，他也会用类似的方法为自我解脱，从而莫名其妙兴奋起来。这就是阿Q的精神成功法。精神成功法是阿Q赖以生存的精神基础。

作为一个生活的弱者，阿Q无力抗拒黑暗和恶势力的迫害，丢失了一般人的思维规律，近乎于精神失常。后因赵家遭抢，阿Q被人陷害，一步步走向刑场，他丝毫没有意识到抵抗，为自我辩白。最终要画押了，阿Q还担忧自我画不圆，被人笑话而苦恼。这是多么的愚昧和悲伤。这是鲁迅对病态国民深痛感受的结晶，在鲁迅的心中，阿Q是很多麻木愚昧的中国人的代理。

阿q正传读后感

《阿Q正传》是鲁迅《呐喊》中的一篇小说，文中他写入了阿Q的动作，语言，神态表情以及心理描述，使我身临其境。

《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的缘由，概括了阿Q的身世和此刻的境况;其次章和第三章重点描述了阿Q的精神成功法，利用别人的苦痛来表现自我的成功，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最终写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度绝望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的凄惨结局。

透过阿Q的故事，我能够看出当时中国广阔劳动人民深受封建思想的毒害，精神愚昧。阿Q的爱国，一心向着革命的心使我深受感动，我要向他学习。

阿Q的生活反映了当时劳动人民的辛苦，苦痛。人们都不爱国，都成了假洋鬼子，里通外国，成了奸细。

由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自我的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后务必强迫理解有钱人的欺侮，以及村里人们的戏弄、污辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会好像也是有类似的现象发生，好像有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。在没有人权的社会里他的这些做法是否能够赐予怜悯呢?

这是我看完这本书体会最深和思索的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告知我们的就应是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要对人太过自私，不然永久都不会进步。

篇6：高中读阿q正传读书笔记

关于高中读阿q正传读书笔记1

这是是鲁迅先生为数不多的小说之一，它高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。里面消失的“阿Q精神”始终到现在都被人使用，来自嘲或是讽刺别人。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。

阿Q从本质上来讲，还是一个朴实、狡猾、勤劳的一般农夫，但由于外界对他的称赞与轻视，使他不得不以另一种面貌生存。于是，为了使他微弱的自尊心得到爱护，他便有了那病态的精神成功法。那唯恐是一个弱者在那样的社会上唯一保持尊严、努力苟活的一种最低级的生存方式。这或许怪不得阿Q，要怪只能怪他那微薄的的自尊这么不合时宜的跑出来和他的生存底线争地盘。可自尊有错吗?分明没有。那怎么办?那就怪他所接触的吴妈、赵太爷、钱太爷、举人老爷，要么就小D，可这又怎么能怪呢?如果这样，不就把整个世界都怪了个遍吗?所以最终或许只能怪当时的社会了，当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?在这样的社会中，有阿Q这样的人唯恐就不足为奇了，也没准当时社会里的每一个人都像阿Q一样，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。没错，肯定是这样，怪不得他们会那么热衷于讽刺污辱身边的人，那么喜爱看迫害革命党人的杀头，那么小人得志的去当看客。

在那样一种社会里，这一切便都可以解释清了：有钱就是硬道理，有钱人就是可以不把别人当人看，就是可以随便污辱别人，甚至就连他们的同族、仆人都可以仗势欺人。在那样一种社会里，有钱便是有了一切，连管土谷祠的老头子都笑眯眯的，连酒馆掌柜都“疑而且敬”了，原来见面就躲的深闺里的女人们都来央求他卖她们东西了。

在那样一种社会里，阿Q这样的人物是可悲的，在偌大的社会中，他找不到自己的容身之地。然而阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

在那暗无天日的年月，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对革命的实质内容一无所知，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿Q既神往革命，时刻希望着能参与革命，又可怕被当官的杀头。

关于高中读阿q正传读书笔记2

看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，我发觉他笔下所描写的阿Q是旧社会的腐败所产生的堕落的中国人典型。鲁迅先生用讽刺意味的手法写出了人性的和善与丑恶。在这篇小说中，我印象最深的应当就是阿Q那“精神成功法”，这是一个要不得的方法。“精神成功法”是阿Q在患病种种挫折后所创造出来的东西，其高超之处在于遇到困难就躲避，不想去真正地解决问题，不找问题根源所在，只能转身就跑。

假如我们读书用“精神成功法”，就会在同学当中无法立足。而小说中的阿Q为了减轻外来的压力，他只能用自欺欺人的方法来躲避现实，以自负来劝慰自己，于是愈陷愈深，也使自己永久活在自己所编织的奇妙的虚幻世界里。自己明明处于劣势，但由于外在的种种挫折，无奈中，于是只用精神成功法来取得心灵上的慰籍，但这究竟是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己更强。

阿Q的社会地位特别低下，没有属于自己的土地，他只能卖劳力生活，常常做短工，别人让他干什么他就干什么，还要接受有钱人的欺辱，以及村里人的戏弄，这个现象让我非常生气，如今社会也有类似现象发生。

看完这本书，我体会最深的是：不论何时何地，我们应不要躲避现实，而是要敢于面对困难，打倒困难。其实，这也是鲁迅先生所想要告知我们的。

关于高中读阿q正传读书笔记3

我的心情久久不能安静下来，缘由有二：一是为阿Q的滑稽表演所吸引，然而又不由的使我深思起来……其二，就是对宏大的无产阶级革命家、文学家鲁迅先生有了更加深化的了解，他作为一个文学家的深刻观看力和犀利的锋笔不能不叫人称绝!

阿Q是鲁迅先生笔下胜利塑造出的一个小农夫，他生活在旧中国社会的最低层，深受封建主义和官僚的压迫和毒害。他无知，迂腐，麻木，挣扎在反动势力的魔爪之下不能自拔。就在那样的社会中，那样的环境下，Q有他绝妙的生活方式和生存的本事。从而一次次地把Q从失败转为胜利，从苦痛转为欢欣，从耻辱变为光荣!—这就是Q君的精神成功法。

被别人打了，自己无力抵抗，眼见“仇人”就在眼前，自知久战不能取胜，于是甩一句“儿子打老子，”得意洋洋，转身便走，此时他竟非常荣耀，由于他是胜…利者，多么可悲啊!

在当时的社会中莫非只有一个Q君吗?不，Q君何止一个?他的伴侣遍天下，他的化身满神州上到皇帝，下到平民这套看家的本事——“精神成功法”何时失传了呢!

当满清皇帝正在做“天朝大国”美梦的时候，西方列强用洋枪洋炮打开了古老神州大门，立时，火烧圆明园，抢袭北京……清王朝无半点抵抗的力量，遭到西方列强的凌辱，以致割地赔款签订丧权辱国的大小条约，自1840—1949年间共有一千多项，中华民族的主权丧尽了，劳动人民的血汗源源不断地流向西方……满清皇帝却说出这样的一番话：“这是礼尚往来，以中华之物力讨国人之欢心，我天朝大国，物产丰富，无所不有，对待伴侣就应诚意诚意”。

好个礼尚往来，中华民族已身陷水火之中，还白天做梦，自称“天朝大国”，这不是自夸自醉的精神成功法吗?

平民施用“精神成功”法便要在无知中死去，国家施用精神成功法，便会在自我沉醉中沦丧，这就是鲁迅先生告诫世人的警语!

好在愚昧无知的阿Q时代已经结束，历史的列车已步入社会主义现代化建设的康庄大道，中国人民正以高度的责任心和责任感的为四化大厦添砖加瓦，社会主义的光明前途使我们看到了祖国的将来。宏大的共产主义精神使我们感到充实，我们再也不会使用精神成功法自高自大，我们有了力量爱护自己，武装自己，放眼世界，世界人民向宏大的新中国投来了惊异艳羡的目光，中国人民有了真正的栖身之所，再也不会委屈求全，历史终将证明：阿Q及其它的秘诀已经化为推动中国人民奋起抗争的巨大动力!

关于高中读阿q正传读书笔记4

今日，我读了《阿Q正传》这本书，第一章还没读到一半我便被次书吸引了，并且一口气把它读完了。

文章主要讲了“穷人”阿Q的生活，他被人一欺再欺，有一次由于喝了一点酒，不当心触犯了“吴妈”，就被赵太爷的儿子“秀才”用那么粗的竹杠打了一顿。还有一次阿Q去赌博，赢了钱，却被人打晕后将钱抢光。

最终，闹革命了，阿Q也想参与革命，可钱太爷的儿子——“洋鬼子”不让他参与，最终还被人送去了枪毙……

这本书真正的写了一个中国人的精神，灵魂。阿Q，一个拥有真正中国人民的气魄的男子汉，虽然有时他会调戏一下人，但他的内心是和善的，他曾经偷过东西，但他也是为了生活，迫不得已的。文中不还提到了他再也不敢偷了吗?

我们要学阿Q，做一个真正的中国人!

关于高中读阿q正传读书笔记5

《阿Q正传》是鲁迅先生为数不多的小说之一，它高度概括了辛亥革命时期落后农夫的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。里面消失的“阿Q精神”始终到现在都被人使用，来自嘲或是讽刺别人。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。

阿Q从本质上来讲，还是一个朴实、狡猾、勤劳的一般农夫，但由于外界对他的称赞与轻视，使他不得不以另一种面貌生存。于是，为了使他微弱的自尊心得到爱护，他便有了那病态的精神成功法。那唯恐是一个弱者在那样的社会上唯一保持尊严、努力苟活的一种最低级的生存方式。这或许怪不得阿Q，要怪只能怪他那微薄的的自尊这么不合时宜的跑出来和他的生存底线争地盘。可自尊有错吗?分明没有。那怎么办?那就怪他所接触的吴妈、赵太爷、钱太爷、举人老爷，要么就小D，可这又怎么能怪呢?如果这样，不就把整个世界都怪了个遍吗?所以最终或许只能怪当时的社会了，当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?在这样的社会中，有阿Q这样的人唯恐就不足为奇了，也没准当时社会里的每一个人都像阿Q一样，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。没错，肯定是这样，怪不得他们会那么热衷于讽刺污辱身边的人，那么喜爱看迫害革命党人的杀头，那么小人得志的去当看客。

在那样一种社会里，这一切便都可以解释清了：有钱就是硬道理，有钱人就是可以不把别人当人看，就是可以随便污辱别人，甚至就连他们的同族、仆人都可以仗势欺人。在那样一种社会里，有钱便是有了一切，连管土谷祠的老头子都笑眯眯的，连酒馆掌柜都“疑而且敬”了，原来见面就躲的深闺里的女人们都来央求他卖她们东西了。

在那样一种社会里，阿Q这样的人物是可悲的，在偌大的社会中，他找不到自己的容身之地。然而阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

在那暗无天日的年月，不知何时兴起了革命。而且这股革命的风暴竟然也刮到了未庄，刮到了阿Q的耳朵里。阿Q对革命的实质内容一无所知，却嚷嚷着要革命。但是，革命这杆大旗早已被一些头上“带尖角”的人给霸占了。阿Q被所谓的自称革命党的人给拒之门外了。从未见过革命党的阿Q既神往革命，时刻希望着能参与革命，又可怕被当官的杀头。

篇7：高中读后感600字：《阿q正传》

《阿q正传》高中读后感600字1

《阿q正传》是鲁迅的一部经典之作.这篇小说非常的短,但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂,阿q他有些卑怯,擅长投机取巧,自高自大,狡猾.

阿q是一个落后的雇农.作为一个落后的流浪的雇农.他的共性是特别突出的.他的生活方式,共性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小d等也明显有别。正想鲁迅先生所说的，阿q有着“农夫式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明白阿q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿q从本质上说来那种勤劳、狡猾、淳朴的农夫性格。当然，阿q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，应当说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简洁，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿q是一个农夫，但阿q精神却是一个消极的可耻的现象，应当如何理解呢？这的确是一个冲突。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对《阿q正传》的一些理解，盼望大家能批判！！

《阿q正传》高中读后感600字2

鲁迅笔下的阿Q，是一个上无片瓦，下无寸土，靠给别人打工来维持生活的人，他身上的优点就是“精神成功法”，他擅长自嘲，精神是他的财宝。

小说中，阿Q没钱没地位，被赵太爷欺侮，被他们剥夺了自己的自由权，称阿Q为“老Q”他是一个很可怜的人，连说话都要时刻当心，由于，赵太爷就想找他麻烦，使阿Q常常挨揍。有一次，阿Q被别人打了，但是他并不难受，自慰说这是“儿子打老子”，很有成功感。

小说到了后来，阿Q进了城，还凭自己赚了钱，别人对他也是恭尊敬敬的，连赵太爷对他的态度也有所转变。穷人永久受别人欺侮，富人永久受人敬重，在阿Q那个年月，就是这样的一种观念，阿Q是可悲的，他生活在那样的旧社会里，受尽了屈辱，但是，他会自慰，他懂得假如自己不这样想，会被他们熬煎死的。

我们也要学习阿Q那种精神，当别人欺侮自己时，不要生气，要往好的地方想。不然，你再怎么生气，别人也不知道，他们不能替你承受，要学会自慰，学会劝慰自己，让自己变得乐观，收获精神财宝。

《阿q正传》高中读后感600字3

鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是宏大的文学家，而且是宏大的思想家和宏大的革命家”。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在19发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开头用的。

鲁迅的小说数量不多，但质量很高。鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿q正传》是鲁迅小说中最闻名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于19，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以仆人公阿q的活动为线索，以批判阿q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术制造的过程中，不但从中国的现实社会动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿q生活的典型环境。阿q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿q的“精神成功法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍旧有很多的“阿q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿q为“老q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。

在塑造阿q这个典型形象时，鲁迅先生特别讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，盼望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。

《阿q正传》享有世界声誉，当它一收笔，便被介绍到美、法、日、俄等十多个国家，至今已有四十种不同文字的译本。法国闻名作家罗曼·罗兰曾说过：“这部讽刺写实作品是世界性的，法国大革命时也有过阿q，我永久忘不了阿q那副苦恼的面孔。”

《阿q正传》从它诞生至今，已过去七十多个年头，“阿q”已成了常挂大中国人民口上的一个常用名词，“阿q精神”也成了自潮或讽刺他人的用语。

《阿q正传》高中读后感600字4

《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无全部，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神成功法”来自我劝慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我劝慰说：“是儿子打老子。”他的“精神成功法”可谓天下第一。

阿Q是悲伤的。他并不懒散，他是靠自己的劳动获得食物的；阿Q也有幻想，他想有一个家，享出名声、有地位——但他在别人的心中永久是卑贱、微不足道的。

现在，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神成功法”好像依旧可行。

一个胆小的人受到别人的欺辱，嘴上虽然不敢说，但心中肯定是愤愤不平，在背后说那人的坏话，将那人骂得体无完肤了。

一位机关干部受到上级领导的批判，心中肯定想：“总有一天，你“下”了，我“上”了，你就会栽到我手里……”

阿Q的“造__有理”好像也流传至今。

一个孩子看到父亲吸烟，而自己却受到了父亲的管制不准吸烟，便觉得这个社会太不公正了！

可笑却又顽固的阿Q精神依旧存在，存在于全部人心中……

《阿q正传》高中读后感600字5

前几天，我们学了《中彩那天》，《万年牢》，《尊严》，《将心比心》，其中，我最喜爱《将心比心》这一课。这一课主要讲了两件事，第一件事是：一天，奶奶去商店，走在他前面的一位阿姨帮他推开沉重的大门，始终等到她跟上来才松开手，当奶奶向她道谢的时候，那位阿姨却没有说不用谢，而是盼望别人也能为她的她的妈妈推开大门。其次件事是：有一天，我陪患病的母亲去医院输液，年轻的护士连扎了两针也没扎进，我刚要埋怨几句，母亲却说：“不要紧，再扎一次。”第三针果真扎进了。

其实，在我们的生活中还有很多将心比心的事，现在，我给大家说两个在我的生活中将心比心的事。有一次，在公交车上，我观察一位大哥哥给老人让做，老人连声说：“感谢你呀小伙子！”而那位大哥哥却说：“不用谢，但我盼望别人也能这样给我的爸爸妈妈让座。”听了他们的对话，我的心暖和了许久。

还有一次，我去公园的时候，观察一个大哥哥正在扶着一个摔倒的小弟弟做起来，扶起来后，小弟弟赶忙说：“感谢你，大哥哥！”大哥哥却说：“小伴侣，你不用谢我，哥哥盼望你以后也能这样关心别人。”小弟弟说：“好的，大哥哥，你放心吧，我肯定会真心的去关心别人的。”听了他们两个人的对话，我的心里布满了幸福与暖和。

读完这篇文章，我想送给大家两句话“赠人玫瑰，手有余香。”和“人间到处有真情，真情时时暖人心。”假如我们在生活中能将心比心，就会对老人生出一份敬重，对孩子增加一份关爱，就会是人与人之间多一些宽容和理解，少一些误会。这样，人间不就会布满和平，布满友情，布满爱了吗？

篇8：高中《阿Q正传》读书笔记1000字作文

鲁迅的小说思想深刻，技巧精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最着名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以仆人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神成功法为重点来组织材料。在艺术制造的过程中，不但从中国的现实社会动身，以农夫的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史大事，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜亮的共性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农夫所特有的，也反映出某些国民性，资料共享平台

《阿q正传读书笔记1000字》

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍旧自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的劝慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰视”，这不也是阿Q的“精神成功法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地进展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍旧有很多的“阿Q”不学无术、游手好闲，成天怨天尤人，不求上进，渐渐的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目消失，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不行挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力气。

在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生特别讲究情节的张弛、明暗的详略：对仆人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏，对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特殊工于讽刺手法和幽默语言。

鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出旧中国的人生，主要是广阔受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，盼望改良这凄惨的人生，唤醒那沉睡的民众。

《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是鲁迅先生最杰出的代表作品，是中国现代文学史上一座不朽的丰碑，也是世界文化长廊中的一件珍品，是千古不朽的名着。

篇9：阿Q后传高中生作文

阿Q后传高中生作文

阿Q游了那么久的街之后，被关在狱中，半年后经二次提审无罪释放。阿Q又来到久别的未庄，未庄的人一见阿Q便发疯似的逃走，他们不想和这位“死囚”在一起，可怕阿Q连累了自己，给自己带来杀头之祸。这次阿Q见到未庄的一群鸟男女的惊慌神情，并没有使他感到快意，他仍低头走着自己的路，心中照旧想着那件事……

赵太爷给他一个嘴巴，他坐在囚车上游街，四年前，那只饿狼跟着他要吃他的肉……这些阿Q早忘得一干二净，唯有在公堂上画圆圈的事仍使他记忆犹新，那画圆圈的情景一次又一次地在他的脑海中出现。阿Q立志要把圆圈画圆，但最终还是画成了瓜子模样，他惭愧自己画得不圆，惟有圈而不圆，却是他“行状”上的一个污点。他这才意识到自己连这么简洁的事情都办不成，早已被社会淘汰了，自己现在要做的第一件事是“改革”自己。首先应当去学堂练笔，只有笔握稳了那圆圈才会圆，然后……他一边走一边想，便不知不觉地来到了土谷祠，他推门进去，里面漆黑一片，管土谷祠的老头也不知道哪里去了，他摸到那个熟识的地方躺下便睡了，这一夜他也算睡了个平稳觉。其次天起来，他惊异地发觉案桌上有十多块大洋，这是未庄人献给土谷祠的香火钱。阿Q拣起十多块大洋在手中捏了捏，便装进自己的衣兜里。他想：这十多块大洋正好给自己交学费，想着便冲出土谷祠，走上上京的'路。

在京城阿Q坚决地剪掉了那根黄毛小辫，在一家洋学堂交了学费，在那里他开头练习握笔、习字、说洋文，学习改革制度，思想发生了很大的变化;在那里他知道了什么才是真正的革命，想起自己的“革命”真是笑掉了大牙。阿Q原来就不笨，他充分发挥自己的潜能，仔细地学习，学得了很多东西。

三年后的一天，晴空万里，风和日丽，未庄人一片欢腾，敲锣打鼓舞狮子，就连未庄上空也布满喜悦的气息。未庄的人知道今日有一位“洋人”要来未庄，关心未庄人民建设未庄。下午二时，一辆日本轿车驶进了未庄，从车上走下一位身着洋服，戴着墨镜，手持竹杖的“洋人”。随着热闹的掌声，他走进了人群。人们跟着这位很阔的“洋人”东瞧西看，后来他们来到了土谷祠，今日的土谷祠不再像三年前那样香火旺盛了。它已破旧不堪，窗阁上布满了蜘蛛丝，时而传来耗子的叫声，很明显这土谷祠好久没有人照管了，这位“洋人”触景生情，心中想起了很多很多。后来他最终发话了，父老乡亲们，三年前我曾从这里走向求学的道路，三年后的今日我已完成我的学业，我重新来到这里，我要用我所学的东西关心我的父老乡亲致富，也要把我的家乡建得更加美妙，我就是未庄的阿Q，我要在这里建一所学堂，让我们未庄的人把握新的学问，了解社会，了解世界。走向致富的道路。

不几天，未庄大兴土木，建学堂、建鱼塘、办纺织厂……，半年后一切工程竣工，白天人们干活，晚上在学堂上三个小时的课，由阿Q任讲师，在这里阿Q不仅教人们读书识字，还向人们叙述了好多道理。人们的心田得到了学问的滋润，人们的思想境界得到了升华，未庄人从今彬彬有礼、团结友爱，生活过得美满幸福。

篇10：阿q正传读书笔记作文

上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，这天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。

这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。天快黑了。他穿着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。然后，全村人都明白了。他给白老爷帮忙。他好像对城里人不太满足。阿Q开头表演杀革命党，吓得王胡和别人好几天都不敢走近他身边。阿Q从城里带回很多旧东西，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。阿Q的态度让秀才、邹七嫂非常生气，然而，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了出去，从今，村人对他的敬畏忽而变相了。

我最喜爱文中描述阿Q吹嘘、炫耀，不知耻辱地表演杀革命党那一段了：“‘你们可观察过杀头么?’阿Q说‘咳，好看。杀革命党。唉，好看，好看。。。。。。’他摇了摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四周一看，突然扬起右手，照着伸长脖子听的出神的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚然而且欣然了。从今，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身边了。”由于用不一样的手法把这一段写的淋漓精致，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作聪慧写了出来，所以我喜爱这一段。我想：阿Q不明白革命党是帮穷人解除困难，是让受压迫的农夫能够解放出来，能有更好的生存环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到生气、也深深为当时民众的愚昧而感到难受!这一段也充分说明白当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农夫以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的剧烈心声!

阿q正传读书笔记

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农夫形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无全部，甚至连自我的姓名籍贯都不在意。在人们的污辱、打骂中的他慢慢变得麻木不仁，游手好闲。

虽然阿Q处处受到压迫、排挤、污辱，但是他总是“乐观”。在受到污辱时，他不是奋力抵抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神成功法”来为自我奴隶地位和底下、屈辱境况辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我劝慰，取得精神上的成功，在“苦中求乐”。

他非常贫困，还自欺欺人地说：“我们从前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年月，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，但是我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证明。他受了委屈，反而要透过自我打自我来排解，转而还很得意。觉得自我是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满足足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神成功法”来反败为胜，反辱为荣。

阿Q是喜爱与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对反抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无反抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。。“遇见强者不敢抵抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，仿佛如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神成功法有异曲同工之处。所不一样是精神成功法只是对自我，而这种卑怯性却使许多弱小者受到欺侮。

鲁迅正是以阿Q这个不朽的典型暴露出国民的弱点，写出国人的灵魂。从作品的字里行间中，我能体会到的“哀其不幸，怒其不争。”同时也集中描述和痛彻批判了阿Q的精神成功法，也透过在辛亥革命中阿Q的表现和杯具命运，深刻地总结了辛亥革命失败的教训。作品在故事情节的绽开和人物性格的刻画，深广的背景和人物的命运杯具因素和喜剧因素等糅合在一齐，组合得非常胜利。同时也反映出了当时社会的封建，就应铲除封建思想的毒瘤，才能猎取真正的成功。

篇11：阿呆歪传的作文900字

阿呆歪传的作文900字

我和你，从成为同学到成为伴侣虽然不到一年之久，可是，你笑时的“眉飞色舞”，说话时憨态可掬的模样，以及你生气时嘟着一张小嘴的可爱神情，早已深深映入我的脑海，令我每每想起你时都会出现在眼前。

我喜爱叫你“死鱼先生”，可我更喜爱叫你“陈阿呆”。不是由于你为人邋遢，更不是由于你呆呆傻傻，而是由于你那独树一帜的“阿呆”版式的幽默，是那么诙谐，那么鲜活。当某人因某事而忙得焦头烂额时，你貌似一鸣惊人的一句“阿呆妙计”，会令他（或她）捧腹大笑，静下了心。

某年某月某日，我们班参与越野赛的一位女生，担忧自己跑得不好，坐在自己位置上“自怨自艾”。这是，你突然冒了一句：“愁什么愁？等到跑的时候，你吃一颗巴豆，不就行了？这样，你赶快跑完不就可以上厕所了么？”这句话，令我们当时在场的全部人，都笑得前仰后合。就连那个女生，也咧开了嘴，“担忧”一扫而光！

某年某月某日的晚上，我和你出去玩。不知当时我们聊到了什么话题上，你低着头，一边若有若无似的摩挲着颏下的“胡须”，一边说：“唉～现在的`年轻人呀，怎么这么不听话呢？”就是这句老气横秋的话语，让我心情不好的时候想起你时，都会自然而然的笑一笑。不知是你的这句“经典名言”幽默风趣，还是你当时说话时神似老人的语气和动作，令我在闲暇时回想起你的一颦一笑