上海市华东师大二附中2023-2024学年高三上学期期中语文试题（解析版）

华东师大二附中2023学年第一学期期中考试高三语文（考试时间：150分钟卷面满分：150分）一、积累与运用（10分）1.按要求填空。（1）__________，食野之苹。（曹操《短歌行》）（2）__________，知至而后意诚。（《礼记·大学之道》）（3）推此志也，__________。（《史记·屈原列传》）（4）杜甫在《蜀相》中以“__________，__________”高度概括了诸葛亮一生的功业与奉献。【答案】①.呦呦鹿鸣②.物格而后知至③.虽与日月争光可也④.三顾频烦天下计⑤.两朝开济老臣心【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的书写：“呦”“知”“频烦”。2.按要求选择。（1）对《红楼梦》中人物出场解说不正确的是（）A.林黛玉——由远及近，先借贾雨村介绍其言语举止非同凡人，登岸后以黛玉之眼写贾府的环境，也借对贾府环境的观察表现黛玉性格。B.王熙凤——未见其人先闻其声，先写屋外一阵放诞的笑声，再让人物亮相，还要由贾母调侃一番，显示其地位与众不同。C.贾宝玉——欲扬先抑，先借贾母和王夫人的口言其顽劣，叮嘱黛玉适当保持距离，再让宝玉以光彩照人的形象出场。D.薛宝钗——随着哥哥与母亲顺带出场，借下人的口表现其深得人心，再通过与周瑞家的对话引出冷香丸的话题。（2）下面这篇校园广播站的广播稿需要修改的地方共有（）同学们：大家中午好！欢迎大家再次聆听校园广播电台的午间音乐会。在下是今天的主持人晨晨，我们今天的主题是“古风流行音乐”。如果说世界上有时光机器，那么“音乐”作为一种载体首当其冲。每个年代都有风靡一时的全新流行，但有时也会有《声声慢》这样的古风音乐，把传统美学带进新的潮流。下面就诚邀大家欣赏。A.一处。B.两处。C.三处。D.四处。【答案】2.C3.D【解析】【小问1详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。C.“借贾母……的口言其顽劣”错误，应该是“王夫人的口言其顽劣”，在宝玉出场前没有写贾母对他的评价。故选C。【小问2详解】本题考查学生语言表达得体的能力。“聆听”是敬辞，指虔诚而认真地听，带有尊敬的色彩，一般表示下级听取上级的意见、报告等。这里是校园广播站的广播稿，应改为“收听”。“在下”是谦辞，旧时用作自称的谦辞。这里是校园广播站的广播稿，应改为“我”。“首当其冲”比喻最先受到攻击或遇到灾难。这里是说“音乐”作为一种载体是理所当然的时光机器，应改为“当之无愧”。“邀”是邀请的意思，“诚邀”是诚挚地邀请，这里是校园广播站的广播稿，应改为“欢迎”。故选D。二、阅读（70分）（一）阅读下文，完成下面小题。①尽管宗白华自觉通过哲学尤其是叔本华的思想对“世界真相”有了明确的看法，但他觉得哲学并不能表现这世界的“真相”，而欲表现这“真相”只能诉诸文学艺术，故他预感自己虽起于爱智之学可最后却会终于爱美之术。他认为将来最真确的哲学就是一首“宇宙诗”，而自己将来的事业也就是尽力加入做这首诗的一部分。而王国维在三十岁时也曾决定从哲学转为文学，之前他虽然“酷嗜”哲学，可却因哲学“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信”而生“最大之烦闷”，移情于文学，“而近日之嗜好所以渐由哲学而移于文学，而欲求直接之慰藉者也。”这显然与宗白华由哲学而文学艺术的理由不同，宗白华并不是困惑于哲学的“可信”与“可爱”之间的矛盾才放弃哲学，而是因为想更好地把握和表现“宇宙的真相”才选择了文学。正因此，宗白华在面对哲学时既未感到王国维的那种“知力”不逮，也无后者那样的矛盾心理，相较而言，他对哲学的态度也比后者要平易得多，在对哲学予以知识化的处理时也并无过多的忌惮之情。他在“顿悟”众妙之门之际，不仅把叔本华设定的这个世界的“真体”即“意志”置换为“活力”，也顺势将其构建的“意志—理念—自然（即大自然与生活）—艺术”的艺术生成系统改造为“活力—自然—艺术”，建构了自己的艺术生成系统。②叔本华的理念来自对柏拉图的“理念”（Idea）的挪用，他指出，艺术实质上就是来自对“生活自身”和“大自然”中的理念的把握或者“体会”。叔本华认为：“被体会了的理念是任何地道艺术作品真的和唯一的源泉。理念，就其显著的原始性说，只能是从生活自身，从大自然，从这世界汲取来的。”③但宗白华并不完全认可叔本华的这个观点，他在将叔本华的意志置换为活力后，同时把放置在意志与自然之间的理念抽除，直接用自然取代了理念的地位，并且将理念的作用融合到自然之中，转而将自然作为艺术的“范本”与“美的真泉”。他认为“自然始终是一切美的源泉，是一切艺术的范本。艺术最后的目的，不外乎将这种瞬息变化，起灭无常的‘自然美的印象’，借着图画，雕刻的作用，扣留下来，使它普遍化，永久化。”④而在明确艺术的目的就在于描摹自然而不是“体会”和“传达”叔本华的理念之后，宗白华又进一步探讨了艺术把握自然的方式。⑤宗白华认为，正是因为“自然”的本质就是永远的“动”，艺术若要表现自然，则必须要能表现这个“动”或者“动象”方可抓住“自然之真”，从而表现出生命与精神之实质。⑥不过，虽然宗白华认为艺术家最重要的任务就是去把握“自然”中的这个“动”，去表现这个“动”，去创造“动象”，但他并不认为艺术家把握“自然”的方式是被动的，就像镜子或照相一样去机械地反映“自然”，“艺术家要模仿自然，并不是真去刻画那自然的表面形式，乃是直接去体会自然的精神，然后以自己的精神，理想情绪，感觉意志，贯注到物质里而制作万形，使物质面精神化。”⑦就是说，艺术家所把握的是“自然”内在的“精神”，与之神会以后，再以“自己的精神”将其“贯注”到物质里，方能创造出“精神化”的艺术来。而这最终的艺术里的“精神”，既有“自然”的精神，也有艺术家的“自我”的精神。⑧一言以蔽之，宗白华心目中的艺术家的使命，就是在把握了使“精神物质化”的“自然”的精神后，再“使物质而精神化”。这也正是罗丹对他的艺术观所起的启发作用，所以，他始终对罗丹念念不忘，“罗丹创造的形象常常往来在我的心中，帮助我理解艺术。”当然，宗白华之所以“看了罗丹雕刻”后“理解”了艺术，其关键还是因为之前叔本华所给予他的前置性的影响。（节选自《因惊宇宙之美，遂忘人世之苦》，张生）3.第①段中加点词“宇宙诗”在文中指的是______。4.关于宗白华的艺术生成系统解说正确的一项是（）。A.以“活力”替代“意志”，本质就是借艺术表达理解世界真相。B.宗白华对艺术生成系统的贡献就在于用“自然”替代“理念”。C.叔本华艺术生成系统中的“自然”的概念范畴比宗白华的更广。D.宗白华艺术理论与叔本华的本质区别是对艺术目的的理解不同。5.下面这段引文最适合放在原文中（）处。我们知道“自然”是无时无处不在“动”中的。这种“动象”，积微成著，瞬息变化，不可捉摸……描写动者，即是表现生命，描写精神。艺术家要想借图画，雕刻等表现自然之真，当然要能表现动象，才能表现精神，表现生命。A.第③段后。B.第④段后。C.第⑤段后。D.第⑥段后。6.根据原文能够做出推断的一项是（）。A.王国维在学术研究上应该比宗白华更加感性。B.宗白华擅长哲理小诗创作与其理论偏好有关。C.精神物质化的前提是认识到自然的本质是动。D.物质精神化的最终艺术成果不能是无我之境。7.概括文章行文思路。【答案】3.表现世界“真相”的文学艺术。4.D5.C6.D7.全文先分后总，逐层深入。首段首先指出宗白华继承叔本华思想而又与之不同的关系，并由此介绍了宗白华的“艺术生成系统”，及其在“艺术目的”方面与叔本华思想之间的区别。此后，作者承上启下，结束“艺术目的”这一话题的讨论，转而引入“艺术把握自然的方式”。对此，作者直接展现宗白华的观点，即艺术家应主动地通过“动象”，关注自己的精神意志来表现自然的生命与精神实质，达到物质精神化的境界。在论述完成之后，作者则在最后一段总结全文，明确宗白华“心目中的艺术家的使命，就是在把握了使‘精神物质化’的‘自然’的精神后，再‘使物质而精神化’”的哲学艺术观点。【解析】【3题详解】本题考查学生准确理解常见词语的意义的能力。结合前文“但他觉得哲学并不能表现这世界的‘真相’，而欲表现这‘真相’只能诉诸文学艺术”可知，宗白华想要创作“宇宙诗”的原因在于他觉得仅靠哲学本身不能表现世界“真相”，而需要借助文学艺术。而在“宇宙诗”一词中，“宇宙”不难发现是与“世界真相”有关，而“诗”显然与文学艺术有关。因此，“宇宙诗”一词可理解为：表现世界“真相”的文学艺术。【4题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“本质就是借艺术表达理解世界真相”无中生有，文中关于“活力”的论述只有“他在‘顿悟’众妙之门之际，不仅把叔本华设定的这个世界的‘真体’即‘意志’置换为‘活力’”，无法说明本质就是这样。B.“就在于”以偏概全，原文有提到“不仅把叔本华设定的这个世界的‘真体’即‘意志’置换为‘活力’，也顺势将其构建的‘意志—理念—自然（即大自然与生活）—艺术’的艺术生成系统改造为‘活力—自然—艺术’，建构了自己的艺术生成系统”“他……直接用自然取代了理念的地位，并且将理念的作用融合到自然之中，转而将自然作为艺术的‘范本’与‘美的真泉’”，可见并非只有这一种。C.“比宗白华更广”曲解文意。根据原文“直接用自然取代了理念的地位，并且将理念的作用融合到自然之中”可知，应是宗白华的概念范畴更广。故选D。【5题详解】本题考查学生分析文章的结构和思路的能力。这段引文中，根据其中“描写动者，即是表现生命，描写精神”“当然要能表现动象，才能表现精神，表现生命”可知，这段话的核心主旨就是艺术家要能借助表现动象来表现自然的精神和生命。原文中，第③④段内容与“动象”无明显关联，而第⑤段中，根据原文“艺术若要表现自然，则必须要能表现这个‘动’或者‘动象’方可抓住‘自然之真’，从而表现出生命与精神之实质”表达的意思正与引文相同，即艺术要能借助动象来表现生命与精神的实质，故应放在第⑤段后。故选C。【6题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“应该比宗白华更加感性”曲解文意。原文都提到“王国维在三十岁时也曾决定从哲学转为文学”“这显然与宗白华由哲学而文学艺术的理由不同”，而只是原因不同，不能直接判断出哪一个更感性。B.“与其理论偏好有关”强加因果。理论观念与实际创作能力并不能直接挂上关联。C.“前提是认识到自然的本质是动”张冠李戴，根据原文“宗白华认为，正是因为‘自然’的本质就是永远的‘动’，艺术若要表现自然，则必须要能表现这个‘动’或者‘动象’方可抓住‘自然之真’”，可知前提应是表现这个“动”。故选D。【7题详解】本题考查学生分析文章的思路与结构的能力。原文第一段中，作者首先指出“尽管宗白华自觉通过哲学尤其是叔本华的思想……故他预感自己虽起于爱智之学可最后却会终于爱美之术”，并借助宗白华与叔本华的比较，以及王国维与宗白华的比较，指出宗白华由哲学而文学艺术的特点，并于最终说明“不仅把叔本华设定的这个世界的‘真体’即‘意志’置换为‘活力’……建构了自己的艺术生成系统”，说明宗白华艺术生成系统的构建过程。在第②段中，作者首先介绍了叔本华对于艺术本质的观点态度，然后在第③段指出，“但宗白华并不完全认可叔本华的这个观点……转而将自然作为艺术的‘范本’与‘美的真泉’”，由此，介绍了宗白华对于艺术的态度。根据第④段原文“而在明确艺术的目的就在于描摹自然而不是‘体会’和‘传达’叔本华的理念之后，宗白华又进一步探讨了艺术把握自然的方式”可知，作者在这里承上启下，从上文对艺术目的的论述，转而引入对于“艺术把握自然的方式”的思考。根据第④-⑦段原文“艺术若要表现自然，则必须要能表现这个‘动’或者‘动象’方可抓住‘自然之真’”“但他并不认为艺术家把握‘自然’的方式是被动的”“乃是直接去体会自然的精神……使物质面精神化”可知，通过“艺术把握自然的方式”这一话题，作者介绍了宗白华认为艺术家应主动地通过“动象”，关注自己的精神意志来表现自然的生命与精神实质，达到物质精神化的境界。而在最后第⑧段，根据开头的“一言以蔽之”可知，作者在这一段对全文进行了总结，并进一步论述说明了宗白华“心目中的艺术家的使命，就是在把握了使‘精神物质化’的‘自然’的精神后，再‘使物质而精神化’”。由此可见，全文总体上呈现分-总趋势，并逐层深入，一步步解释了宗白华的艺术哲学观以及他心目中艺术家的使命。（二）阅读下文，完成下列小题。吃水很深的城范晓波①回到鄱阳古镇以前，它已经在雨水里浸泡了三十多天，整个城池就如同一艘浮在水上的巨轮。这种气候在长江流域外是难以想象的。潮湿而燠热，除了蛞蝓、霉菌、水边的植物和我，大概没有谁能忍受这样的天气，它使人活在无穷无尽的期待与失望的搏斗中，每天面对耐心崩溃的危险，并伴随着对洪水的隐隐担忧。②但从开着空调的深圳一下子到了穿毛衣的江南小城，我感觉是从炎夏返回了春天。有一些逃逸者的失落和心虚，有更多浪子还乡的快乐。③正如一个写书的人说的，一个从未背井离乡的人其实是没有故乡的。多年的异乡生活重塑了家乡在我心里的形象，就像反复的擦拭使瓷器光可鉴人，无穷无尽的回忆和回忆赖以生发的距离删去了故乡之前一些并不漂亮的形容词：小、脏乱，还有世故……当5月下旬的淫雨将我笼罩在它绵绵无期的阴郁中时，我享受到了臣服于乡情的愉悦。④岭南的瘴热和强紫外线伤害了我原本就粗粝的皮肤。突然置身湿润沁凉的水汽中，就如同进入了桑拿室，体内蓄积的垢物和热毒一点一点蒸发出来。这使得我一回来便表现出疗伤的姿态。在零污染的空气中疗皮肤之伤，在江南闲散的雨声中疗心灵之伤——在快节奏的南方，我的美学生态遭到了比皮肤更严重的破坏，半年中，我只写出了一篇一万多字的小说和几篇叙述分裂与抗争的散文。⑤有事没事，我每天都要出去走一走。去码头看被雨淋湿的河；去城池边缘触摸那些曾在我的想念中无边地蔓延的绿色植物。我像个水文观测者，更像个无所事事的老人，有时我深夜也要去河边走走，在弥散着干虾和水腥味的湿润夜空下抽一两支烟再回去睡觉，此后几天的睡眠都会格外瓷实。⑥城后的芝山是我每次回家都要去的。它究竟用什么东西吸引了我的朝拜？住满白鹭的密林？没有多少古意的古庙？赭色的采石场？公墓？火葬场？作为县城天然浴场的韭菜湖？山后绿荫掩映的小村落和村前的黄泥小径？我说不出哪些东西对我更重要。不同的年龄，不同的心境，芝山用不同的元素为我虚亏的脚步进补。我曾经着迷于把采石场残破的岩体作为爱情的经典布景反复使用，也曾一度把公墓当作哲学课堂，一次次用一颗青春灼热的心去逼近那其实遥不可及的冰凉。但这段时间，我恋物癖般地挚爱着它的碧绿。可能是在广东的工业城患了视觉饥荒，我不再认为碧绿是种俗气的颜色，相反，在我的记忆中它已经成了春天的唯一颜色。无论是华盖如伞的银杏和槐柳，还是墙角蓬勃的苍耳，它们共同组成了我心灵的环境色。⑦闲散和轻度郁闷是水乡古镇的美学核心，我的气质也不可避免地受到了它的濡染，因为我曾以怀才不遇的时髦情绪在这里活到了二十五岁，此后投身到另外的挣扎中。但这些年来，我仍在别处有意无意地复制着这种有利于酿制诗学氛围的郁闷。不久前在网上看到一个调查，说中国最有幸福感的年轻人不是月薪逾万元的职业经理人（他们虽有成就感却担负着对某个集体的巨大责任）；也不是月薪六七千的白领（他们虽有优越感，但工作压力和害怕失去工作的压力都很大）；真正有幸福感的是中小城市月收入在两千左右的年轻人，他们大多工作清闲，业余时间富裕，并普遍患有轻度郁闷症，以利于滋生对于未来的种种热望。这种文章也许有作秀之嫌，但我看到此文时，正在一家著名企业的总裁办公室里过着不折不扣的白领生活，对这段生活的水土不服使我几乎认同了这个站着说话不腰疼的调查。⑧就算习惯了西餐厅烛光的抒情和商业宴会的奢靡，我在老家和朋友见面的首选地仍是河边的排档。一方面我的胃对炒田螺、炒粉皮、黄丫头和鄱湖啤酒抱有饥饿感，一方面对互相倾吐郁闷的气氛十分珍惜，在某种程度上它是友情诗情的基础。在白领和金领们的日程表上，是没有这一项的，没有时间，也没有心情郁闷。我一直很享受那种五四青年式的苦闷彷徨，有一些愤青的自我美化倾向，也有坚韧的理想主义担当。我的朋友圈子目前仍主要划定在县城里，我看重以怀旧为基础的友情，朋友们的赞美和讪笑声检验着我青春期的种种狂想在现实中的存活率，而我现在的全部努力均与此有关。⑨我想，每个写作的人都会有自己的情感和美学的故乡吧。它们在地缘和文化上也许差异很大，却都是那样强烈地影响着我们的艺术与人生。而作为故乡的另一层含义，便是我们必须不断地与之疏离以腾出审美的空间。⑩我在这座千年老城小住的曼妙时光，必将在数日后的一声汽笛声中随风飘散。那时，我旧伤痊愈，而漫长的雨季使古城在昌江里吃水很深，新添的伤情使它在一个游子的心里吃水更深。8.以第⑥段为例，赏析本文语言运用的特点。9.文中三次出现“美学”一词，请简析其含义。10.本文为何以“吃水很深的城”为题？请从构思角度加以分析。11.“一个从未背井离乡的人其实是没有故乡的”，请结合《乡土中国》的阅读体验来评析这句话的思想意义。【答案】8.①通过自问自答的方式，能够吸引读者的注意力，引导读者思考，增加文章的趣味性和可读性。

②运用不同的修辞手法，使得语言文雅、瑰丽，充满诗意。

9.①第一处，指作者的审美能力和态度。

②第二处，指水乡古镇的美所在之处。

③第三处，指写作的人创作的特点及风格。10.①“吃水很深”在文中是鄱阳古镇在雨季里，作者对它的形象描绘。

②“吃水很深”也是小镇在作者心里的分量很重，即作者对小镇的感情深厚。

11.①故乡只是在远离后才能有心底的乡情，从未到过远方，故乡也是失去了被远观而产生的情愫。

②远离了故乡，离开了熟悉的乡土秩序，再次回到故乡时反观家乡的礼俗规则就会有文化自觉，进而对故乡的理解更为深刻。【解析】【8题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。由原文“它究竟用什么东西吸引了我的朝拜？住满白鹭的密林？没有多少古意的古庙？赭色的采石场？公墓？火葬场？作为县城天然浴场的韭菜湖？山后绿荫掩映的小村落和村前的黄泥小径？我说不出哪些东西对我更重要”可知，通过自问自答的方式，能够吸引读者的注意力，引导读者思考，增加文章的趣味性和可读性。由原文“芝山用不同的元素为我虚亏的脚步进补。我曾经着迷于把采石场残破的岩体作为爱情的经典布景反复使用，也曾一度把公墓当作哲学课堂，一次次用一颗青春灼热的心去逼近那其实遥不可及的冰凉”“可能是在广东的工业城患了视觉饥荒”“无论是华盖如伞的银杏和槐柳，还是墙角蓬勃的苍耳，它们共同组成了我心灵的环境色”可知，运用不同的修辞手法，使得语言文雅、瑰丽，充满诗意。【9题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义能力。由原文“我的美学生态遭到了比皮肤更严重的破坏，半年中，我只写出了一篇一万多字的小说和几篇叙述分裂与抗争的散文”可知，指作者的审美能力和态度。由原文“闲散和轻度郁闷是水乡古镇的美学核心，我的气质也不可避免地受到了它的濡染”可知，指水乡古镇的美所在之处。由原文“每个写作的人都会有自己的情感和美学的故乡吧”可知，指写作的人创作的特点及风格。【10题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。由原文“回到鄱阳古镇以前，它已经在雨水里浸泡了三十多天，整个城池就如同一艘浮在水上的巨轮”“去码头看被雨淋湿的河”“而漫长的雨季使古城在昌江里吃水很深”可知，“吃水很深”在文中是鄱阳古镇在雨季里，作者对它的形象描绘。由原文“这使得我一回来便表现出疗伤的姿态。在零污染的空气中疗皮肤之伤，在江南闲散的雨声中疗心灵之伤”“有事没事，我每天都要出去走一走”“城后的芝山是我每次回家都要去的”“我的气质也不可避免地受到了它的濡染，因为我曾以怀才不遇的时髦情绪在这里活到了二十五岁，此后投身到另外的挣扎中”“新添的伤情使它在一个游子的心里吃水更深”可知，“吃水很深”也是小镇在作者心里的分量很重，即作者对小镇的感情深厚。【11题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由《乡土中国》所阐述的内容，乡土社会是一个“熟悉”的社会。所谓熟悉，不仅限于人与人之间，而且也包括人与物之间。乡土社会，人们往往聚村落而居，终日之间，大家“抬头不见低头见”，人与人的熟悉自然再正常不过。至于人与物的熟悉，就在于人们一代代对生产生活经验总结积累和传承。再结合文章中的“当5月下旬的淫雨将我笼罩在它绵绵无期的阴郁中时，我享受到了臣服于乡情的愉悦”可知，故乡只是在远离后才能有心底的乡情，从未到过远方，故乡也是失去了被远观而产生的情愫。由《乡土中国》中的内容，中国乡土社会是一个熟人社会，缺乏流动性。在这样的熟人生活中，乡土秩序所依赖的规矩，在“乡里乡亲”的交往中自然形成并被大家认可、遵守、流传下去。村里的人们在熟悉的环境中明白自己该做什么、不该做什么，这就是礼俗规则。再结合文章中的“多年的异乡生活重塑了家乡在我心里的形象，就像反复的擦拭使瓷器光可鉴人，无穷无尽的回忆和回忆赖以生发的距离删去了故乡之前一些并不漂亮的形容词：小、脏乱，还有世故”可知，远离了故乡，离开了熟悉的乡土秩序，再次回到故乡时反观家乡的礼俗规则就会有文化自觉，进而对故乡的理解更为深刻。（三）阅读下面一首诗歌，完成下面小题杂兴林逋湖上山林画不如，霜天时候属园庐。梯斜晚树收红柿，简直寒流得白鱼。石上琴尊苔野净，篱阴鸡犬竹丛疏。一关兼是和云掩，敢道门无卿相车。12.命题者在《林和靖先生诗集》抄录本诗时不小心抄错了颔联中的一个字，最可能是（）。A.“梯”应为“睇”。B.“红”应为“江”。C.“简”应为“筒”。D.“白”应为“百”。13.对这首诗歌艺术手法解说不正确的是（）。A.以湖上山林衬托园庐美景。B.善用白描手法，营造意境。C.画面静中含动，富有生机。D.全诗语言清浅，余韵悠长。14.晨晨读到最后一联时在理解上犯了难，不确定“门无卿相车”是在表达远离官场的清高自得，还是在曲折抒发没能踏上仕途的怨念呢？晖晖启发晨晨说，我们可以用梳理全诗意脉的方式破解疑难。请你尝试用晖晖的方法，探究解决晨晨的疑问。【答案】12.C13.A14.“门无卿相车”表达了远离官场的清高自得。全诗写景为主，寓情于景，清新自然，意境清幽，余味悠长，以自然景观为背景，以个人情感为主线，通过山林、园庐、红柿、白鱼、琴尊、苔藓、篱笆、鸡犬、竹丛等意象，向人们呈现了一幅恬淡优美的晚秋田园图，同时也展现了一个别样的世界，这个世界充满了宁静、淡泊、自由和美好，让人向往不已。【解析】【12题详解】本题考查学生理解诗歌内容的能力。C.第四句，形式上与上句“梯斜晚树收红柿”形成对仗，首字“梯”为名词，下句首字也应用名词；内容上，写捕捉白鱼的情景，意思是又来到湖边，打开早已准备多时的竹筒，兴高采烈地捕捞白亮亮的鱼儿。所以“简”字应该是“筒”。故选C。【13题详解】本题考查学生对诗歌艺术手法的把握能力。A.首联写到诗人喜欢山林里的清丽、湖畔的秀美，那些场景非常独特，丹青高手只能画出外观和表象，却难以描摹一种诗的意境。每到天际飞霜的时节，层林尽染，如梦如幻，林逋感觉整个湖山都好像只属于他自己，所以即使独守园庐，诗人却感到无比自豪。所以并不是用湖上山林衬托园庐美景。故选A。【14题详解】本题考查学生对诗歌结构和情感的把握能力。林逋这首《杂兴》是一首描写晚秋时光的山水田园诗。首联写到诗人喜欢山林里的清丽、湖畔的秀美，那些场景非常独特，丹青高手只能画出外观和表象，却难以描摹一种诗的意境。每到天际飞霜的时节，层林尽染，如梦如幻，林逋感觉整个湖山都好像只属于他自己。首联由远及近，点出自己居住的环境，虽然已是晚秋时节，但风光依然秀丽。颔联写到小心翼翼地登上梯子，开开心心地采摘红彤彤的柿子；然后又来到湖边，打开早已准备多时的竹筒，兴高采烈地捕捞白亮亮的鱼儿。颔联描绘了自己在小庄园里收获柿子和捕捉白鱼的生活状况。颈联写到青石周围布满了青碧的苔藓，诗人将石块表面擦拭干净，然后就可以在此安静地抚琴了。一片小竹林枝叶婆娑，竹阴中掩映着稀疏的篱笆，不时可见一些鸡犬在其中觅食、追逐。颈联描绘自己悠闲自在地在石上弹琴，家禽家畜也自由生活的状态。结尾传达出诗人超凡脱俗的的襟怀。诗人掩关静坐，不求觉悟，但愿心静。窗外白云悠悠，似乎也在感受着那种恬静、怡然的心境。诗人不怕门庭冷落，反而有些厌倦那些卿相经常前来搅扰。所以，“门无卿相车”表达了远离官场的清高自得。（四）阅读下文，完成下列小题。材料一第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝谓伦曰：“闻卿为吏篣①妇公不过从兄饭宁有之耶”伦对曰：“臣三娶妻，皆无父母。少遭饥乱，实不敢妄过人湌②。”帝大笑，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦曰：“公有私乎？”对曰：“人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（【南朝宋】范晔《后汉书》）材料二人问汉第五伦，公有私乎？伦举二端，以不自隐饰，相传为美。不知伦之私，伦以为自知之，而卒未尝自知也。当馈马时，伦当为己身立想，不当为国家立想。其人素无交欤？不受可也。与选举无与也。其人素有交欤？受千里马报以其值，可也。与选举又无与也。当选举时，伦当为国家立想，不当为己身立想。其人无益于国欤？不用可也，不必因其曾馈马也。其人有益于国欤？不受马可也，不必因其曾馈马而故不用也。如因其曾馈马而故不用，则伦但知立一己之名，而不知为国家收用人之效。伦之罪大矣。又曰：兄子有疾，一夜十往，还竟安寝。己子有疾，终夜不往，夜竟不眠。盖以眠不眠为私，而不知伦之私又不在此。礼，兄弟之子犹子也。犹之云者，准子为言，而固已亲亲之杀③矣。伦于兄子疾十往，则己子疾更宜十往。己子疾不往，则兄子疾亦不必往。伦贪爱兄子之名，而至于一夜十往，则固己身往而心不随，且既悉其病状，加之劳苦，安得不眠？伦不自知其矫情钓誉之私，而犹以为与人共有之私，是所谓一言而再过者也。（【清】袁枚《小仓山房集》）【注】①篣：通“搒”，笞击。②湌：同“餐”，吃（饭）。③杀：差别。15.写出下列加点词在句中的意思。（1）而不以荐祠者（）（2）准子为言（）16.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）言事无所依违（）A.迟疑B．依仗C．违和D．模棱两可（2）伦不自知其矫情钓誉之私（）A.强词夺理B．违反常情C．故作姿态D．掩饰真情17.材料一画波浪线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。闻卿为吏篣妇公不过从兄饭宁有之耶18.把材料一画线句译成现代汉语。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。19.材料二中是如何围绕“犹之云者，准子为言，而固已亲亲之杀矣”一句展开论述的？20.晖晖同学在年幼时曾听闻过“一夜十往”的故事，而当他读了材料一和材料二的两段文字后，对如何看待历代书籍中的人物形象产生了疑惑。请你为晖晖同学写一封信，解答他的疑惑。【答案】15.①.进献②.类似16.①.A②.C17.闻卿为吏/篣妇公/不过从兄饭/宁有之耶。18.民众开始时都很恐惧，有的巫祝在祷祝时胡言乱语地加以诅咒，第五伦却追查得更紧，以后便逐渐绝灭了，百姓得以安定。19.材料二是运用类比论证方法来展开论述的，兄长的孩子得病与自己的孩子得病是类似的两件事情，在两件事情类似的情况下就应当做出同样的行为。20.晖晖同学：你好！我很高兴收到你的来信，得知你最近对书籍中的人物形象产生了疑惑。你提到了“一夜十往”的故事，让我思考了如何看待历代书籍中的人物形象。首先，我认为人物形象是作者通过文字塑造出来，他们可能并不完全代表真实的人物，而是融入了作者的个人情感、文化背景和时代特点等因素。其次，我们需要考虑到不同时代和文化背景对人物形象的影响。在不同的时代，人们的思想和价值观会有很大的差异，因此不同时代书籍中的人物形象也可能会大相径庭。我们需要以一种包容和理解的心态来看待这些人物形象，并从中了解不同时代和文化背景下的思想和价值观。希望这些想法能对你有所帮助。如果你还有其他问题或疑虑，欢迎随时与我交流。祝你阅读愉快！此致敬礼XXXX年X月X日【解析】【15题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）“荐”：进献。句意：却不用牛肉进献祠庙祭祀的人。（2）“准”：类似。句意：“犹”所说的意思是类似自己孩子。【16题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）“依违”：迟疑。句意：谈论事情从不迟疑。（2）“矫情”：故作姿态。句意：第五伦不知道自己故作姿态沽名钓誉的私欲。【17题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：听说爱卿做小吏时，殴打岳父，不让堂兄和你一起吃饭，有这种事吗？“篣妇公”与“不过从兄饭”句式结构一致，阐述第五伦在做小吏时的两种行为，各自独立，故在“公”“饭”后断开；“闻卿为吏”是一个独立的句子，作“篣妇公”“不过从兄饭”的状语，故在“吏”后断开。【18题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“初”，开始；“或”，有的巫祝；“案”，追查；“遂”，于是、便；“安”，安定。【19题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“兄子疾”“己子疾”可知，这是两件类似的事情，作者将两件事情加以比较，得出面对类似的事情就应当采取同样的行动和态度，即“伦于兄子疾十往，则己子疾更宜十往。己子疾不往，则兄子疾亦不必往”，由此可见作者是运用的类比论证的方法围绕“犹之云者，准子为言，而固已亲亲之杀矣”一句展开论述的。【20题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。材料一中作者所想表现的是，第五伦“奉公尽节，言事无所依违”、公而忘私的优秀品质。因此，作者使用“一夜十往”这个事例就是为了塑造第五伦只有“与人共有之私”的“无私”形象。材料二中作者则认为第五伦本来就有私欲，只不过第五伦没有认识到或者干脆就是自我掩饰。因此，作者使用“一夜十往”这个事例就是为了论证“第五伦具有贪名这个私欲”的观点。由此可以得出结论，不同的作者，由个人情感、观点看法、文化背景和所处时代特点等的不同，就会将同一个人物塑造成不同的形象。参考译文：材料一第五伦，字伯鱼，是京兆人。被举为孝廉，光武帝和第五伦开玩笑说：“听说爱卿做小吏时，殴打岳父，不让堂兄和你一起吃饭，有这种事吗？”第五伦回答说：“臣三次娶妻，所娶的妻子都没有父亲。少年时曾遭饥荒之苦，实在不敢随便请人吃饭。”光武帝大笑，任命他为会稽太守。会稽地区风俗，多滥设祀庙，喜欢占卜，民众常常杀牛祭神，百姓的财产，因此困乏。那些自己食用牛肉，却不用牛肉进献祠庙祭祀的人，发病将死时，先作出牛鸣，先后几任郡长官没有一个人敢禁止杀牛祭祀的做法。第五伦到任以后，给各属县发布文书，晓谕百姓。凡是巫祝有依托鬼神，以诈术恐吓愚昧百姓者，都要捉拿问罪；胡乱杀牛的人，官吏都必须马上给予处罚。民众开始时都很恐惧，有的巫祝在祷祝时胡言乱语地加以诅咒，第五伦却追查得更紧，以后便逐渐绝灭了，百姓得以安定。第五伦奉公守法恪尽职守,谈论事情从不迟疑。有人问第五伦说:“你有私欲吗?”他回答说:“先前有人送我一匹千里马,我虽然没有接受,但后来每逢三公选拔举荐官员时，我内心总是不能忘记送马的人,只是最终没有重用他。我兄长的孩子曾经得病了，我一晚上前去探望十次，回来之后就安稳地睡觉了；我的儿子生了病，虽然没有去探视，却一夜不能入睡。像这种情况,能说没有私欲吗?”（【南朝宋】范晔《后汉书》）材料二有人问汉朝的第五伦，你有私欲吗?第五伦举了两个例子，用这两个例子来表明自己不隐瞒掩饰自己有私欲，人们将这件事流传认为他道德高尚。却不知道第五伦的私欲是什么，第五伦自己认为自己知道自己的私欲，但他最终也不知道自己的私欲是什么。当有人赠送他马时，第五伦应当为自己着想，不应当为国家着想。与那个人平时没有交往，不接受就可以了。和为国选拔举用贤才是没有关系的。与那个人平时有交往，接受那个人馈赠的千里马然后给那个人与千里马价值相等的钱，就可以了。和为国选拔举用贤才又是没有关系的。当为国选拔举用贤才时，第五伦应当为国家着想，不应当为自身着想。那个赠送他马的人对国家没有益处，不任用他就可以了，不必因为那个人曾经馈赠他马。那个人对国家有益处，不接受马就可以了，不必因为那个人曾经馈赠他马的缘故而不任用那个人。如果是因为那个人曾经馈赠他马的原因而不任用那个人，那么第五伦只知道树立自己一个人的名声，却不知道为国家收用人才的功用。第五伦的罪过很大啊。第五伦又说：我兄长的孩子得病了，我一晚上前去探望十次，回来之后就安稳地睡觉了；我的儿子生了病，虽然没有去探视，却一夜不能入睡。大概是用能入睡不能入睡当作判断有没有私欲的标准，却不知道第五伦的私欲又不在这个方面。《礼记》记载，兄弟的孩子“犹”自己的孩子。“犹”所说的意思是类似自己孩子，本来就是亲人与亲人之间是有差别的啊。第五伦在他兄长的孩子得病时前往探视十次，那么自己的孩子得病更应当前往探视十次。自己的孩子病了不前往探视，那么兄长的孩子病了也不必前往探视。第五伦贪的是关爱兄长的孩子的美名，以至于一晚上前往探视十次，本来自己的身体前往但自己的心却没有跟随，并且已经知悉了兄长孩子的病情，再加上道路上的劳苦，怎能不睡得安稳呢？第五伦不知道自己故作姿态沽名钓誉的私欲，却还认为自己同其他人有着共同的私欲，这就是所说的一句话犯了两个错啊。（【清】袁枚《小仓山房集》）（五）阅读下文，完成下列小题。寻乐斋记陈献章①五年，伍光宇始构亭于南山之岩以坐。明年，复于吾居第之左结草屋三间，与亭往来。又明年，而光宇死矣。②草屋之成，光宇斋戒沐浴焚香更衣危坐。厥明请余，问曰：“云不自知其力之不足，妄意古圣贤人以为师。今年且迈矣，不得其门而入，不知其所谓乐寻常间，自觉惟坐为乐耳。每每读书，言愈多而心愈用。盖用则劳，劳则不乐，不乐则置之矣。夫书者，圣贤垂世立教之所寓也，奚宜废？将其所以乐者非欤？愿先生之教之也。”③余复之曰：“大哉，吾子之问也！顾余何足以知之。□，有一说愿吾子之思之也，周子程子①大贤也，其授受之旨曰：‘寻仲尼颜子乐处，所乐何事。’当是时也，弟子不问师，师亦不言。其去仲尼颜子之世千百年，今去周子程子又几百年。呜呼！果孰从而求之？仲尼饮水曲肱，颜子箪瓢陋巷，不改其乐。将求之曲肱饮水耶？求之陋巷耶？抑无事乎曲肱陋巷而有其乐耶？吾子其亦慎求之，毋惑于坐忘也②。圣贤垂世立教之所寓者书也，用而不用者心也。愿吾子之终思之也。仲尼颜子之乐，此心也；周子程子，此心也；吾子，亦此心也。得其心，乐不远矣。愿吾子之终思之也。”④语已，光宇整步而出，充然若有得者。归揭其榜曰：寻乐斋云。（选自《陈献章全集》，有删改）【注】①周子程子：周敦颐和他的学生程颢。②坐忘：物我两忘，与道合一的精神境界。【资料链接】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”——《论语·雍也》子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”——《论语·述而》昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。——《河南程氏遗书》21.最适合填入第③段方框内的一项是（）A.虽然B.然则C.既然D.诚然22.围绕伍光宇形象的解说不正确的一项是（）A.开篇交待伍光宇构亭、造屋、学习，不久死去，语言简洁平淡却饱含惋惜。B.次写屋成后伍光宇斋戒、沐浴等一系列行为，表现其故弄玄虚的错误态度。C.再通过伍光宇向我求教的语气谦虚态度诚恳，塑造出苦苦求索的君子形象。D.首尾呼应，伍光宇脚步有力神态昂然，充分显示其困惑得解后的心满意足。23.对第③段作者反复劝伍光宇“思之”的心理解说不正确的一项是（）A.表达自谦B.引出启发C.殷切叮嘱D.提出批评24.结合第③段及资料链接，分析作者是如何解决伍光宇的困惑的。【答案】21.A22.B23.D24.面对疑问，作者没有给予明确的回答，而是循循善诱，借用周敦颐教授二程兄弟的方法进行启迪。作者以周敦颐与二程兄弟授受之宗旨“仲尼、颜子乐处”，即孔颜乐处回答伍光宇关于“乐”与“非乐”的提问，表明作者关于“乐”的理解与周敦颐关于“乐”的理解有着一致性。他们不是从具体做法把握“乐”，而是从心灵境界层面把握“乐”的特质，从而启迪伍光宇提升心灵境界，去寻得读书的快乐。【解析】【21题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“顾余何足以知之”与后文“有一说愿吾子之思之也”为转折关系，选项里只有“虽然”有转折意。“虽然”，虽然这样。故选A。【22题详解】本题考查学生分析人物形象的能力。B.“表现其故弄玄虚的错误态度”错误，屋成后伍光宇斋戒、沐浴等一系列行为，表明伍光宇对待这用来学习、请教的屋子的虔诚态度，暗含对作者的敬重。故选B。【23题详解】本题考查学生理解文中相关内容的能力。D.“提出批评”错误，作者没有直接让伍光宇去按照自己说的去做，而是让他深入思考，既有谦虚之意，又含启迪诱导、反复叮嘱之心，没有批评的意思。故选D。【24题详解】本题考查学生分析理解文章内容，筛选概括信息的能力。“大哉，吾子之问也！顾余何足以知之。虽然，有一说愿吾子之思之也，周子程子大贤也，其授受之旨曰：‘寻仲尼颜子乐处，所乐何事。’”，面对疑问，作者没有给予明确的回答，而是循循善诱，借用周敦颐教授二程兄弟的方法进行启迪。作者以周敦颐与二程兄弟授受之宗旨“仲尼、颜子乐处”，即孔颜乐处回答伍光宇关于“乐”与“非乐”的提问，表明作者关于“乐”的理解与周敦颐关于“乐”的理解有着一致性。“仲尼饮水曲