毛泽东《体育之研究》（全文译）

毛泽东《体育之研究》（全文译）前

言国力衰弱，武风不振，民族的体质日渐轻细，这是很可忧的现象。提倡体育的人没有抓住问题的本质，长时期不能取得效果。这种情况如不加以改变，长久下去，衰弱将更加甚了。拿起武器来能击得准、射得远，那是外在的事物，是事物的结果；体力充实才是内在的事物，才是事物的原因。如果体魄不坚实，看见武器都害怕，又怎能够击得准、射得远呢？身体坚实要靠锻炼，锻炼则靠自觉。现在提倡体育的人并不是没有采取种种方法，然而总是无效，其原因就在于外力不能触动人心，不懂得体育的真正意义何在。如果对于体育到底有什么价值，体育的效果如何，体育要从哪里着手等一系列的根本问题都模糊不淸，这样来搞体育当然没有什么效果。要想使体育有效，非发动人们的主观努力，促进人们对体育的自觉不可。如果自觉了，那么体育的条目你不说他也会懂得；“命中致远”（击得准，射得远）的效果也会不求自来了。我深深感到体育的重要性，痛感提倡体育者的不得当，想到国内同志同病相怜的一定不少，因此大胆地提出我的见解，和同志们商榷。我所说的并不都是实行过的，还有许多地方是空言我的理想，这是要老实说明的。如蒙同志赐教，则衷心感谢。第一

什么是体育自有人类以来，尽管也有愚昧无知的人，但却没有人不晓得保护自己的生命。因此，伯夷叔齐虽然决心不食周粟，待饿到极点时，还是要采西山之薇来充饥的；陈仲子虽然绝兄隐居，而在饿了三天之后，看到井上被虫吃剩的半个李子，也不能不吞下去。上古人在树上做巢来住，剥下兽皮来穿，都是出自天生的本能，无须懂得什么道理。只是这种保护生命的本能还是原始的，不精细的。及至出了圣人，有了礼教，饮食起居才都有了节度。所以，孔夫子的养生之道是：休息的时候一定要舒舒服服；腐败了的饭食鱼肉一定不吃；还经常搞体育，每当他在矍相的园子里练习射箭的时候，看的人常挤成了人墻。人体组成的原理，与动物没有不同，而动物之所以不能象人类这样长寿，就是因为它们对生活是没有节度的。人类则用节度来管理生活，这种管理愈到后世就愈明确起来，于是就有了体育。体育，就是保养生命的方法。在这里，东方国家和西方国家的养生之道是不同的：庄子是由于看到厨师宰牛的情况而悟出养生之道的，孔仲尼则以射箭驾车为锻炼身体的方法；现今各文明国家，尤其是德国，斗剑之风遍于全国；日本则有武士道，近来还继承我国的传统，创造了柔术，居然大有可观了。考究起这些体育的内容，皆不外首先精细地研究生理，弄清楚人体官能、机构的构造、血脉的系统，那方面发达得早，那部分较有偏缺，体育就以这为程序，对过于发达的部分加以抑制，对发育不足的部分加以补救，因此，其结论是：使身体平均发达。这样说来，所谓体育，就是人类自己保养生命的方法，这种方法的目的在于有规则、有次序地使身体平均发达。第二

体育对我们的重要性体育是配合德育与智育进行的，而德、智都寄托于身体。没有身体就没有德、智了。但是懂得这道理的人却并不多。有人认为智慧最重要，有人则认为品德最重要。当然，知识是可贵的，人之所以区别于动物就在于有知识。但知识寄托于什么呢？品德也确是可贵的，要树立群众观念，以平等待人，就靠品徳。但品徳又寄托于什么呢？要有身体才使知识和品德有所寄托。身体是载负知识和内涵品德的物质实体；它就象是载负知识的车子，庇覆品德的房屋一样。儿童到了学龄就入小学，在小学时期，应该主要注重于身体的发育，而知识的增进和道德的养成是次要的；应该以养护为主，而以教授训练为辅。但现在很多人不懂得这个道理，因此儿童由于读书而得病甚至死掉的都有。中学和中等以上教育应该徳、智、体三育并重，而现在的人们却多偏重于智育一个方面。在中学的青少年，身体的发育还没完全，而现在的人们对他们的身体培养少而消耗多，这样，发育岂不是有中止之势么？按目前我国的学制，课程排得密如牛毛，就是给成年人、身体强健的人去学都办不到，何况没成年的人、身体弱的人呢？看这些办学人的本意，好像是故意设置这么繁重的课程来为难学生，摧残他们的身体以危害他们的生命，有不接受这种做法的就加以处罚；遇到智力过人的学生，就要他加读什么什么书，用好听的话来哄，用厚奖来引诱。这才叫做害人子弟哩！学生们也好象厌烦活一辈子太长了，一定要把它摧残得短一些似的，就是以身为殉都不悔。怎么糊涂到这样啊！人就是怕没有身体呀，别的还怕什么？想办法把身体搞好，别的事也就好办了。要搞好身体，无非是搞体育。体育对我们其实占有头等重要的位置，身体强壮之后，学问、道德才能增进得快而收效大。在我们的研究当中，应该把体育看成重要的部分。“学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。就是这个道理。第三

过去体育的弊害和我们对待体育的方法我们说德、智、体三育并重；但古时读书人大都重德育和智育而轻体育。结果，其弊害是俯首驼背，双手白嫩，一爬山就气喘吁吁，一涉水就腿脚抽筋。因此孔子的大弟子颜回，汉朝的才子贾谊都在青年时就短命死掉了；唐朝四文豪之一的王勃二十六岁时掉到水里，因为不会游泳而淹死了；另一位也是四文豪之一的卢照邻患了手足痉挛症而成残废，痛苦得投水自杀了。这些人都是具有很高品徳和智慧的，但一朝身体不存，德智都随之而消灭。北方人自古刚强勇敢，披甲执兵，死而不厌。燕赵多有慷慨悲歌之士；烈士武臣，多数出在大西北。清朝初叶的颜习斋、李刚主都是文武兼能的。颜习斋远游千里之外，在塞北学得剑术，与勇士角武取得了胜利。他曾说：“文武缺一，岂道乎？“清初的学术大师顾炎武，本是南方人，但好居北方，不爱乘船而喜好骑马。这几位古人都是值得我们学习的。学校兴起以来，采用各国的既成做法，风习已经多少有些改变了。但办学的人还未解脱陈旧的传统，陷在旧习惯里，不能彻底转变。即使有人多少注意到体育，也只是外表铺张，不能掌握根本环节来采取有效措施。因此，我认为现在的体育工作，大都是徒具形式而没有实质。学校里不是没有体操课程，也不是没有体操教员，但受到体操的益处的人却很少。甚至是不但无益，而且有害。情况是这样：教体操的教师一发口令，学生就勉强做起体操来，身体是按口令动作了，而心里却不甘愿，精神受着很大的痛苦；精神苦，当然身体也就苦了，一般是一堂体操课之后，人人都显得疲惫困顿。如平素饮食不讲清洁，有害的食物和病菌进入身体，化为疾病；室内光线不足，视力就受害不小；桌椅长短高低不适用，委曲将就，结果躯干吃亏；象这一类的事还多得很，一时说不完。那么，要怎样为我们的学生打算呢？学校的设备，教师的训练，这都需要，然而这都是外在的、客观的条件。我们更应注意的是内在的、主观的一方面。有了内在的主观努力，就能百体从命了。一切祸福没有不是自己求来的；古人说：我立志要有仁德，就能有仁德，何况是体育呢。如果自己不振作图强，即使外在的、客观的一切条件都尽善尽美地具备无遗，也依然是不能得到一点好处的。因此，讲体育一定要从自动讲起。第四

体育的效用人是动物，这已经说明人是好运动的了。人又是有理性的动物，那么运动就一定要有规律。但运动有什么可贵呢？有规律的运动又有什么可贵的呢？浅显的说，运动是为了劳动谋生；从大处说，运动是为了保卫祖国。但这都还不是我们在这里要说的本义。这里要说的运动，是指保养人的生命，使人的心情畅快的那种运动。宋朝的理学家朱熹是主张“敬”的，另一位理学家陆九渊是主张“静”的。静，就是静止不动；敬，也不是动而是静的意思。老子说“无动为大”；释迦牟尼务求寂静，都不外一个静字。朱熹、陆九渊学派的门徒都尊奉静坐法，近来有一位叫蒋维乔别号因是子的，讲求静坐法，还著了一部“因是子静坐法”的书，自夸静坐法的神效，鄙薄搞运动的人是自损身体。这也许算一种办法吧，但我是不敢效法他的。依我的看法，天地万物都是运动不息的。属于人类而有规则可言的运动，就是体育。我们已经在前面说过，体育的效用就在于强筋骨。我从前听人说，人的器官、骸骨、肌肉、血脉等发育到一定的时期就定了形，不再改变，大抵二十五岁以后就一成不变了。现在知道这种说法是不对的。人的身体原来每天每时都在变化着：新陈代谢的作用不间断地在各部组织之间进行着，视力不好的可以变好，听力不好的也可以变好，虽是六七十岁的老人，也还有改变官能、骨骼的可能。又曾听人说，体弱的人是难以转弱为强的，现在也知道这说法不对。原来生而体强的人，如果滥用他的身体，不戒绝种种不良的嗜欲，因而渐渐戕害身体，自恃是天生的好身手，自满自足，认为不须锻炼了，即使最强的体质也可能转为最弱的体质。相反地，体弱的人如果总是警惕到自己体质不好，唯恐活不长久，经常兢兢业业地谨慎自持；在消极方面深戒不良嗜欲，不敢使身体有丝毫亏损；在积极方面经常自觉锻炼，弥补自己的短处，时间久了，就会变为强壮。所以，生而体强的人固不可沾沾自喜；生而体弱的人也不必悲观失望。你生来体弱么，这或者正是自然诱使你变为强壮也说不定。东西方著名的体育家如美国的罗斯福、德国的孙棠、日本的嘉纳，都是以很弱的体质取得很强的效果的。我又听得人说，精神和身体两者不能同时求得完善无缺，说多用思想的人，身体常有缺歉；而体魄蛮健的人，则多数思想简单。这种说法也是错误的。这只能是指那些意志薄弱的人说的，对于明智的人是不适用的。例如孔子七十二岁才死，没听说他身体不健康；释迦牟尼到处奔波传道，也是高年才死的；耶稣不幸含寃被害，不在话下了；至于穆罕默徳，左手持可兰经，右手执剑，征压一世，这都是古时的所谓圣人，也都是最大的思想家了。现今的伍秩庸先生，已经七十多岁了，自信可以活到百岁以上，这也是用思想的人；王湘绮死时七十多岁，还是健康矍铄的。说这样话的人对这些事实又怎样解释呢？总之，经常从事体育就能强筋骨，强筋骨就能改变体质，弱的可以转强，身心两者都可以完善健全。这并不是什么天命，而完全是靠人的主观努力来决定的。体育不仅能强筋骨，而且还可以增进知识。近来有人说：精神上要文明化，体魄上要野蛮化，这话很对。甚至可以说，要使精神文明化，一定要先从体魄的野蛮化开始。如果体魄野蛮化了，文明的精神就会随之而来。知识的活动，就是认识世界上的事物而判断它的内在规律，这种活动是要靠身体的。直观，就要靠耳目；思维，就要靠脑筋。耳目脑筋，这都是身体的部分；体魄健全，知识也就能健全了。因此可以说，人是间接从体育中获得知识的。对现代的各种学科，无论是入校或是自学。总需要力能胜任。力能胜任的人，就是体质强的人，不能胜任的人，就是体质弱的人。身体强弱不同，所能胜任的范围也就有所不同了。体育不仅能增进知识，而且能调节感情。对人来说，感情的力量是很大的。古人以理性抑制感情，所以有“主人翁常惺惺否”和“以理制心”的说法。然而理性出自内心，而心又是寄托于身体的。我们常看到疲弱的人往往为感情所支配而无力自拔。五官不全和肢体残缺的人，每每限于偏面的情绪，理性都不能来补救他。所以，身体健全感情才能正常，这可说是不变的道理。举例来说，我们遇到某种不愉快的事，受到刺激，心神激动，难于制止，如果这时做一次比较剧烈的运动，就可以立即消除原来的观念而使脑筋又清醒起来，其效果是立竿见影的。体育不但可以调节感情，还可以增强意志。体育的巨大效用，可以说特别体现在这一点上。体育的主旨，本来就在于勇武。勇武的含义，如猛烈、无畏、敢为、耐久，都是属于意志方面的东西。举例来说，用冰水洗脚就可以练习猛烈和无畏，也可以练习敢为。凡各种运动，持久不懈，都能练习耐久，如长距离赛跑，对练习耐久的作用特别显著。楚霸王所谓“力拔山兮气盖世”的气魄，不外是猛烈；汉朝傅介子“不斩楼兰誓不还”的壮志，不外是无畏；以保家的精神卫国，不外是敢为；大禹治水三过家门而不入，不外是耐久。所有这些，都可以以日常体育的小事为基础来进行锻炼。必须肯定，意志是人生事业的先驱。一般说来，肢体纤小的人，举止就轻浮，肤理缓弛的人，心意就柔钝。身体对于人们心理状态的影响就是这样显著。体育发挥了作用就能强筋骨，因而就能增进知识，因而能调节感情，因而又能增强意志。筋骨，是属于人的肉体的；知识、感情、意志，是属于人的精神的。身体和精神两者都舒适了，这就是健康了。所以，体育不是别的，不过是保养生命，畅快精神而已。第五

不好运动的原因运动是体育的最主要的内容。现在的学生多半不好运动，其原因有以下四点：一是没有自觉性一件事情之体现为行动，一定要首先激动他乐于做这件事情的感情，特别首先要他清楚详细地懂得所以要做这件事情的道理。清楚详细地懂得所以要做这件事情的道理，这就是自觉性。人们多半不懂得运动对于自己有怎样的关系。即使是知道个大概，也没达到亲切严密的制度。不能启发其认识，因而也就不能激动其感情。人们所以孜孜不倦地研究各种科学，是因为它与自己的关系很密切。今天不做，以后将无以谋生。但对运动就没有这样的自觉性。这一半要怪自己不能深刻地认识问题，一半也要怪教师不懂得开导的办法。二是积习难改我国历来的传统是重文轻武，看不起武人，动不动就说“好汉不当兵。”虽然知道应当运动，知道各国由于运动而强盛的道理，但一般人都还受旧观念影响，对于新观念的体育还处在半欢迎、半拒绝的状态。这样，也就难怪他们不好运动了。三是提倡不力这又有两种情况：一种情况是现在的所谓教育家多半不懂得体育。自己不懂得体育，光是听说有这么个名词，也就跟着别人谈体育，所以说出来不是由衷之言，做起来更没有办法，于是减低了学生研究体育的意愿。这就好象败家子说要自立，醉鬼说要少喝酒一祥，当然没有人信他的话了。再一种情况是教体操的人多没有学问，说起话来粗俚不堪，使听课的人感到剌耳；而懂得的又只有那么一手，又不见得精通，毎天见面，不过就是那几下子机械的动作而已。凡事徒有形式而没有深刻的意旨来贯注，是一天也站不住脚的。今天的体操实际就是这样。四是学生以运动为可羞据我考察所得，这一点实在是学生不参加运动的重大原因。衣冠整洁，文质彬彬，行止稳重，慢条斯理，这是当前社会的风尚，忽然叫他袒臂赤脚，伸腿屈腰，他会说：这是做什么，岂不是大大的怪事么！所以虽有人深知身体不能不运动，而且也想实行，但终不能实行；有人在集体之中尚能随着大家一起运动，但要他单独进行运动就做不到了；有人平时在自己的屋子里能运动，却不敢在稠人广众之前运动。这些，一句话说，都是害羞的念头在作怪。以上四点都是不好运动的原因。第一和第四是属于主观方面的，要改，在于自己；第二和第三是属于客观方面的，要改，在于别人。君子是应该要求自己的，别人的事就等别人去办好了。第六

运动的方法贵乎少我由于痛感自己体弱，因而想要研究卫生术。这方面古人所说的已不少了；现在学校里也有体操课；书店里也有这类的书籍，所见所闻不算不多，但潜心研讨，广泛阅读，终难得到益处。原来这种事不重言谈，而重实行，果真能实行，得一套半套的做法就已经够了。曾国藩实行临睡洗脚，饭后千步的办法，得益不少。有一位老人八十岁了，还很健康，问他原故，他说“我只是吃饭不吃饱而已。”现在的体操，各种各样的方法都有，如果一样样地要人去数，哪止几十种、几百种？树林虽大，鸟也只栖在一条枝上；河水虽多，也只能喝满一肚子。我们人只有一个身体，只有一副器官、骸骨、五脏、血脉神经系统，即便有一百种方法，也不外是想使血脉流通而已。因此有效的方法只要有一个就够了，一个方法的效果如此，一百个方法的效果也如此，那么其余的九十九个方法尽可以不要。正如眼睛同时看两件东西就看不清楚，耳朵同时听两个人说话就听不清楚一样，筋骨的锻炼，如果用一百种方法，倒只有扰乱了它，想要有效，反不见得能有效了。当然，为适应各方面的需要而设的运动法，和锻炼个人身体的运动法不同：走浪桥是适于航海的；撑竿跳是适于超越障碍的；游戏宜用在小学生；军操宜用在中等以上学校，这都是为适应各方面需要而设的运动法。运动筋骨，使血脉流通，这是锻炼个人身体的方法。为适应各方面需要而设的运动，方法应该多，锻炼个人身体的运动，方法应该少。现在的学生多误解这种用意，因此就失之于两个极端：一种是好运动的人以多为好，一个人几乎想要百般俱备，结果是没有一样增益了身体；—种是不好运动的人，看到别人技艺多，自己懂得的少，索性什么都不干了。方法多的不一定就好，想广泛地搞，结果是荒废，又有什么好处？方法少的未必不好，虽然是一手一足的伸屈，果能经常坚持，也有好处，明白了这个道理，今后的体育才有进步可言。第七

运动应注意的事项凡事都应该有恒心，运动也不例外。如果有两个人，他们对于运动，一个人是时作时辍，一个人是坚持不懈，则其结果有效无效，一定是不同的。运动而有恒心，第一能生兴趣。凡静止的事物不能自己动起来的；要它动，一定要有什么东西给它以动力才成。这种动力没有比兴趣更好的了。一切科学都可以引起人们多方面的兴趣，对运动来说，更是这样。人静静地呆着是很安逸的，动起来就很劳苦。人常是好逸恶劳的，如果没有一种东西来促使他，就不能改变静止的情况，不能改变他那好逸恶劳的心情。而这种兴趣的产生，是由于天天不断地运动而来的。最好每天在刚刚起床和临睡前进行两次运动，运动时最好是裸体，或是穿薄衣，穿衣多了是很碍事的。每天如此，习以为常，使这种运动的观念连续不断，今天的运动是接着昨天的运动，而又引起明天的运动。每次不必很久，三十分钟就够；这样下去，自然就产生一种兴趣了。第二，能产生快乐。运动既久，收效显著了，自然就发生了运动有价值的观念，用它来从事学习，就能胜任愉快，用它来修养品德就能一天天见功。所以内心的无限快乐也是由于有恒而得来的。快乐和兴趣是有区别的：兴趣在运动的开始，快乐在运动的终了；兴趣产生于运动进行之中，快乐产生于运动的结果，两者自然不同。做到有恒心了，但如果不用心，也是难于收效的。譬如走马看花，虽是天天去看，还是和没看一样。虽然是和大家在一起学习，但心里却想到天上的飞鸟去了，那一定学得不如别人。因此，运动有一条规律：即要全神贯注，运动的时候，就要心在运动，一切闲思杂虑，一概屏除，心里只想着血脉怎样流通，筋肉怎样松紧，关节怎样反复，呼吸怎样岀入这些事情，而动作按节奏，肢体的屈伸进退，一件件都踏踏实实地去做。朱子论“主一、无适”，说吃饭时就只想着吃饭，穿衣时就只想着穿衣。运动的时候全神贯注，也和这是同样的意思。虽然说君子的风度要象周文王那样“内文明而外柔顺”，但这可不是对运动说的。运动则应该蛮拙。象楚覇王孤骑舞枪，十次破围时那样，喑鸣颓山岳，叱咤变风云；象项王力大拔山，象养由基射贯七甲，道理就在于蛮拙，而与纤巧之事无关。运动的进取应该蛮，蛮就能气力雄伟，筋骨苍劲了。运动的方法应该拙，拙就能踏实，易于练习了。这两者对开始进行体育运动的人更加重要。总之，运动应该注意的事项有三点：一是有恒心，二是全力贯注，三是蛮拙。此外应当注意的事项还很多，但主要的就是这三点。第八

运动一得的商榷各种运动我都曾大致领略过了，但认为