2024高考语文一轮复习第一板块现代文阅读专题一练案三概括分析作者在文中的观点态度含解析新人教版

PAGE6-练案三概括分析作者在文中的观点看法一、阅读下面的文字,完成1~3题。(9分)非物质文化遗产既是建设现代民族文化的基础,也是每个民族对世界文化的丰富和贡献。因此,必定要从全人类的视角来看待非物质文化遗产爱护问题。但是,站在全人类文明史的宏观角度来爱护为一时一地的人们所拥有的文化成就,这本身就是一件冲突的事情。对非物质文化遗产的爱护,不应将之封闭在某个特定的历史时空中。要敬重非物质文化的传承者在文化爱护、传承与发展中的自由选择意志。当地民众往往希望摆脱传统的“包袱”,希望谋求本地区的现代化发展。这种要求本身无可非议,但是其中的得失和代价或许不是每一个人一起先就能清晰相识到的。有时候当事人并没有意识到自己抛弃的东西有何价值,并没有意识到这种抛弃会在无意间造成的巨大损失和无可弥补的缺憾。因此,我们必需寻求一种途径以调和社会发展与文化传承之间的冲突。个人、群体和整个世界一样,对文化的追求都是多样的。当人类为了自身的健康发展而要求爱护多样性文化的时候,生活在特定文化中的群体和个人,同样应当有对多样性生存方式的选择自由,不应当也不行能要求他们为了世界保存一种生存方式,而将他们的生活封闭在固定的时空中,使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。否则,对文化传承者来说,明显是不公允的。我们的追求假如缺乏必要的自省和自律的话,客观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。面对非物质文化遗产,尤其是一些技艺性的非物质文化遗产,假如舍弃了主体,那我们还能面对什么呢?在探讨非物质文化遗产爱护的时候,我们应当意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。只有当我们在工作中把民俗文化的创建者和继承者也纳入我们工作的视野中来,把他们的主体性现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候,我们的抢救和爱护工作才可以说真正有了对人的关怀。这个人不仅是抽象的全民族、全人类,而且也是具象的实实在在的生活在我们身边的人。只有兼备了这两种“人的关怀”之后,我们对文化遗产的抢救和爱护的立场才是完整的。敬重传承文化遗产的特定群体或个人,要遵循历史发展的要求,当然亦应很好地协调自由选择与继承传统之间的冲突。而处理这种冲突,并不能单纯靠行政吩咐或法律裁决解决,它须要传承者同行政部门、学术界、实业界等多方的同等对话,甚至可能须要政府和社会各界做出道义上的激励和财政上的支持。从局部的和短暂的利益来看,或许可能出现做出某种牺牲的一方;而从全局的和长远的利益来看,全部参加者乃至全人类世世代代都是受益者。(摘编自刘魁立《论全球化背景下的中国非物质文化遗产爱护》)1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.为谋求本地区现代化发展,当事人抛弃传统文化遗产的做法是无可非议的。B.爱护非物质文化遗产时,文化传承与社会发展之间存在着不行调和的冲突。C.文化传承者可以自由选择生存方式,不应当成为文化多样性追求的牺牲品。D.从全局、长远的角度思索问题,能够解决自由选择与继承传统之间的冲突。2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章在论述文化遗产爱护的问题时,充分表达了对文化传承者利益的关注。B.文章从个人、群体和整个世界两个方面分析了爱护多样性文化差异的重要性。C.文章分析问题全面,指出爱护文化遗产时要兼备两种“人的关怀”的立场。D.文章遵循提出问题、分析问题、解决问题的思路,最终给出了合理的建议。3.(分析概括观点看法)依据原文内容,下列说法正确的一项是()(3分)A.以文明史的宏观视角来看,保持一时一地的文化成就是件不行能的事情。B.大胆舍弃非物质文化遗产的主体,我们才能够获得改进方法和理论的机会。C.不关注文化继承者的境遇和要求,我们对爱护文化遗产的相识就存在缺陷。D.传承者与多方同等对话,加上政府和社会激励支持,就能消退已有的冲突。二、阅读下面的文字,完成4~6题。(9分)传统民本思想主要有三个方面的内容:“民为邦本”,即确定民众是邦国基础,是君主废立和斗争输赢的确定力气,是国家财税的来源;“本固邦宁”,即认为在民众的安家立业基础上获得君主政权的稳固,二者之中,前者是手段,后者才是目的;治民得民的政治措施,包括富民、安民、保民等。与现代民主思想相比较,传统民本思想存在着巨大的历史局限性。其一,赏赐式的重民主见。历代民本论者对民众巨大的力气都有着醒悟的相识,认为民众的暴力革命是君主王朝灭亡的异己力气,因此,他们提出重民主见。所谓重民,一是要重视民意,通晓民情。墨子指出“上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱”。二是要惜用民力。孔子提出“节用而爱人,使民以时”,提示统治者留意节约费用,疼惜民力,役使百姓,不违农时。三是要重视民生。即通过养精蓄锐、整饬吏治、宽刑缓政和轻徭薄赋等措施,来富民养民。重民的政治主见在确定程度上缓解了专制统治的严酷性,改善了民众的生存环境。但是,重民的主体是君主,重民的内容是君主为民做主,重民的措施是君主施行仁攻;而民众只是被重视、被怜悯的对象,在他们之上,站着一个普施雨露的救世主。由此可见,民本政治的主动权驾驭在君主手中,重民是自上而下的赏赐式的施舍,没有也不行能有敬重民众政治权利的内容。其二,隆君的政治目的。如上所述,民本思想并不是一种论证民众政治权利的学说,相反,它以君主统治的长治久安为归宿,主见通过重视民众的力气和民心的向背,维持民众的基本生存,来确保君主统治地位的稳固。历代民本论者虽然相识到民与君之间对立的关系,并承认君权的相对性,但是,他们并不抛弃这种不合理的政治关系,而是想方设法地去调和民与君之间的冲突,期望找到一种能有效解决民与君之间纷争的“灵丹妙药”。可见,民本思想中的种种重民措施,都是作为君主的牧民之术而提出来的。说究竟,重民是手段,隆君才是目的。孔子就毫不掩饰地说过:“宽则得众,惠则足以使人。”孟子也说过“保民而王”“得乎丘民而为天子”之类的话。就连激进的唐甄也明确表示,他的学说是为了“立于明主之侧,从容询问”,即为统治者献计献策。其三,人治的治国方式。在如何实现民本政治的志向问题上,历代的民本论者所提出的政策措施大同小异,无外乎君主修德、招贤纳良、节己顺民等,他们把政治志向实现的希望寄予在圣君贤相的身上。由于没有切实可行的制度作保证,民本思想的实际效力极为有限,能否得到实施完全取决于君主的良心发觉。因此,民本思想的治国方式没有超出“人治”的窠臼,其历史发展也同封建王朝的更替一样,呈现出周期性的变更:每当阶级冲突激化,新王朝建立的时候,明君当政,民本思想甚是活跃;但随着时间的推移,开国明君谢世,昏君奸臣当道,民本思想便日渐式微,乃至无影无踪。综上所述,传统民本思想虽然力倡“重民”“恤民”,以及对限制君权提出种种设想,但是,它本质上不是君主政治的对立物,而是一种君主统治的政治改良理论。(节选自刘敏军《论我国传统民本思想的局限与启示》)4.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()(3分)A.“民为邦本,本固邦宁”的观点确定了“民”在国家中至高无上的政治地位。B.重民的政治主见让君主施行仁政,改善民众的生存环境,它是现代民主的基础。C.君主时代,只有适当提高民的政治地位与权利,才能有效解决民君之间的纷争。D.历代的民本论者把传统民本志向实现的希望无一例外地都放在了圣君贤相身上。5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()(3分)A.文章以现代民主思想作为参照,论述了中国传统民本思想的巨大历史局限性。B.文章以民众政治权利为视角,得出了重民是自上而下的赏赐式的施舍的结论。C.文章对“隆君的政治目的”的论证采纳了类比论证与举例论证相结合的方法。D.文章探讨了民本政治的治国方式,认为这种方式还没有超出“人治”的窠臼。6.(分析概括观点看法)依据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.假如封建君主能醒悟相识民众革命的巨大力气,就可能“重民”,实行仁政。B.唐甄的民本思想比孔孟思想更为激进,但仍旧是为君主统治的长治久安服务。C.只要封建王朝变“人治”为“法治”,就不会再有王朝的更替、国家的灭亡。D.传统民本思想虽然力倡重民、恤民,但不过是一种君主统治的政治改良理论。三、阅读下面的文字,完成7~9题。(9分)艺术家在艺术形象中表现出来的感觉不同于科学家的感觉。科学家的感觉是冷静的、客观的,追求的是普遍的共同性,而排斥的是个人的感情。可是在艺术家,则恰恰相反,艺术感觉之所以艺术,就是因为它是经过个人主观情感或智性“歪曲”的。正是因为“歪曲”了,这种表面上看来是表层的感觉才成为深层情感乃至情结的一种牢靠索引。有些作品,尤其是一些干脆抒情的作品,往往并不干脆诉诸感觉,光用感觉还原就不够了。例如“在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期”,好在什么地方?它并没有明确的感知变异,它的变异在它的情感逻辑之中。这时用感觉还原就文不对题了,应当运用的是情感逻辑还原。诗的逻辑的特点是确定化。理性逻辑是客观的、冷峻的,是排斥感情色调的,对任何事物都实行分析的看法。按理性逻辑的高级形态,即辩证逻辑,任何事物都不行能是不变的。把恋爱者的情感看成超越时间、地点、条件的东西是无理的,但是,这种不合理之理,恰恰又符合剧烈情感的特点。清代诗话家吴乔把这叫作“无理而妙”。无理对于科学来说是糟糕的,是不妙的,可对艺术、审美情感来说则是妙极了。因为无理了,超越了理性了,情感才能得到充分的自由。理性的一个特点是全面性,不能片面、确定化,而情感的一个特点恰是确定化,不确定化不过瘾。所以宋朝诗评家严羽才说:“诗有别趣,非关理也。”当然,情感逻辑的特点不仅是确定化,而且可以违反冲突规律、排中律、足够理由律。臧克家纪念鲁迅的诗说:“有的人活着,他已经死了;有的人死了,他还活着。”这按通常的逻辑来说是确定不通的,要避开这样的自相冲突,就要把他省略了的成分补充出来:“有的人死了,因为他为人民的华蜜而献身,因而他恒久活在人民心中。”这很符合理性逻辑了,却不是诗了。越是到现代派诗歌中,扭曲的程度越大,现代派诗人甚至喊出“扭曲逻辑的颈项”的口号。在小说中,情节是一种因果,一个情感缘由导致层层放大的结果,按理性逻辑来说,理由必需充分,这叫足够理由律。可是在情感方面足够了,在理性方面则不行能足够。说贾宝玉因为林黛玉抗拒封建秩序,思想一样才爱她,理由这么清晰,却一点感情也没有了。在现代派小说中,恰恰有反逻辑因果的,如余华的《十八岁出门远行》,整个小说的情节的缘由和结果都是颠倒的,似乎是无理的。情节的发展似乎和逻辑因果开玩笑,反因果性特别明显。种种荒谬的情节,细致研读,你会发觉,在表面上确定无理的情节中,包含着一种深邃的道理,当然,可能阐释的空间是多元的。余华之所以不写鼻子打歪了的苦痛,那是因为他要表现人生有一种特别状态,是感觉不到苦痛的苦痛,在鸡毛蒜皮的小事上苦痛不已,而在性命攸关的大事上麻木不仁。这是人生的荒谬,但人们对之习以为常,但没有痛感,相反乐在其中。这是现实的悲剧,然而在艺术上却是喜剧。喜剧的超现实的荒诞,是一种扭曲的逻辑。然而这样的歪曲逻辑,启发读者想起很多深刻的悖谬的现象,甚至可以说是哲学命题:为什么原来属于你自己的东西被抢了你却感觉不到苦痛?为什么自己的一大车子东西被抢了而麻木不仁,却把别人的一个小背包抢走还沾沾自喜呢?缺乏自我保卫的自觉,未经启蒙的麻木、愚昧,从现实的功利来说,是悲剧,从艺术哲学的高度来看,则是喜剧。从这个意义上来说,在这最为荒谬的现象背后潜藏着深邃的睿智:没有苦痛的苦痛是最大的苦痛。(摘编自孙绍振《批判与探寻:文本中心的突围和建构》)7.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是()(3分)A.艺术家在作品中表现出来的感觉与科学家的冷静客观、追求共性是不同的,有时恰恰是相反的。B.无理在文学艺术中的运用广泛,在赏析时过于理性,事事符合规则逻辑,反而无法鉴赏作品。C.小说中的情节是一种因果,符合理性逻辑的“因果定律”,从理性逻辑的角度看理由必需充分。D.超现实荒诞喜剧的特点是读者能在其表面确定无理的情节中,思索其中包含着的深邃的道理。8.下列对原文论证的相关分析,正确的一项是()(3分)A.文章以“情感逻辑”和“理性逻辑”为立论点,层层递进,得出前者优于后者的结论。B.文章引用诗句,均是为了论证用情感逻辑还原作者写作目的要优于仅凭感觉还原的观点。C.唐玄宗和杨贵妃死后化为比翼鸟,变为连理枝,不符合客观理性逻辑,却符合情感逻辑。D.文章运用引用、对比、比方等论证手法,说明情感逻辑还原在文学艺术鉴赏中的重要地位。9.(分析概括观点看法)依据原文内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.面对无理中的有理,假如不把理性逻辑与情感逻辑分别看待,就无法进行深化的分析。B.人在接受理性教化时,应留意保持情感的活跃,不让它被优势强大的理性逻辑所淹没。C.假如不理解现代派诗人提出的“扭断逻辑的颈项”的口号,就不能完全读懂现代派诗歌。D.艺术观赏和科学分析有着各自的追求与排斥,故而在分析文本时,二者不能同时运用。练案三概括分析作者在文中的观点看法1.C解析:A项,偷换概念,原文中说“这种要求本身无可非议”,并没有说“当事人抛弃传统文化遗产的做法是无可非议的”。B项,“存在着不行调和的冲突”理解错误,“不行调和”曲解文意。爱护非物质文化遗产时,文化传承与社会发展之间的确存在冲突,但是,敬重传承文化遗产的特定群体或个人,调和社会发展与文化传承之间的冲突,可以解决这一问题。D项,“能够解决自由选择与继承传统之间的冲突”这一说法过于确定,于文无据。文章中指出“敬重传承文化遗产的特定群体或个人,要遵循历史发展的要求,当然亦应很好地协调”这一冲突,“从全局的和长远的利益来看,全部参加者乃至全人类世世代代都是受益者”,而没有明确说明能够解决这一冲突。2.B解析:此题考查论点和论据之间的关系。B项,“分析了爱护多样性文化差异的重要性”分析错误,文章从个人、群体和整个世界两个方面分析的