古代汉语（第三版）上册18天论

天论（节选）

《荀子》是战国末期思想家荀况的文集。

荀况，时人又称荀卿。荀子初学儒学，以后吸收了各学派的精髓，形成了自己独特的思想体系，是先秦时期很有影响的一位思想家。荀子是一位朴素的唯物论者，他认为自然界有自己的运动规律，是不以人的意志为转移的。天论（节选）他主张“制天命而用之”。荀子主张“性恶论”。这虽然和孟子的“性善论”同属唯心论，但它强调后天学习的重要。他认为，学习可以改造人的恶劣品质，也可以弥补原来的不足。

《荀子》现存32篇，清人王先谦《荀子集解》是通行注本。《天论》的意思是自然论或论大自然。它是荀子朴素唯物主义思想的代表作，这里节录了其中的部分论述。

天论（节选）天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至矣。……天论（节选）治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。”此之谓也。天论（节选）

天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。《诗》曰：“礼义之不愆，何恤人之言兮！”此之谓也。……天论（节选）星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽竝世起，无伤也。上釱而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。天论（节选）物之已至者，人祅则可畏也：楛耕伤稼，耘耨失喭，政险失民，田喭稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祅；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祅；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祅。祅是生于乱，三者错，无安国，其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祅，可怪也，而不天论（节选）可畏也。传曰：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。”若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

天论（节选）雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。天论（节选）在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光辉不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。天论（节选）

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……天论（节选）本篇选词概述1.乱2.启3.险4.阳5.阴6.怨7.赫8.应9.命10.常〔乱〕（亂）治理《尚书·盘庚》：“兹予有乱政同位。”《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同心同德。”杂乱，没有条理《曹刿论战》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”社会动荡，不安定本篇：“禹以治，桀以乱。”《吕氏春秋·察今》：“故治国无法则乱。使之乱《子路从而后》：“欲洁其身而乱大伦。”《论语·卫灵公》：“小不忍则乱大谋。”造反《大同》：“盗窃乱贼而不作。”《淮南子·人间训》：“居三年，白公胜果为乱。”〔乱〕（亂）古代乐曲的最后一章《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”《楚辞·离骚》：“乱曰：‘已矣哉，国人莫我知兮，又何怀乎故都？’”〔乱〕（亂）〔启〕（啓）开门《郑伯克段于鄢》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。”《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？”打开、张开贾谊《治安策》：“适启其口，匕首已陷其匈矣。”启发、开导《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。”发生、萌生本篇“繁启蕃长于春夏”〔启〕（啓）开拓《诗经·鲁颂·紬宫》：“大启尔宇，为周室辅。”《韩非子·有度》：“齐桓公并国三十，启地三千里。”陈述、报告《商君书·开塞》：“今日愿启之以效。”《孔雀东南飞》：“府吏得闻之，堂上启阿母。”〔启〕（啓）〔险〕（險）地势高低不平《易·坎》：“地险，山川丘陵也。”《齐晋鞌之战》：“苟有险，余必下推车。”阻碍，要隘《三国志·吴书·吴主传》：“蜀军分据险地，前后五十余营。”杜甫《剑门》：“唯天有设险，剑门天下壮。”高峻《玉篇》：“险，高也。”《六书故·地理》：“险，高峻危绝之谓险。”险恶本篇：“上釱而政险。”“政险失民”。〔险〕（險）〔阳〕（陽）山的南面或水的北面《穀梁传·僖公二十八年》：“山南为阳，水北为阳。”《诗经·大雅·大明》：“在洽之阳，在渭之涘。”日光《诗经·小雅·湛露》：“匪阳不晞。”《许行》：“秋阳以暴之。”明亮《史记·司马相如列传》：“正阳显见，觉悟黎烝。”温暖《诗经·豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓庚。”〔阳〕（陽）向阳面的、凸出的、前面的《周礼·考工记·轮人》：“凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚之。”赵希鹄《洞天清录集·古钟鼎彝器辨》：“唐、秦用楷隶，三代用阴识谓之偃囊，其字凹入也。汉以来用阳识，其字凸，间有凹者。”苏轼《四菩萨阁记》：“长安有故藏经龛，唐明皇帝所建，其门四达，八板，皆吴道子画，阳为菩萨，阴为天王，凡十有六躯。”〔阳〕（陽）“阳”和“阴”是一对古代哲学概念，指世间一切对应的事物，如日为阳，月为阴；天为阳，地为阴；山为阳，水为阴；暑为阳，寒为阴等。

本篇：“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”〔阳〕（陽）〔阴〕（陰）山的北面或水的南面与“阳”相对《韩非子·说林上》：“夏居山之阴。”《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”幽暗，没有阳光《后汉书·周盘传》：“吾日者梦见先师东里先生，与我讲学于阴堂之奥。”

阴影《吕氏春秋·察今》：“审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变。”秘密地、暗中《三国志·魏书·吕布传》：“〔董〕卓尝小失意，拔手戟掷布，布拳捷避之，为卓顾谢，卓意亦解。由是阴怨卓。”《战国策·秦策》：“张仪反秦，使人使齐，齐、秦之交阴合。”〔阴〕（陰）〔怨〕恨，仇恨《韩非子·难三》：“桓公能用管仲之功而忘射钩之怨。”《史记·秦本纪》：“缪公之怨此三人入于骨髓。”埋怨，抱怨本篇：“不可以怨天，其道然也。”《国语·周语》：“怨而不怒。”“怨”、“恨”在上古汉语中，“怨”重“恨”轻。《报任安书》：“恨私心有所不尽。”《苏武传》：“臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。”“怨恨”连用，意义侧重在“怨”上，指仇恨《班超传》：“超拒还其使，由是怨恨。”〔怨〕〔赫〕火红色《诗经·邶风·简兮》：“赫如渥赭，公言赐爵。”显著、显赫本篇：“故日月不高，则光辉不赫。”《诗经·大雅·生民》：“以赫厥灵，上帝不宁。”明亮刘基《郁离子·枸橼》：“骄阳赫而不吾灼，寒露零而不吾凄。”怒《诗经·大雅·云汉》：“王赫斯怒，爰整其旅。”《汉书·枚乘传》：“汉知吴之有吞天下之心也，赫然加怒。”〔赫〕〔应〕（應）相当《诗经·周颂·赉》：“文王既勤止，我应受之。”接受《国语·周语》：“而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎。”

《管子·小匡》：“应公之赐，杀之黄泉。”应答《愚公移山》：“河曲智叟亡以应。”应和、响应《易·乾》：“同声相应，同气相求。”应对、回应本篇：“应之以治则吉，应之以乱则凶。”《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”〔应〕（應）〔命〕命令《墨子·公输》：“夫子何命焉为？”《隆中对》：“命一上将将荆州之军以向宛洛。”命令，使命柳宗元《捕蛇者说》：“太医以王命聚之。”

郦道元《三峡》：“或王命急宣。”辞令，指外交辞令《论语·宪问》：“为命，裨谌草创之。”天命，命运《论语·颜渊》：“生死有命。”命脉《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救。”表示一种规律本篇：“孰与制天命而用之？”〔命〕〔常〕古代类似裙子一类的衣物，但不同于裙子《逸周书·度邑》：“叔旦泣涕于常，悲不能对。”长久不变《墨子·尚贤》：“故官无常贵，而民无终贱。”法规《易·系辞》：“初率其辞，而揆其方，既有典常。”《国语·越语》：“无忘国