九年级下册《鱼我所欲也》知识梳理-2024年中考语文课内文言文要点梳理与练习（全国）

第页2024年中考语文课内文言文要点梳理与练习（全国通用）《鱼我所欲也》（知识梳理）《鱼我所欲也》（知识梳理）【孟子】（约公元前372年—公元前289年），名轲，一说字子舆或子车，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“亚圣”。孟子的言论著作收录于《孟子》一书。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等选入中学语文课本。孟子的主要思想：孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。《孟子》是四书之一，是儒家重要的典籍，它记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子及其弟子记录并整理成的。《孟子》长于言辞，善用比喻说理，其文气势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文的发展有很大影响。【语录体】中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。孟子继承了孔子的思想，且又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”“君为轻”。政治上主张实行“王道”“仁政”。反对“霸道”“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，虽有局限，但其中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用。不为苟得也（wéi）所恶（wù）箪（dān）不屑（xiè）羹（gēng）蹴（cù）为宫室之美（wèi）不辟（bì）鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/。乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。全文翻译全文翻译鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。内容概括内容概括（1）第一段：人应当舍生取义。①论证过程：先通过鱼和熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。②论证方法：比喻论证、对比论证（2）第二段

人应保有本心，不要见利忘义。①论证过程：先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当保有本心。②论证方法：举例论证、对比论证③反例所用修辞和论证方法，所起作用？排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。1．议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。2．善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3．善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。4、多种论证方法的使用。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。4.本文运用了哪些论证方法？①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。1.特殊用法古今异义：万钟则不辨礼义而受之：一种量器。万钟，优厚的俸禄。万钟于我何加焉：益处非独贤者有是心也：代词，这种是亦不可以已乎：这；停止通假字：故患有所不辟也：“辟”同“避”，躲避。万钟则不辨礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。今为所识穷乏者得我而为之：“得”同“德”，感恩，感激。所识穷乏者得我与：“与”同“欤”，语气词。乡为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。2.一词多义得二者不可得兼：得到，拥有所识穷乏者得我与：同“德”，感激尔呼尔而与之：用作后缀与尔同销万古愁（李白《将进酒》）：你3.其他重点词义苟得：苟且求得死亦我所恶：讨厌，憎恨故患有所不辟也：祸患，灾难如使人之所生：假如，假使蹴尔而与之：踩踏妻妾之奉：侍奉失其本心：本性。这里指人的羞恶之心。二者不可得兼：两种东西都得到所欲有甚于生者：超过、胜过贤者能勿丧耳：丧失；罢了乞人不屑也：认为不值得，表示轻视而不肯接受。4.虚词的含义和用法故故不为苟得也：所以与所识穷乏者得我与：同“欤”，语气词呼尔而与之：给而呼尔而与之：连词，表修饰由是则生而有不用也：却于所欲有甚于生者：比万钟于我何加焉：对于则则凡可以得生者：那么得之则生：就为今为宫室之美为之：为了；接受故不为苟得也：做理解积累理解积累1本文的论点（孟子在文中表达“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生追求的句子是）二者不可得兼，舍生而取义者也。用成语概括舍生取义。2在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也要挺身而出所恶有甚于死者，故患有所不辟也3《鱼我所欲也》的千古名句是鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。4第一段最能体现作者“人性本善”思想的语句（后二句强调义是人人都有的）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。5文中“万钟”对比照应一箪食，一豆羹6文中与“不食嗟来之食”意思相一致的语句是呼尔而与之，行道之人弗受。7面对元朝统治者高官厚禄的诱惑，文天祥断然拒绝，因为他深知背信弃义换来的高官厚禄，不值一文!正如孟子《鱼我所欲也》所说的：“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”8、“非独贤者有