从厌女到女权：论简·爱的心理成长

摘要备受争议的女权主义人物形象——简·爱，在父权社会文化侵蚀的环境中，她忍受来自厌女症思想的侵染，尝尽社会制度下的压迫摧残。她无法阻止文化潜移默化的影响，在厌女症思想与女权意识的碰撞与博弈中，她不退缩且积极斗争，心理思想不断成长，最终追求到属于自己的自尊与独立以及渴望的女性权利，成长为一名成熟的女性。简·爱正面的斗争精神、优秀的品质是需要学习的，但是负面的厌女症带来的不可避免的局限性却是需要现代女性和男性深刻认识、反思的。关键词：简·爱；厌女症；女权主义；心理成长AbstractIntheenvironmentofpatriarchalsocietyandcultureerosion,JaneEyre,thecontroversialfigureoffeminism,enduredtheinfectionfromthethoughtofmisogynyandsufferedtheoppressionanddestructionunderthesocialsystem.Shecan'tstoptheinfluenceofculturalimperceptibility.Inthecollisionandgamebetweenthethoughtofmisogynyandtheconsciousnessofwomen'srights,shedoesn'tflinchbackandactivelystruggle.Herpsychologicalthoughtkeepsgrowing,andfinallyshepursuesherownself-esteem,independenceanddesiredwomen'srights,andgrowsintoamaturewoman.JaneEyre'spositivestrugglespiritandexcellentqualityneedtobelearned,buttheinevitablelimitationsbroughtbythenegativemisogynyneedtobedeeplyunderstoodandreflectedbymodernwomenandmen.Keywords:JaneEyre;Misogyny;Feminism;PsychologicalGrowth目录TOC\o"1-3"\h\u从厌女到女权：论简·爱的心理成长 从厌女到女权：论简·爱的心理成长引言准确来说，“厌女症”并不是一种通常概念下的病症。这一病症主要体现于男性对于女性在心理上的厌恶感，特别表现在男权社会中，对于女性的\o"轻蔑"轻蔑、厌恶和藐视。根据主体的不同，可以将厌女症分为两种类别，即男性厌女症和女性厌女症。我们通常可以在男性的文学作品中轻易地发现男性厌女症的踪迹，但女性厌女症却经常被人们忽略。女性的厌女症表现为女性对自我的厌恶，以及被男性同化之后表现出来的对同性的厌恶、痛恨、藐视。对女性黑暗面的诠释是提出厌女症这一概念的独到之处。日本作家上野千鹤子得到思考英国文学的美国学者伊芙·塞吉维克的《男人之间》一书的启发，撰写了《厌女》一文。所以，厌女不仅仅是存在于日本一个国家的厌女，日本有、英国有，中国也一定有。一些女性在自我意识的憬悟中发现了自己的症状，并立意要消除它，也在此过程中转变为一位女性主义者。女性自由权利的追求只有所有女性真正地自我觉醒才有可能成为现实，而《厌女》中所论述的会给人们，特别是男性引起不为固有认知所接受的内容，从而得到不愉快的阅读体验。但这不为公众所正视问题，却是现实存在的着的。维多利亚时代是英国历史上最辉煌的时代，在这个时代的妇女看似幸福、完美，但是在这样光鲜的背后，是一个个狭窄的家庭像囚笼一样，囚禁女性的自主权。尤其体现在经济、婚姻、教育等方面，沦为父权的“奴隶”。简·爱是英国文学史上第一位具有强烈反抗精神的文学女性人物形象。小说刚面世便成为女权主义者的指引旗帜，和给男权的挑战书。美国著名女权批评家桑德拉·吉尔伯特与苏珊·古芭在《阁楼上的疯女人》这一文学批评作品中,从女性主义角度和心理层面阐释伯莎与简·爱之间的互相反映关系。他们在作品中指出，伯莎就是简·爱心理封闭的另一个自己的暗喻形象。是简·爱在男权社会中长时间被自我意识长时间受到抑制的发泄女性作家伊莱恩·小瓦尔特通过精神分析法拥护了这一观点,认为伯莎是简·爱的另一个自我，是简·爱双重人格的表现。国内学界对简·爱形象的看法也存在分歧，一开始，简·爱的被树立为妇女为保护自身人格尊严而斗争的精神楷模。但随着对《简·爱》细节、语言、心理描写探究的深入，卢玉玲等多名学者指出简·爱在性格塑造上的缺失。他们认为，简·爱看似坚韧的性格深处，蕴藏着自卑心理以及对男权的迁就和顺服，这是“女性先锋”简·爱的失败。朱虹、谢来顺更是将简·爱划入小资产阶级，而简·爱的不足正是由于资产阶级的局限性，也说明在资本主义社会里实现真正意义上的男女平等是虚无缥缈的。以厌女症为切入点来分析简·爱这样一个具有里程碑意义且又带有无数争议的人物，无疑更能让人重视女性文化、女性权利和厌女现象。简·爱从小浸淫在父权社会文化中成长，哪怕与生俱来女性反抗意识，追求自由与平等，但她追求的更多的是社会分工上的平等。从厌女的角度来说，这样的分工平等更像是对“成为男人”愿望的追求，而外貌的隐性自卑是一种潜在的对自我的不满。从而使简·爱这个形象与理想中的“女性先锋”形象失之交臂。本文拟从厌女症的视角重新解读简·爱的思想性，探讨简·爱的“厌女症”的表现，研究简·爱的心理变化与成长，联系实际生活思考女性厌女症思想的危害以及启示。希望借用《简·爱》这一典型女性作品来引发人们对厌女症的思考，增加对女性群体权利的重视。简·爱的“厌女症”表现（一）对厌女症代表人物的服从与认同简·爱的童年在盖茨海德度过，在这里父权社会的代表便是简·爱的表兄约翰·里德。约翰·里德是厌女症的典型人物，即较为典型的特征：男性对女性的厌恶。约翰在家里是众星捧月的存在，两个姐妹不敢违逆自己，母亲无限宠溺，尽管如此约翰对姐妹、简·爱和母亲的态度却像是一个主宰般的暴虐君主。但毕竟是有血缘关系，对待家人还有所克制但是对待简·爱这个外人，“约翰对他的母亲河姐妹没有多少感情，对我则抱有一种恶感。”REF_Ref25842\r\h①在这个家里简·爱受到的来自约翰的虐待是频繁的，是连续不断的。在这样的情况下，简·爱的态度是“顺从惯了”、“听惯了约翰·里德的谩骂，从来不想回嘴”REF_Ref25917\r\h②。简·爱对这样的父权形象有着恐惧和顺从。为何简·爱表现的是顺从而不是反抗？这必定是周围环境的影响使得简·爱对父权服从，不反抗。这些影响的来源首先要提起的是一个女性人物——简·爱的舅母里德太太。里德太太是一个在父权社会下的产物——“完美女性”的淑女形象，她具有这个时代女性的所有特点，她服从父权形象——父亲和儿子的所有要求，就像哪怕不愿意不喜欢简·爱，她还是服从丈夫的遗愿照顾抚养简·爱，所以在简·爱反问里德太太如果里德舅舅还活着会怎么说时，里德太太的表现是恐惧的、是惶然不安的，这是长期服从没有反抗才有的条件反射，同时也是在提示里德太太也是受到父权制的限制的。丈夫去世后，她绝对服从自己的儿子，当约翰虐待简·爱时，她纵容；当约翰辱骂自己时，她纵容，甚至习以为常；当约翰欺负简·爱被反抗时，里德太太却因为简·爱没有服从约翰而惩罚简·爱。简·爱受罚的红房子正是里德舅舅去世的地方。《阁楼上的疯女人》中认为，红房子暗示为代表父权统治的，简·爱在红房子里想象的就是在父权统治下的恐怖景象。里德太太对约翰依然是纵容，对简·爱是厌恶的，这便是鲜明的女性对同性的厌恶——女性的厌女症。维护父权人物的则得到她的宠爱，她的两个女儿是里德太太的翻版：淑女、端庄、服从父权社会文化的产物，更因为外表符合审美而受欢迎。仆人们亦是父权社会的奴隶，一边倒。对于简·爱的经历没有同情只有厌恶，使得简·爱在这样的生活中极力想要融入他们得到认可，于是简·爱才会选择顺从，学着这些父权统治下的产物一样去服从不反抗。当简·爱选择服从时，她已潜移默化地接收了父权文化的讯息，当简·爱对自己的脾气和外貌产生“要是变得更好，他们就会对我好”类似的想法时，她就默认了这些父权产物对自己的厌恶，而产生了一些自我厌恶的基础，这便是女性厌女症的特征表现。（二）接受父权社会对女性的塑造要求当里德太太觉得简·爱性子暴躁无法待在家里时，便将简·爱送进了学校洛伍德。一个父权社会的女性选择的学校会是怎样的呢？我们可以从简·爱第一次见到的那位毫无仁慈之心并且伪善的父权家长布洛克赫斯特说起，布洛克赫斯特先生作为一名牧师既是父权社会的支柱又是一个邪恶的形象，侮辱苛责洛伍德的女孩子们便是其父权中厌女的直接体现。在父权制文化下，会将女性形象“物化”虚假化、刻板化。在洛伍德中，他将孤女们集中在一起，统一着装和打扮女孩子们看起来奇怪又呆板，又让她们挨饿受冻，接受宗教文化输入成为谦卑、如基督徒一般顺从的人。而这样的女性正是这个父权社会需要的，洛伍德就像是一个父权产物的微型工厂，用宗教思想来压迫女性的天性，生产大批量父权制社会需要的“完美女性”。这样的洛伍德就如同《厌女》中的女校类似，将所谓的“女性美德”灌输给学校里的每个女孩子，当然也包括简·爱在内。简·爱在这样的环境里，每天吃不饱穿不暖，每天要背诵一大段一大段的宗教内容，接受肉体与精神的双重折磨。而简·爱也确实成长为了具有布洛克赫斯特口中那样具有“吃苦、忍耐、克己”品德的女性，在学校中压抑下了自己的天性。与简·爱交好的两个女性坦普尔和海伦·彭斯，坦普尔是如同“女性美德”的神祗，她具有维多利亚时代对女性所有应该具有的要求，并身体力行，她是压抑的；海伦表现出来的是一种超凡入圣的隐忍。她们在洛伍德给简·爱带来的更多是如同母亲身份的关怀，所以简·爱深受她们的指引，学会了克制愤怒与自己的感情，并学会了教师的知识。（三）在爱情中对男性的过度崇拜作为小说的男主人公，罗切斯特先生对简·爱的影响是不得不提的。罗切斯特的形象可以说是父权社会的代表，有着优渥的资产，有着绅士的习惯和爱好，过着上层社会的生活。虽然罗切斯特始终以一个精神平等的关系与简·爱交往，但是在很多行为中他表现的是不平等的。首先是他自身的条件，罗切斯特企图用自己的社会地位以及财力的碾压，加上阅历上的优势来控制简·爱，说明他并没有把简·爱看成是一个独立的个体；其次在罗切斯特获得了简·爱的爱情以后便恢复了权力意识，他几乎本能地把她当成了一个地位低下的人，一个玩物和纯洁的占有物来对待，这是男性对女性的性的诱惑和欲望，这是喜欢女人的男人的厌女症表现。最后，同时也是最重要的一点是罗切斯特隐瞒了自己的婚史以及自己的性经历，这对还是一张白纸的简·爱来说是极其不公平的，是一种在尊严上的践踏。在罗切斯特与芭莎的婚姻真相被拆穿以后，罗切斯特想出的办法是让简·爱做他的情妇，这是一种极其不负责任的行为。罗切斯特在结婚之前隐瞒自己有妻子的真相也是对简·爱的不坦白不尊重的行为，伯莎最后为何会疯的原因也是令人深思。而从罗切斯特不爱伯莎却又娶她的行为中可以知道，他是带有目的性的，而简·爱也因此感到不屑觉得自己比罗切斯特强。在这样的情况下简·爱的心理产生了一种扭曲，当简·爱从莫尔顿乡村回来带着遗产见到伯莎死亡，罗切斯特残疾时简·爱却是欣喜的、喜悦的而不是悲伤，因为罗切斯特的伤残让简·爱觉得与对方站在了平等中，这样的平等不是简·爱努力战胜自我得到的，而是罗切斯特伤残后自身条件退化得到的，这是非常不正常的心理。当罗切斯特说起自己现在比桑菲尔德果园遭雷劈的树强不了多少时，简·爱的回答是，说罗切斯特并不是残桩朽木，是青翠茁壮的树，不管他是否愿意，花草树木都会在他周围生长。REF_Ref26022\r\h③在这里简·爱将自己比作了依附树木生长的花草，而罗切斯特则是那颗大树，这样的形容中简·爱将自己放在了不平等的关系中。这样的形容是自卑的，哪怕简·爱在不断地追求平等独立、追求自由生活，但是在此时她是将自己放在了崇拜男性的位置上，崇拜男性追根究底是对自己女性角色的不自信甚至带着厌恶的，在这里，简·爱将从小感知到的潜移默化的东西表现了出来。这是非常明显的女性自我厌恶的厌女症表现。故而简·爱的女性意识的觉醒，对女权主义的追求是不完全的，她只是个“半成品”。（四）对宗教的认同宗教是父权社会的控制手段之一。在简·爱离开桑菲尔德庄园时，就遇到了一个跟布洛克赫斯特先生一样的父权制的典型代表人物——圣·约翰。圣·约翰作为简·爱的表哥，有着父权社会的典型职业——传教士，是控制父权思想的传播者。当他发现简·爱是一个有眼界、有智慧的女性后就多次向简·爱求婚。但圣·约翰对简·爱并没有爱情可言。他的目的是为了更好的进行传教士的工作。这样的想法跟简·爱的一样，“她认为：他珍爱我，犹如士兵珍爱一件好武器，仅此而已。”REF_Ref26123\r\h④在圣·约翰的眼中，简·爱更像是一个好用的工具。直接来说，圣·约翰把简·爱当成了物品而并非人，他一直向简·爱灌输传教士职业的神圣，这暗示着父权代表企图把简·爱拉回原来的世界里。在圣·约翰眼里简·爱所谓的爱情观念他是蔑视的，他并没有将简·爱放在跟他相等的水平上来看待。这也是父权社会主义文化的直接影响，对于男性而言，女性的意愿如何不重要，也无需尊重。这是在阶级压制中产生的厌女症的表现。因为圣·约翰是自己的表兄，简·爱对待他的态度并不像其他父权代表那般厌恶，甚至因为难得的血缘亲属而珍视。在圣·约翰向她求婚并要求一起去印度时，简·爱的心理活动中可以看出，她并不排斥参与这项工作，因为对她来说作为妹妹是愿意牺牲的。简·爱对父权社会控制思想的工具——宗教的传播没有表现出拒绝，她拒绝的是以圣·约翰妻子的身份传教，而圣·约翰不爱简·爱，不符合简·爱对婚姻与爱情的想法，所以简·爱拒绝了。“我再说一遍：我痛快地同意跟你一起去，作为你的传教事业的同事，而不是作为你的妻子；我不能嫁给你，成为你的一部分。”REF_Ref26260\r\h⑤简·爱追求的平等在这里可以看出仅仅是爱情的平等，分工的平等，哪怕知道自己被当成物品、工具也并不介意与男权制的代表为伍，甚至说得到认可和赞赏也是满足的。所以父权制厌女症的思想在简·爱从小到大生活中的浸淫是很成功的，哪怕简·爱一直在反抗也避免不了被侵蚀。简·爱的心理变化（一）顺从和压抑中的意识觉醒简·爱寄在舅母家的童年受尽家人的欺辱、虐待，仆人们的冷漠，她一直在忍受着这些痛苦，为了减轻痛苦，她选择了妥协，“我已经听习惯了约翰·里德的谩骂，从来不想回嘴，我心里想的只是怎么来挨过谩骂以后的这顿毒打。”REF_Ref26303\r\h⑥甚至去迎合改变压抑自己的天性。但是在这样的环境中，简·爱并没有屈服于这些痛苦之中，没有放弃自我成为像舅母那样父权制社会的代理人。长期的恐惧、虐待和压抑让简·爱产生了反抗的念头。当再一次受到约翰·里德的毒打时，简·爱选择了反抗。红房子是一个转折点，简·爱在红房子里受尽恐惧与无助，让简·爱更加坚定了离开舅母家的心，逃离这个让她痛苦的地方。是继续忍受？还是挨饿逃跑？简·爱选择了第三种方式——通过疯狂来逃跑。出红房子后与舅母的对抗更加坚决，这样的对抗让简·爱体会到了从所未有的释放的自由。就像简·爱希望的那样，反抗让她离开了盖茨海德，但她转向了另一个男权社会统治下的学校——洛伍德。最开始的洛伍德让简·爱再次受尽煎熬，饥饿寒冷的肉体折磨，束缚和压抑的精神摧残让简·爱不得不再次隐忍，隐藏自己的天性，做到了表面的顺从。但简·爱心里的反抗并没有泯灭，相反在好友海伦面对无故的挨打责骂表现出无比的顺从时，简·爱是这么说的“当我们无缘无故遭受到挨打时，应该狠狠地回击，我要说我们一定得这样——要狠狠回击，好好教训教训打我们的那个人，要他永远不敢再这样打人。”REF_Ref26368\r\h⑦这体现了简·爱不屈服的反抗精神，这是简·爱女性意识的觉醒时期。在不断的顺从、压抑中成长了起来。当洛伍德的生活好起来以后，她在这样的生活中学习，拥有了许多女性的美好品德，并在心里扎根。坦普尔小姐教她学会了和谐的思想，较有自制的感情；海伦·蓬斯为她树立了忍耐与宽恕的榜样。在这些条件的影响下，简·爱没有继续受到父权社会主义文化的洗礼，有了自己的独立思维。在坦普尔小姐结婚之后，简·爱抛弃了坦普尔小姐那儿学来的一切，恢复了自己的本性，开始追求自己独立自主的生活，走进了她人生之中最有价值的、最激情的生活阶段。可以说从这里开始，简·爱便经历了两次觉醒，获得了强大的新生，在洛伍德汲取了强大的精神力量让她能够在遇到罗切斯特时能够以一个独立自主的女性形象出现。（二）自由平等的爱情意识觉醒在维多利亚时代，男权至上的思想根深蒂固，女性是男性的附庸品，是男性的玩物、工具。所以在婚姻中，女性必定是劣势。当简·爱带着强烈的寻求变化追求自由独立的渴望来到桑菲尔德庄园。在这里，她遇到了具有父权社会形象的罗切斯特时，因为罗切斯特的成熟与睿智而深深爱上了他。但是社会地位、金钱等现实的鸿沟该如何自持？平等的爱情并不是一帆风顺的，除了费尔法克斯太太这样的男权社会代理人外，在桑菲尔德的另外三位女性形象给了简·爱重要的、负面的角色样板，与社会名媛淑女不同的名利场女性形象的阿黛勒·瓦伦；拥有受人尊敬的社会地位却也是名利场中的女儿，与姐妹技乔治亚娜·里德一般的女性形象；最后一位则是神秘的疯女人的一个公开代理人格雷斯·普尔。这些角色的阻挠和三者与罗切斯特的关系的秘密，都暗示着简·爱人生中为了获得独立和成熟需要冲破的困难。由于罗切斯特对待简·爱的平等性，灵魂的契合性，让简·爱克服重重困难，决心用人格平等的爱情观指导，勇敢地拥抱自己的爱情。挑战世俗的眼光，迈出了自己在对爱情平等追求道路上的重要的一步——向罗切斯特表白。“你以为，因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂没有心吗?——你想错了!——我的灵魂和你一样，因为我们生来就是平等的!”REF_Ref26499\r\h⑧踏出这一步后，留下了不少问题，后面相处中的问题是隐藏的社会文化与独立意识的碰撞。当被粗鲁地要求讨罗切斯特欢心时，简·爱露出反抗的微笑后，罗切斯特对简·爱进行了长长的解释，从表面上看，这是罗切斯特对自己与简·爱之间的平等的关系的感受。但是有人怀疑地批评罗切斯特在诱惑简·爱，但是内心坚定且有原则的简·爱是难以被诱惑的，桑德拉·吉尔伯特给出的解释是“他是在用她这种独立性抚慰自己”REF_Ref26554\r\h⑨。在获得简·爱的爱情后，罗切斯特重新恢复了权力意识，隐秘地对简·爱传导性方面的秘密，甚至将简·爱比喻为东方嫔妃时，简·爱是反抗的，拒绝的，表达了自己的平等宣言，如此相提并论只会让自己逃离。但最后当罗切斯特已有的发妻伯莎曝光时，他之前所做的伪装，隐藏的秘密都有了答案，而这些伪装与欺骗在简·爱看来都是爱情的不平等的象征。伯莎的形象如此靠近男性，是简·爱心里对于力量平等的渴望的幻化形象，但如此女性在罗切斯特面前是不平等的，娶伯莎仅仅是为了社会地位金钱或是其他的东西，不是因为爱情和平等，最终沦落为被囚禁的结果。简·爱害怕自己成为下一个伯莎，所以在罗切斯特提出做自己的情妇的时候，简·爱拒绝了。这是简·爱对于女性爱情的觉醒，她在不平等的爱情面前，克制了自己的感情，留住自己的尊严和独立平等，绝不因为爱情而让自己成为附庸，成为被囚禁的玩物，同时也是为了尊重伯莎，忍痛离开了罗切斯特。（三）对女性权利的追求与女性意识的迸发简·爱一直追求自己的经济独立，从小在舅母家的不平等的对待源于父母没有给她留下钱财。因此她选择到桑菲尔德做家庭教师，得到经济独立便解脱了对于男权的束缚，经济不平等也使得她在爱情中惴惴不安。这样的简·爱是自卑的。离开桑菲尔德后，遇到自己的表兄圣·约翰，接受他为自己找的教师工作，找到自己正确的定位，当无意得到一份遗产后，但简·爱不迷恋金钱，从与表亲们平分遗产这一行为中，我们可以看到简·爱那强烈的金钱观。她爱惜金钱，但绝不迷恋于金钱。这与当时以金钱为中心的社会形成了鲜明的对比此时的简·爱与传统中的将婚姻和依附男性的女性不同，婚姻并不是女性唯一的出路，女性也应该将自己的精力和才智投身于事业之中，争取自己在经济上的平等，有了同层面的经济平等，才能与传统男权社会物化形象站在同一个高度对话。而也只有在互相尊重、平等独立的基础上产生的爱情，才会给予双方自尊与坚固的婚姻。所以遗产的继承同时也为简·爱提升了在罗切斯特面前的平等性，为后来与罗切斯特先生的重逢与结合作铺垫。在和圣·约翰的交往中，也反映出了简·爱的自我意识，在他发觉圣约翰与自己交往的目的时，毅然决然的拒绝了圣约翰的求婚，一次次的拒绝不仅是对圣约翰说不，更是对传统世俗下的婚姻观说不。圣·约翰对爱情理论是蔑视的，他仅仅只是因为简·爱适合做一名去印度传教士的妻子对他的事业有帮助。所以简·爱拒绝了，简·爱知道：“他珍爱我，犰如士兵珍爱一件好武器，仅此而已。”REF_Ref26711\r\h⑩简·爱虽然追求自己可以像男性一般的价值最大化，作出贡献与牺牲。简·爱的一生中最大的追求就是自由、平等和尊严。怎能因为和圣约翰结婚而失去这些毕生梦想，在了解到圣约翰的真实面目后，简·爱毅然选择了离开。她对圣·约翰的拒绝，是简·爱作为一个成熟女性向男权社会的有力抗争，她追求以爱情为基石的婚姻，这与婚姻金钱社会观相谬。简·爱经历了许多艰难的障碍，经过了数次的人生考验，消除了父权社会的一个个代表人物给自己带来的阻碍，极力克服社会文化带来的影响，始终坚持自己内心的想法，她渐渐走向成熟，性格更为坚强，成长为了一名成熟独立的女性，有自己独立的经济能力，有独立的意识和自己的原则，拥有高尚的品德。最后罗切斯特也消除了与简·爱的最大障碍——伯莎死亡、庄园被烧毁、自己残疾，这一切对于罗切斯特来说是毁灭性的，却与简·爱追求的平等不谋而合。因为这样的罗切斯特没有了父权代表物质的支撑，简·爱也有了作为自己独立性质的经济基础和思想。残缺的罗切斯特消除了简·爱的对自己外貌的自卑心理，从而实现了平等，这样的结果有些匪夷所思，不正常。但是放在大背景下，这样实现的平等是简·爱这样浸淫于父权社会中女性觉醒后仅能触及到的最大限度的男女平等，是一种带着比较以后，超越原有地位以后实现的平等。自我人格、爱情与经济的自由也是简·爱仅能追求到的最大限度的女性权利。由此，她才能够获得自由并帮助罗切斯特解脱。也是简·爱强大的生命力，为她提供了稳固的空间，使她最终找到了自己追求的东西，最终迎来新生。四、简·爱心理转变引发的思考与启示（一）两性视角下的厌女症当今社会，已经有一小部分女性已经实现了经济独立，现代女性的权利较之从前也已经有了很大的飞跃。但经济与思想文化的发展是不同步的，思想文化有着相对独立性。伴随着网络与信息技术的飞速发展，许多鲜明而直接的问题更加频繁地出现在我们的视野中。从男性角度的厌女症说起，不可否认的是歧视女性的男性并不在少数。最突出的表现就是在性方面的问题，男性往往以此为傲，更甚者将女性作为泄欲工具，以此为同性中夸耀的资本。这便是不带性爱关系的男人之间的纽带，被赛季维克称为“男性同性社会欲望”，即男性在同性中寻求价值认同的关系。REF_Ref26809\r\h⑪极端者表现为强奸，集体强奸，这是喜爱女性厌女症者的表现，延伸产物就是恋物癖的诞生，恋物癖是一种通过换喻关系置换欲望对象的符号操作，而必须强调的是恋物癖并不是动物本能，而是高度的文化产物。REF_Ref27981\r\h⑫而不喜欢女性的厌女症表现，除了歧视女性在同职业中的能力歧视，歧视不符合男性审美外貌的女性，在生活中还表现为同性恋。近年来同性恋问题敏感而不断引来民众谈论，而男同性恋便是建立在厌女症基础上，维系男人的同性社会欲望。而所谓的“女装大佬”“娘炮”“不像个男人”是将女性客体化、他者化，不将女性视为与自己同等的性的主体，更直接地说，就是歧视、蔑视女性。厌女症在观念上有一个自我谬论的点，他们不会去侮辱自己的母亲，人的天性中有对母亲形象的崇拜和敬爱。侮辱自己的母亲会产生对自己存在的自我否定。因此，厌女症男性会采取“二分法”，将母亲与社会上的女性切分开。这就是有厌女症的男性绝不会侮辱自己母亲的原因。而其中的性的双重标准产生的“二分法”投射到社会中的现象，最典型的便是男性的“处女情结”，来用性的特征来判定一个女性是否纯洁，这对女性来说是极大的不平等，双标表现得淋漓尽致，这也导致女性受男性双重标准的影响产生了“处女”的优越，“非处女”的自卑衍生心理现象，是在生理上情感上对女性权利的磨灭。女性角度的厌女症如同《简·爱》里的女性角色一般，是比较隐秘的，更具有黑暗面。厌女症女性有两种情况，一是对自我厌恶，二是将把自我和其他女性区分开，厌恶其他女性。主要的体现形式也有两种：一种是“往上走”，即贴近男性，将自己塑造成表面男人，即所谓的“女强人”；另一种则是“往下走”，脱离女性角色，即“丑女”。“女强人”往往自视例外，产生一种对“一般女人”的蔑视，“丑女”则是以不在某种男性估值范围内而退出女性角色之外。这些情况在生活中是比较普遍的，因颜值较高而歧视“一般女性”的女性并不少见，因为颜值低将自己退出女性角色范围而转变的“假小子”也不在少数。但许多女性并没有意识到这样的女性歧视，在网络的迅速发展与信息的大数据时代，往往错失自己的判断，跟随大流使用中无形歧视自己，歧视同性，成为隐秘的厌女症患者。唯有能够意识到自己的厌女症表现，才能努力去克服厌女，为自己为女性谋求女性权利。再者，提到婚姻问题。随着女性社会地位的逐步提高，特别是精英人群中女性群体的扩大，女性对自己的婚姻自主权、结婚年龄以及择偶标准已经有了大幅度的变化，比如，女性在古代男性眼中只是生孩子的工具人，现代女性将是否生育，以及生育中发生问题衍生的“保大保小”列入择偶标准的时候，其实便是为了自己的权利与自己平等互相尊重的爱情婚姻生活做出的努力。当然，有经济条件有能力的女青年有不恋不婚的想法也不足为奇。然而，“七大姑八大姨”和思想传统的父母是不能容忍这种思想的诞生的。于是出现了“相亲热潮”，连每年大团圆的春节假期都成了安排相亲的主流时期。在传统思维的上一辈人中，他们认为女子必须要依靠男子才能生活，女子不结婚就没有依靠。而对男子的催婚要求则带有传宗接代的传统思维，所以，催婚之后的催孩子必定是一条龙服务。在这些传统女性角色中，“婆婆”角色往往最为突出，“婆媳关系”也成为我国家庭矛盾的一大明显特点。婚姻中的婆婆角色就是在其父亲与丈夫的双重影响下形成的，婆婆角色的本来面目是“父亲的女儿”，结婚后是“丈夫的妻子”，而后是“儿子的母亲”三重角色。母亲是父亲的厌女症代理人，女儿通过父权制代理人的母亲学到父亲的厌女症。REF_Ref28076\r\h⑬“婆婆”便是在这样的环境中学会了厌女症，成为新一代的厌女症代理人，是传统男权社会附属品的弥留产物，身为女性却帮助男性说话，并且以女性的角度表现出重男轻女的相关厌女症思想。这些都是厌女症的明显特征。所以，虽然社会发展飞速，但传统的思想改变并非一朝一夕能够跟随经济同步升级，或许摆脱“相亲”“婆媳关系”“重男轻女”等思想还需要时间改变。厌女症的克服与超越那么厌女症应该如何克服呢？克服的前提是了解厌女症，如果不了解又谈何克服，许多女性在自我意识觉醒过程中发现了厌女症的存在，并开始斗争，这一过程是痛苦和挣扎的，但战胜的意义重大；当然，女性主义也是一条与自我和解的道路。有厌女症的男性也只有与女性一样去与思想作斗争来克服厌女症。那我们要怎样真正的跨越厌女症呢？主要有两个途径，一是女性途径，二是男性途径。通过女性途径跨越，首先要对“父亲”形象的做重新的定义。做“父亲的女儿”就是一种典型的自我捆绑和贬低，从侧面加深对男权的惧怕。此时，就会有人想通过做“母亲的女儿”这一方法摆脱。但事实上，做“母亲的女儿”也会成为如小说中的里德太太一般，成为“母亲的女儿”也并不使“女儿”顺意；如若母亲忠实于自己的欲望，女儿又将目睹母亲受到父权社会的严厉制裁。总而言之，从已有的女性主义对母女关系的主题研究中知道，母女关系绝非顺畅如意。所以为了脱离现代社会的父权制的厌女症，应该拒绝“二者择一”的任何一种选择，女人只能放弃“母亲”、“女儿”的角色。因为，在现代父权制家庭中，“父亲”“母亲”、“儿子”、“女儿”这些表达家庭成员关系的词汇，都已被写进厌女症。“母亲的解放/从母亲的解放”和“女儿的解放/从女儿的解放”，互不可分。REF_Ref28157\r\h⑭因此，不做“母亲的女儿”对于如今的社会来说，还是比较难以被接受的，亲情与孝道的责任难以割舍，社会道德的舆论压制使得这一选择变得艰难，也不现实。走向女性主义，克制自我厌恶与同性厌恶，追寻女性权利或许便是女性对自己最好的和解道路。从另外一条男人的路径来说，作为男性，也是存在自我厌恶的。森冈正博总结出了男性自我厌恶的两种表现：一为“自我否认”，一为“身体蔑视”。REF_Ref28246\r\h⑮这表现为男性将自己的身体他者化，锤炼和损伤身体是为了显示自己是身体的支配者，能够匹配自己精神上的性欲。“去身体化”也是另一大表现，即渴望脱离自己身体的，偶尔表现为向女人身体的同化。男性的“女装趣味”或许就带有这样的愿望，这样的男性的演变表现出的是偏离男性集团“规格”的恐怖与痛苦。REF_Ref28314\r\h⑯他们超越厌女症的方法只有一个，就是停止身体的他者化，与包括身体在内的自己和解。能跨越厌女症的男性，在观念上不再把他人当做可以控制和支配的对象，“对于男性来说，“他者”的中心即为女性，所以男人成为主体的核心便是将女人（和像女人一样的男人）他者化并加以排除，这应该终止。”REF_Ref28366\r\h⑰对于性的跨越，要战胜对自我性别的优越感，进一步完成对“男非男”的恐惧，而完成稿这一脱变后，男性的欲望会转变成什么样的形态也是未知的。从目前的社会现象来看，超越厌女症是比较困难的。厌女症是封建社会的产物并已经存在了上千年，它会深深烙印在我们的潜意思中，以多种形式潜入我们的欲望中，想要消灭厌女症便有可能要对欲望进行全面的否定，这并不符合人的天性。所以超越了厌女症的未来世界，就如同上野千鹤子所说的“就像马克思关于废除了阶级的未来世界”。REF_Ref28451\r\h⑱那样的世界是怎么样的，我们无法知道，因为我们只能说“由于我出生成长在一个厌女症根植太深的世界，我无法想象一个没有厌女症的世界”。REF_Ref28497\r\h⑲五、结语简·爱在充满厌女症的社会中出生和成长，受社会影响，完全不被厌女症侵染的女人几乎不存在。作为一个女性意识的觉醒者，面对父权社会的文化和各种厌女现象，她是无力的，简·爱无法阻止这些社会文化的潜移默化的影响，无法改变已有的现状，只能机械地接受来自父权制下的厌女症的代理人、代表人物的改造，厌女症的表现与特征在生活的潜移默化中被吸收成为简·爱的一部分。她能做的只有在不断的磨难中磨砺自己的精神，坚定自己的信念，最终成长为一个成熟的有自尊、独立的女性，追求到了属于自己的想要得到的女性权利。但结局具有一定的局限性，简·爱将自己经济地位的提升与对方的退化作为双方爱情平等的表现，在言语中将自己比作了罗切斯特的附庸，她将自己的角色又回归到了父权社会对女性的期待中，即崇拜、服从男性。这是双重思想的矛盾碰撞产生的结果。所以，简·爱的厌女症表现和思想的局限性我们应该反思，因为现代女性也不能说已经完全克服了厌女症，而简·爱的优秀品质，斗争精神和优秀品质等确实是值得我们学习的。总而言之，简·爱是具有厌女症的女权主义者，是在接受厌女症影响却又在对抗厌女症环境的过程中成长起来的女性意识觉醒者。在这双重矛盾力量的对抗中，她仍然能够做出自我的突破，简·爱的精神变化与思想的成长是无法否定的。注文[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：7[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：8[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：579[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：526[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：530[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：8[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：68[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：324[美]桑德拉·吉尔伯特.苏珊·古芭.楼阁上的疯女人[M].杨莉馨译.—上海：上海人民出版社2014:451[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译.中国文联出版社.2015：526[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：16[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：2[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：134[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：148[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：234[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：235[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：237[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：232[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译.上海：上海三联出版社,2015：233参考文献[英]夏洛蒂·勃朗特.简·爱[M].宋兆霖译,中国文联出版,2015[日]上野千鹤子.厌女[M].王兰译,上海：上海三联出版社,2015[美]桑德拉·吉尔伯特.苏珊·古芭.楼阁上的疯女人[M].杨莉馨译,上海：上海人民出版,2014南帆.文学批评：开放的解读及其边界[J].东南学术,2019,05:87-98陈姝波.论《简·爱》中的性别意识形态[J].外国文学研究,2002,(4)：79-83李国源.《简·爱》“妇女解放”主题浅探[J].安徽广播电视大学学报,1999,(1)：74-77谢寒星,《简·爱》中女性意识的体现及其局限性[J].语文建设,2013,(12):51-52戴雪红.《第二性》与“厌女症”[J].粤海风,2009,(1):63-64仇李.论夏洛蒂·勃朗特《简·爱》的局限性[J].安徽文学，2009,(11):文学评论刘蒙.试述《简·爱》女权主义思想[J].语文建设，2015，(2)：52-53张欣.乔纳森·斯威夫特厌女症、女性审美与审丑[J].外国文学研究,2015,(06):77-83真国雪.简·爱的形象分析[J].青年文学家，2019，(09):104-105蔡延蓉.小说《简·爱》中的女权主义解读[J].名作欣赏，2015，(14):77-78张兴雨.从女权主义视角解读《简·爱》[J].群文天地，2012,(12):33徐巧维.国内外《简·爱》研究综述对比[J].名作欣赏，2014,(27):137-139尹诗文.读《简·爱》看一个孤儿的心路历程[J].大家,2011,(03):25-26庄冬文.从简·奥斯汀到夏洛蒂·勃朗特——英国文学中女性主义的发展轨迹[J].电影文学,2010,(04):117-118

致谢当夏日的炎热开始倾泻大地，四年的大学生活也接近了尾声，心中是难掩的不舍与眷恋。四个春秋容纳了我的青春迷惘与成长，在这里我有幸能够接触到这些授予我知识、培养我能力，且从更高层面指导我的人生、开拓我的眼界的良师益友。他们让我明确了人生的方向，有足够坚定的信念去追逐，给我留下了深刻而美好的回忆。在此，我向我崇敬的老师们和母校表达我最真挚的敬意，向所有帮助过我并给予我鼓励的同窗表达深深的谢意！这篇论文从最初的选题、写开题报告到后来的初稿，再到定稿，并不是一帆风顺的。是叶蔚春老师的耐心鼓励和悉心指导让我的论文能够定稿完成。在毫无头绪的时候，是老师引导我找到方向，开拓我的思路；修改论文时，给我提出问题，让我及时改正，细节也不容错；老师认真严谨的治学态度，诲人不倦的精神让我无比钦佩，也让我受益匪浅，谢谢叶蔚春老师。同时，也感谢大学期间给我上过每一节课以及给过我帮助的老师，谢谢你们在传授给我知识的同时还教会我如何做人，你们的言传身教将让我一生受用，追逐更好的自己。最后，祝愿老师们桃李满天下，祝福大学里跟我风雨同舟的朋友们一路走好，未来总会是五彩缤纷的。

Word常用快捷键由于Word有定义快捷键的功能，在重新指定快捷键后，不能再使用该组合完成以前的操作。例如，按快捷键Ctrl+B可将选定文本改为加粗格式，如果将Ctrl+B重新指定给一个新的命令或其他命令，则不能通过按Ctrl+B为文本应用加粗格式，除非将快捷键指定恢复到初始设置。下面的列表使用说明如下：（1）表中出现的（F）、（E）、（V）、（I）、（O）、（T）、（A）、（W）：分别代表文件、编辑、视图、插入、格式、工具、表格和窗口菜单。（2）（切换方式）：表示重复按该键还原操作。（3）Num？：表示小键盘上的数字键。（4）Ctrl＋A：表示Ctrl键和A键的组合，其余类推。A.1常规快捷键Ctrl＋A（E）选取整篇文档（Ctrl＋Num5）Ctrl+R可使段落右对齐Ctrl＋B（E）加粗文本（Ctrl＋Shift＋B）Ctrl＋]（O）按磅值增加所选定内容的字号Ctrl＋C（E）复制所选内容Ctrl＋[（O）按磅值缩小所选定内容的字号Ctrl＋D（O）修改选定字符格式Ctrl＋=（O）将选定内容设为下标(切换方式)Ctrl＋E（O）段落居中Ctrl＋＋（O）将选定内容设为上标(切换方式)Ctrl＋H（E）查找并修改指定文字或格式Ctrl＋＊（V）显示/隐藏所有非打印字符Ctrl＋I（O）倾斜所选文字（切换方式）Ctrl＋Tab（A）在单元格中插入制表符Ctrl＋M（F）调整整段缩进Ctrl+L（O）段落左对齐Ctrl＋N（F）创建新文档或模板Ctrl＋Enter（O）在插入点插入一个分页符Ctrl＋O（F）打开已有的文档或模板Ctrl＋Up（E）将插入点上移一个段落Ctrl＋P（F）打印文档（=Ctrl＋Shift＋F12）Ctrl＋Down（E）将插入点下移一个段落Ctrl+Q（O）删除段落格式Ctrl＋Home（E）将插入点移到文档开始Ctrl＋S（F）保存当前活动文档Ctrl＋End（E）将插入点移到文档结尾Ctrl＋T（O）设置悬挂式缩进Alt＋/（A）快速选定整个表格Ctrl＋U（O）给所选内容添加下划线Shift＋F1（W）有关命令、屏幕区域的帮助信息或文字属性Ctrl＋V（E）在插入点插入剪贴板内容Ctrl+Alt+I打印预览Ctrl+W关闭文档Ctrl+K（E）插入超级链接Ctrl＋X（E）剪切所选内容并将其放入剪贴板Ctrl+Shift+Space-bar创建不间断空格Ctrl＋Y（E）重复上一步操作（=F4=Alt＋Enter）Ctrl+连字符创建不间断连字符Ctrl＋Z（E）取消上一步操作（=Alt＋Backspace）Ctrl+Spacebar删除字符格式A.2Ctrl与光标键联合使用的快捷键Ctrl+←可将插入点移到上一个英文单词或中文词Ctrl+→可将插入点移到下一个英文单词或中文词Ctrl+↑可将插入点移到上一个段落Ctrl+↓可将插入点移到下一个段落A.3Ctrl与部分数字联合使用的快捷键Ctrl+0可迅速在段前增加或删除12磅的行距Ctrl+1改变段落的行距为单倍行距Ctrl+5改变段落的行距为1.5倍行距Ctrl+2改变段落的行距为双倍行距A.4Ctrl与Shift+字母键联合使用的快捷键Ctrl+Shift+P再通过按“↑”和“↓”键改变字号Ctrl+Shift+>增大所选文字的字号Ctrl+Shift+<减小所选文字的字号Ctrl+Shift+A将所有选定的字母设为大写Ctrl+Shift+C复制选定内容的格式Ctrl+Shift+D段落最后一行文字占满全行Ctrl+Shift+E打开或关闭任务栏上的“修订”标记Ctrl+Shift+F再通过按“↑”和“↓”键改变字体Ctrl+Shift+H应用隐藏文字格式Ctrl+Shift+K将所选字母中的小写字母设成大写，但字母字体大小不变Ctrl+Shift+L应用“列表”样式Ctrl+Shift+M取消左侧段落缩进Ctrl+Shift+N选定段落变为“正文”样式Ctrl+Shift+Q将所选英文字母变为Symbol字体Ctrl+Shift+S再通过按“↑”和“↓”键改变样式Ctrl+Shift+T减小悬挂缩进量Ctrl+Shift+V对选定内容粘贴格式Ctrl+Shift+W只给字、词加下划线，不给空格加下划线Ctrl+Shift+*显示非打印字符Alt+Shift+D插入“日期”域Alt+Ctrl+L插入ListNum域Alt+Shift+P插入页数域Alt+Shift+T插入时