高一语文必修上册同步学与练（统编版）06《拿来主义》（学生版）

第12课拿来主义课程标准/素养目标学习目标重点难点1．学习本文运用比喻论证把抽象深奥的道理讲得深入浅出、生动形象的论证艺术。2．了解杂文的特点，体会鲁迅杂文犀利、辛辣、幽默的语言特点。3．学习本文，认清对待外来文化的正确态度——批判地吸收，并能运用正确的观点解释一些实际问题。把握杂文文体特点；2．鉴赏杂文的语言特色；3．掌握驳论文的特点1．把握杂文中所体会作者表达的情感。2．理解本文的现实意义,学会正确对待中外文化。1．作者鲁迅（1881-1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，著名的文学家、思想家、革命家。

他一生有大量的创作，对我国现代的发展有巨大的影响。作品主要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。（仅以课本涉及的为限）

2．写作背景本文是鲁迅先生1934年6月4日写的一篇杂文，最初发表在该年6月7日的《中华日报》副刊上，署名霍冲，后由作者编入《且介亭杂文》本文写在中华民族灾难深重的年代。日本帝国主义占领我国东北三省之后，妄图进一步占领华北地区，中华民族面临严重危机，而国民党反动政府顽固推行“攘外必先安内”的卖国反共政策。对外出卖国家领土，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。

为了维护反动统治，蒋介石提倡以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的所谓“新生活运动”。于是文化界的反动文人随之叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流，以此来对抗革命文化的传播和发展。而一些资产阶级买办文人，甘作“洋奴”和“西崽”，极力鼓吹“全盘西化”，完全否定我国的文化传统，以此对抗革命文化。

为了促进革命文化的健康发展，1934年前后在左翼文艺队伍中进行了对文艺大众化和文艺新旧形式等问题的讨论。在讨论中，有些同志受“左”倾机会主义路线影响，认为“采用旧形式”就是“机会主义”、“类似投降”。根据文章内容来看，当时一些青年看到帝国主义对中国的经济文化侵略，出于爱国主义热情和对国家民族前途的关心，对一切外国的东西有一种恐惧心理。当时在如何对待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和糊涂观念。为了揭露和打击敌人，澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》，阐明了马克思主义批判地继承文化遗产的原理和方法，提出了实行“拿来主义”的正确主张。文章中着重谈的是如何对待外国文化的问题，但鲁迅先生提出的主张也足以批驳那些对本国文化的错误观点。因此，“拿来主义”完全适用于对待一切文化遗产。关于杂文

3．杂文：广义上说它是不易归类的文章，从狭义上说杂文是散文的一种，基本上隶属于议论文体，是以议论为主，夹以叙事、抒情的文艺性论文，它短小精悍，样式多样，如随笔、杂感、杂谈、笔记都属于杂文（杂文一般针对性较强，他总是针对某种观点、现象发表看法）。鲁迅是杂文的集大成者，他的杂文内容无所不包，形式不拘一格，语言亦庄亦谐，可谓嬉笑怒骂皆文章。4．字词自诩（）残羹冷炙（）孱（）头冠冕（） 5．归纳层次：6．题解这篇课文的标题是论题型标题，论题是“拿来主义”，论题型议论文一般要解决三个问题：是什么？为什么？怎么做？那么这篇课文也就要解决下面三个问题：1．拿来主义是什么？2．为什么要提倡拿来主义？3．怎么拿来？思路探究1、本文标题属于议论文标题中的哪种类型？读了标题之后明确本文论证中心是什么？2、梳理本文结构（1）“拿来”的观点是在哪一段提出来的？哪些段落回答了什么是“拿来主义”这一问题？二、文本研读11、阅读第1段，说说作者是怎样批判“送去主义”的？举例论证联系本文写作背景，想想为什么别的且不说，而单说学艺上的东西？本段最后一句“活人代替了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了”，其中“进步”一词用了什么修辞方法？表达作者什么样的感情？说说整个句子的含义是什么？你还能从本段的哪些语句上体会出对“送来主义”嘲讽的感情？读第3、4两段，想想“送去”是什么意思？一味送出去究竟有什么坏处？第3段用什么方法批判送去主义？运用了哪些论证方法？第3段开头意思紧承第1段，联系第1段的内容应怎样理解“丰富”、“大度”、“不算坏事情”？说说第4段中“抛来”、“抛给”、“送来”各指什么意思？◎“抛来”和“抛给”有何区别？◎“送来”和“拿来”有什么不同？“拿来”应该怎样“拿”？我们要运用脑子,放出眼光,自己来拿!有思考有鉴别有选择三、文本研读2背景介绍了本文主要谈对待文化遗产的态度问题，可是8、9两段只字未提“文化遗产”，却谈什么大宅了之类的问题。请同学们再仔细阅读，把这两段内容与批判地继承文化遗产联系起来，想想大宅子、鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯、姨太太分别指什么事物？★“大宅子”比喻什么？对待大宅子,文章一共列举了几种态度？是怎样说理的？阅读第8段，作者列举了几种对待文化遗产的态度？各有什么表现？其实质是什么？种类孱头昏蛋废物实质表现★“拿来主义”者是怎样“挑选”文化遗产（外来文化）的？是怎样说理的？拿来主义”者对待文化遗产态度：取其精华，去其糟粕。比喻说理:形象生动，幽默含蓄，而锋芒毕露!喻体本体鱼翅鸦片烟灯烟枪姨太太总结：孱头（消极逃避）拿来主义昏蛋（完全否定）反对三种态度（破）（取其精华废物（群盘接受）去其糟粕）（使用：鱼翅）新人（占有挑选）（存放：鸦片）提出三种方式（毁灭：烟灯烟枪）（立）阅读末段，完成下面题目：揣摩“使用”“存放”“毁灭”与上文的对应关系？“拿来”者应具有怎样的素质？填空：“没有拿来的人，人不能自成为新人；没有拿来的文艺不能自成为新文艺。”“拿来”的目的是为了创新！（限填两字）为什么要实行拿来主义？八、本文的论证艺术

九、面对现实，何去何从？今天是一个高度开放的时代，全球一体化、信息社会化，我们越来越感觉到，世界是如此广阔，中国正走向世界，世界也在瞩目中国。那么，作为一个青年人，在民族复兴的今天，我们该如何取舍？请大家联系现实谈谈今天我们是否需要拿来主义？比喻论证方法一、比喻论证的含义1．比喻论证，简称喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实。比喻论证的作用是深入浅出，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。2．比喻论证和比喻修辞的区别：比喻修辞的目的是使描叙生动、形象、逼真。比喻论证的目的是使抽象的道理显得通俗易懂，避开空洞、生硬、无聊的说教，使读者更容易接受。比喻是用相似的事物打比方的修辞方法。被比方的事物叫“本体”，用来打比方的事物叫“喻体”，联系二者的词语叫“喻词”（像、是、如等）。3．比喻论证和举例论证的区别：举例论证所举例子是真实、客观存在的。比喻论证所举例子是虚构、想象出来的。二、比喻论证的几种类型：比喻描绘，比喻评价，比喻说理。（１）用来作为喻体的事物，应当是为大家所熟悉的、具体的、浅显的，这样，才能既通俗又生动地说明另一个事物。（２）比喻应当贴切、自然，要能恰到好处地说明被论证事物的特点。可以把教师比喻成蜡烛、春蚕，说明他们无私地献出自己的一切，却不能将他们比喻成能使别人干净起来，可他们自己却像越来越脏的抹布、扫帚，这样运用比喻法，叫“引喻失义”，应当注意。（３）因为比喻的双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地论述一个问题，不能仅靠几个比喻，应把它和例证法、分析法等结合起来使用。三、比喻论证的两种常见结构形式1、排比式比喻，一句一个比喻，连用三句，然后引出观点，展开论述。即使自己是一枝娇艳美丽的牡丹，也应明白，一枝独放不是春天，春天应是万紫千红的世界。即使自己是一颗傲然挺立的孤松，也应明白，一株独秀不算英雄，成行成排的树木才是遮风挡沙的坚固长城。即使自己是一支整装待发的帆船，也应明白，一船独行不算风景，千帆竞发才能显示大海的壮阔。2、段落式比喻：提出观点、建立比喻、分析比喻、总结比喻、重申观点。（参见《拿来主义》）（1）、所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！（提出观点）（2）、譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。（建立比喻）（3）、那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（分析比喻）（4）、总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。（总结比喻）（5）、没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。（重申观点）1、喻证+例证生如逆旅，一苇以航。把批评看做波浪，路程便惊险无比；把批评看做吹动帆布的风，人生才充满力量。白岩松初入央视时，因为普通话不够标准流利而饱受冷眼与批评，但他把那些有意无意的指责视作敦促自己进步的鼓点，不断激励自己，反复训练，终于在人才荟萃的央视站稳了脚跟。2、喻证+分析正像那海边沙滩上的贝壳，经历了痛彻心扉的砥砺化为一颗耀眼的珍珠。人生亦是如此，必会经历几重苦难几层波浪，而那诤言，则是让你含在嘴里苦涩的海水粗砺的沙石，虽是疼痛，却足够帮你扬起风帆，消除谬误，奋力前行。人生必然是这样，渐行渐远。有言曰：少年看山是山，看水是水；中年看山不是山，看水亦非水；老年看山还是山，看水仍是水。此言得之。人生就是单纯到复杂，又归于平静简单的周而复始。而我们要做的，是享受每一种滋味，感受每一种境界，并且在这个过程中，提纯生活之意义。社会好比一个人的身体，而我们每个人就好比它的一个细胞，只有每个细胞都发挥了作用，整个身体才会健康，生命才会存在。一个人比之社会是小的，但一个人的作用却是不能忽视的。正如无数无名的小星才聚成了浩瀚灿烂的星空，没有他们，夜空将是何等暗淡。我们每个人就是社会的一颗无名小星，如果大家都存在那种个人力量太小的思想，而不愿奉献光热，我们伟大的祖国能屹立在世界的东方吗？鹰在天空翱翔，鱼在水里畅游，是何等的自由自在。如果反过来，把鹰置于水中，把鱼放在天空，那么，它们非但得不到自由，而且连生存都不可能。它们的自由都受着空间环境的制约呀。风筝只能在长线的牵制下，才能在空中自由飘动，翩翩起舞，倘若它抱怨长线对它的制约，并一味把长线扯断，那么挣断线的风筝，不仅没有得到的自由，反而要一头栽进泥潭，再也不能飞了。任何事物的自由都必须遵循一定的规律，这便是大自然的法则，我们的工作学习也是如此。航海必须沿着一定的航线行驶，否则就要触礁沉船，葬身海底；火车只有分寸不离地沿着铁轨运行，才有呼啸奔驰的自由。由此可见，绝对的自由是不存在的，唯有增强纪律观念，养成遵纪守法的自觉习惯，尊重国家的、社会的、集体的利益以及他人的自由和权利，你才能拥有最大的自由。青松之所以能在风暴的袭击下傲然挺立，是因为它是在与风暴和雷霆的搏击中生长起来的；温室里的花朵之所以一遇风霜就枝零花落，是因为它们从未经受过风霜雨雪的考验。锋从磨砺出，逆境造强者。不磨不利，不炼不纯，不锤不坚。一棵树，根只有深深扎入泥土，树才能巍然挺立，风吹不倒，雪压不垮，酷旱不死；根，只有发达广布，树才能有充分的水分、养料，发展到枝繁叶茂，婆娑多姿。所以深根广布，正是参天大树的挺立这本，生命之源。因此，我想到了打好基础于成就事业的重要性。3、喻证+名言山谷的周围是高高的群峰，而怀抱却是无比的深沉空阔，因而才容纳了高山溪流的大小流水，沉积下肥厚的沙石泥土，孕育出森森万木，自然的万千气象尽在其中，这就是虚谷的妙处。“满招损，谦受益”，人就应该虚怀若谷。压力是意志的磨刀石，是进取的推动力，是成功的催化剂，生活中还是多一点压力好。俗话说：“井无压力不喷油，人无压力飘悠悠”。只要给你的肩头压上一副重重的担子，你就会走得更快、更稳，一步一个脚印物性如此，人事也是这样。一条河，只有不断吸收身边小溪馈赠的流水，才能惊涛澎湃，奔流不息。一个人何尝不是这样呢？俗话说：人无完人。那么人要想填补自己的空缺，不断发展自己，完善自己，就必须善于采纳别人的意见。四、运用喻证法必须注意以下三点：（1）以小见大，就近取譬。要精选生活中细小的、人们熟悉的事物作为设喻的喻体。喻体如果不是读者常见熟知的，就达不到喻证的目的。（2）喻体不求形似，求神似。作为喻证的喻体与作为比喻的喻体不同。比喻的喻体是为了强调特征，描绘事物，侧重形似，以形比形；而喻证的喻体是为了阐发观点，以正视听，力求神似，以义取形。一定要对自己所要论证的对象和用来设喻的事物之间的对应关系进行细致入微的体味与揣摩。（3）精剖喻体，丝丝入扣。《拿来主义》中鲁迅先生的喻证法运用得很是经典。他用“大宅子”比喻“文化遗产”；用“孱头”、“混蛋”、“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度；用“鱼翅”、“鸦片”、“烟枪、烟灯”、“姨太太”来比喻文化遗产的几个组成部分；用“占有”、“挑选”、“创新”来说明批判继承文化遗产的三个步骤。十分贴切，浑然一体，令人信服并不由得拍案叫绝。五．课内比喻论证1．《劝学》青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。2．在《拿来主义》中，鲁迅先生用“大宅子”比喻“文化遗产”，用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度，用“鱼翅”“鸦片”“烟枪、烟灯”“姨太太”来比喻文化遗产的几个组成部分，运用精妙的比喻将“如何对待文化遗产”这个抽象的议题阐述得形象透彻，饶有趣味。➡️→（比喻论证）3．拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，许多人并且不止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等地有责任心呀！我们写文章，做演说，只要像洗脸这样负责，就差不多了。拿不出来的东西就不要拿出来。须知这是要去影响别人的思想和行动啊！一个人偶然一天两天不洗脸，固然也不好，洗后脸上还留着一个两个黑点，固然也不雅观，但倒没有什么大危险。写文章做演说就不同了，这是专为影响人的，我们的同志反而随随便便，这就叫做轻重倒置。4．人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块；但请愿是不在其中的，更何况是徒手。5．南国之秋，当然也是有它的特异的地方的，比如甘四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄河之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。6．《寡人之于国也》梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内：河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“酥民不加多，何也？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可!直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也”。六、比喻论证示例喻证文段1：中心：赞奉献精神我们知道，人们赞美春蚕，因为它吃的是叶，吐出的是丝，终身闪耀着“春蚕到死丝方尽”的奉献精神。人们赞美老牛，因为它吃的是草，挤出的是奶，索取甚少，奉献的甚多，终身劳而不辍，死而后已。人们热爱太阳，是因为它把无穷的光和热无私奉献给了万世万物。人们歌唱母亲、老师，怀念雷锋、焦裕禄，把解放军称为最可爱的人，原因只有一个：他们都具有无私的奉献精神。只有奉献的人生，才是伟大、幸福和快乐的人生。喻证文段2：中心：“天下兴亡，匹夫有责”一个人不应该认为个人力量渺小，而不去承担改造社会的责任。（提出观点）社会好比一个人的身体，而我们每个人就好比它的一个细胞，只有每个细胞都发挥了作用，整个身体才会健康，生命才会存在。（建立比喻）一个人比之社会是小的，但一个人的作用却是不能忽视的；个人力量是小的，但个人的精神却往往能在社会中折射出夺目的光彩。广大的人民群众、工人、农民、战士……也许历史上并没有留下他们的名字，更没有记下他们的功勋，但他们贡献了全部的光和热，在社会上折射出夺目的光彩。（分析说理【解析】将“社会”和“个人”分别比喻成“身体”和“细胞”，进行论证说理。喻证文段3：中心：说“谦虚”你见过山谷吧，它的周围是高高的群峰，而怀抱中却无比的深沉空阔，因而才容纳了高山溪流的大小流水，沉积下肥厚的沙石泥土，孕育出森森万木，茫茫菽麦，花香鸟语，大自然的万千气象尽在其中，这就是虚谷的妙处。“满招损，谦受益”。人也应该虚怀若谷。人有谦虚的品质，才会发现自己的不足；看到别人的长处，激起强烈的上进心，去取长补短，永不停息地追求进步，永不满足地探求知识，古今中外众多杰出人物，哪一个不具有谦虚的美德呢？喻证文段4：中心：枝繁叶茂赖根深我们知道：一棵树，根只有深深扎入泥土，树才能巍然挺立，风吹不倒，雪压不垮，酷旱不死；根，只有发达广布，树才能有充分的水分、养料，发展到枝繁叶茂，婆娑多姿。所以深根广布，正是参天大树的挺立这本，生命之源。因此，我想到了打好基础于成就事业的重要性。基础的东西，对事物的发展壮大是至关重要的。它是进取的动力，是事业的基石，是通往理想的阶梯，是未来成功的前提条件。喻证文段5：他人指正，吾必改之。人无完人，金无足赤。错误是不可避免的，百密必有一疏。所以别人或好意或恶语的指正均是一把刻刀，为你人生的美玉添姿增彩。“今日他人之对我抛砖，乃是他日我成才之奠基。”马云谈笑别人对他的指正、批评甚至诽谤。正是他有过必改，善听人言的品质，使阿里巴巴蒸蒸日上。喻证文段6：人心齐，泰山移。二人同心，其利断金。三个臭皮匠，顶个诸葛亮。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。一个人的能力是有限的，但是如果有大家的帮忙就能做得更好。所以，我们要团结一致。喻证文段7：好比骑自行车，骑车时人如果总是低头死盯着前轮，车子必然歪歪斜斜，时刻有摔倒之虞；只有抬起来头向前看，车子才能行得正，人才能坐得稳。．．．．．．也是如此。喻证文段8：日拱一卒无有尽，功不唐捐终入海。每天前进一点点，终会有所成就；努力去做事情，功夫不会白费。虽然你现在还只是一株稚嫩的幼苗，然而只要坚韧不拔，终会成为参天大树；虽然你现在只是涓涓细流，然而只要锲而不舍，终会拥抱大海；虽然你现在只是一只雏鹰，然而只要心存高远，终会占有蓝天。人生亦是如此，无论你现在处于什么样的境况，只要你以勤奋为。喻证文段9：论点：人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。例文：人生什么事最苦呢？贫吗？不是。失意吗？不是。老吗？死吗？都不是。我说人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。人若能知足，虽贫不苦；若能安分（不多作分外希望），虽失意不苦；老、死乃是人生难免的事，达观的人看得很平常，也不算什么苦。独是凡人生在世间一天，便有应该做的事。该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头，再苦是没有的了。为什么呢？因为受那良心责备不过，要逃躲也没处逃躲呀！分析：“该做的事没有做完，便像是有几千斤重担压在肩头”生动形象地表现出人生最苦的事，莫若身上背着一种未了的责任。喻证文段10：例文：我们生活在有限的时间内，昼夜相循，运行有序，各不相犯。生命被划分为各有其名称的阶段：少年、青年、中年、老年。每一阶段都有不适于其他阶段的特殊工作，就像耕种庄稼，如果误了节令，便不能在别的时令播种。分析：比喻论证法，证明了时间如果失去，就无法挽回。题组A基础过关练阅读下面的文字，完成下列小题。①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。（鲁迅《拿来主义》）1．下列表述，不符合原文意思的一项是（

）A．“送去主义”是近代中国继“闭关主义“之后实行的另一种对外政策，过去的“闭关主义”导致现在的“送去主义”。B．送去主义者先是送古董，送画，后是准备送活人，能够只是送出去，可见送去主义者的“丰富”和“大度”。C．在当时“送去”是“摩登”，送去主义者与自诩太阳、“光热无穷，只是给与，不想取得”的哲学家尼采一样“发了疯”。D．送去主义者不给后代留下一点东西，则当佳节大典之际，他们的子孙只好磕头贺喜，向别人讨一点残羹冷炙做奖赏。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。B．文章第④段阐述了“抛给”和“送来”在本质上的一致性；“抛给”即“送来”；第⑥段列举了他国“送来”的大量事实。C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来主义”对建设民族新文化重要且紧迫。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来“。C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。4．文章中第①段说“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬国光’。”对这段话，（1）你能体会出其中的讽刺意味吗？请指出关键词。（2）作者讽刺的对象是什么？（3）这段话运用了哪种修辞手法？5．第③段在论证方法上有何特点，请作简要分析。6．第⑧⑨段主要运用了什么论证方法？“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“姨太太”分别指什么？作者这样写有什么好的效果？阅读下文，完成下列小题。材料一：拿来主义①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们挣着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③_______，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。_______尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，_______有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，_______还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有。拿来的，文艺不能自成为新文艺。材料二：①鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。②我曾提出了一个主张：“送去主义。”意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？③我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，无待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，人家一看便知，这部书是：阿里·玛扎海里的《丝绸之路》。④然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。⑤现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是仍然有许多精华，他们没有拿走。中国传统的伦理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精华，如中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。⑥这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。（摘编自季羡林《我们要奉行“送去主义”》）7．联系上下文，材料一中第③段空缺处应填入的词语是（

）A．所以

然而

尽管

因此 B．当然

然而

虽然

所以C．当然

所以

虽然

因此 D．所以

然而

尽管

所以8．下列对材料一的理解分析错误的一项是（

）A．文章题为“拿来主义”，却从批驳“闭关主义”“送去主义”“送来”写起，采用了先破后立的写法，步步深入。B．第⑤段承上启下。其中“摩登”一词是反语，既挖苦否定了“送去主义”，也旁敲侧击了当时趋时逢迎的作风。C．第⑨段中用鱼翅、鸦片、烟枪烟灯、姨太太分别比喻无害无益、有益有害、有益无害、有害无益的四种文化遗产。D．文末阐明了保存遗产与开创新业的辩证法，可见“拿来主义”的思想意义并不只局限于对待外来和传统文化方面。9．请结合材料一中第①段画线句分析本文语言特点。10．有人认为材料一中⑦⑧段两处画波浪线的句子对“拿来”的论述存在矛盾，你怎么看？11．在中西方文化交流的问题上，鲁迅先生批判“送去主义”，季羡林先生则奉行“送去主义”。结合材料一、材料二文段，请你说说两位先生各自所持观点的具体内容。题组B能力提升练阅读语段，完成各题。拿来主义①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！⑧他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。⑨譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。六月四日12．本文的作者是______________。13．下列关于本文的解说，不正确的一项是（

）A．文章具有较强的现实针对性，思考深入广泛又有超越性。B．文章对复杂思潮使用简括法，体现出判断力和表现才能。C．文章针对当时新闻事件评论，对错误倾向一一正面反击。D．文章语言平实之中带有幽默，思想深刻又不失含蓄之处。14．文章在命题时颠倒了两个语段的顺序，请指出是哪两段并阐述原文顺序的合理性。15．文章的说理艺术有哪些特点？请结合文本简要赏析。16．文章思想在现代仍有意义，请从当今社会的传统文化或外来文化中举出一个类似例子，结合文章的观点主张加以评析。情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中客人用比喻的修辞手法，感伤我们个人在天地间生命短暂和个体渺小的语句是：，。（2）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中引用刘义隆的典故，指出如果不做好充分准备，即使有“”的雄心，也难免“”。（3）鲁迅在《拿来主义》中影射了邵洵美，邵氏名字的由来大概与《诗经静女》中“，”有关。（4）姚鼐远望夕阳映照着泰安城，用“，”两个比喻句写出了泰山安详、明媚，肃穆中有温柔飘逸之美的特殊风韵。阅读下面的文字，完成下面小题。“天一阁”之名源于《易经注》中“天一生水，地六承之。”阁主范钦性喜读书，宦游各地时悉心搜集各类典籍，经多年累积，所藏典籍超7万卷。后长子范大冲自愿放弃其他家产的继承权，而继承父亲收藏的7万余卷藏书。自此，一场①般的使命便随着家族的繁衍而代代传承，以一家一姓之力，于②中护一楼数百年安宁。历经430余年的天一阁是藏书文化的典范，也是中国藏书文化的生动象征，如今已被人们形象地称为宁波的“书房”，天一阁现藏各类古籍近30万卷，以地方志、登科录等史料性书籍居多，珍藏善本8万余卷。天一阁现存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本为主，有的已成为海内孤本，藏品中最稀有珍贵的是明代的地方志和科举录，可以堪称镇楼之宝。天一阁凭借③的藏书文化脱颖而出，粉墙黛瓦的建筑风格，清幽雅致的山水格局，宽闲静谧的人文氛围，可称“阁有书卷、园存雅趣”。置身天一阁，角落的花花草草，斑驳的旧墙苔痕，记载着岁月，浓缩了历史，显露出经百年风雨后的温存与风雅。18．文中划横线处填入成语恰当的一项（

）A．愚公移山

危若累卵

独辟蹊径B．惊愚骇俗

危若累卵

独树一帜C．惊愚骇俗

风雨飘摇

独辟蹊径D．愚公移山

风雨飘摇

独树一帜19．下列各项中引号的用法与例句一致的是（

）例句：如今已被人们形象地称为宁波的“书房”。A．你还想拒捕吗？我这儿可带着“王法”呢（掏出腰中带着的铁链子）（《茶馆》）B．阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。（《阿Q正传》）C．我在这里也并不想对于送去再说什么，否则太不“摩登”了。（《拿来主义》）D．“芦柴棒”急着要把大锅里的粥煮开，但冒出来的烟让她剧烈咳嗽起来。（《包身工》）20．对文中画线的句子修改正确的一项（

）A．天一阁现存的古籍善本大都为明代的刻本或抄本，有的已成为海内孤本，藏品中最稀有珍贵的是明代的地方志和科举录，可以堪称镇楼之宝。B．天一阁现存的古籍善本大都以明代的刻本或抄本为主，有的已成为海内孤本，藏品中最稀有珍贵的是明代的地方志和科举录，堪称镇楼之宝。C．天一阁现存的古籍善本大都为明代的刻本或抄本，有的已成为海内孤本，藏品中最稀有珍贵的是明代的地方志和科举录，堪称镇楼之宝。D．天一阁现存的古籍善本大都是以明代的刻本或抄本为主，有的已成为海内孤本，藏品中最稀有珍贵的是明代的地方志和科举录，可以堪称镇楼之宝。语言表达21．鲁迅先生在《拿来主义》一文中巧妙运用比喻论证化深奥为浅显通俗。譬如：“大宅子”比喻；“徘徊不敢走进门”的“孱头”比喻；“羡慕旧宅子”、“接受一切”、“欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片”的“废物”比喻；“鱼翅”比喻；“姨太太”比喻。22．比喻论证是说理文中常用的一种论证方法，它运用形象的比喻来说明比较抽象的道理。譬如鲁迅先生在《拿来主义》一文中将外来文化比喻为一个大宅子，在接受大宅子以后的三种不同做法比喻为对待外来文化的不同态度，把大宅子的“鱼翅”“鸦片”“烟枪”“烟灯”“姨太太”等比喻为外来文化中具有不同价值的内容。通过贴切形象的比喻，阐述了对待外来文化应有的态度：运用脑髓，放出眼光，自己来拿！请用比喻论证的方法论证下面一句话观点，要求使用两个比喻句，表达明确、流畅，说理生动，逻辑性强，字数不超过100。一句话观点：“包容不同，乃见胸襟”。微写作23．鲁迅是中国现代著名文学家，他一生创作的小说虽然数量不多，但篇篇堪称经典。他的第一个小说集《呐喊》就给我们塑造了许多经典人物，请你选取其中给你印象最深的一个人物，结合小说情节，阐述其形象特点。题组C培优拔尖练论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。当下的文学生态无疑是“多元化”的。首先，作家不再是少数的精英人士，借助网络、微信、微博等新媒体，我们着实进入了全民写作时代。全民写作的机制，导致文学作品爆发性增长。CIP数据统计显示，2016年我国申报出版的文学类图书达到50230种，比2015年增加8．0%。网络文学作品存量更大，每天发表的网文超过1000万字，相当于一个中等规模的出版社一年的出版量。与此同时，文学类型迭代速度加快，网络文学每年都会产生两三种新类型（如“种田文”“重生文”等）。文学已进入产业化、大数据、IP时代，消费式的类型文学阅读和鉴赏式的纯文学阅读并存，面对特定读者群“定制”文学作品已成趋势，文学产业的粉丝效应日益彰显。这种多元的文学生态造就了多元的批评格局。借鉴法国文学评论家蒂博代的观点，当下是全民批评的时代，存在着三种批评：有教养者的批评、专业工作者的批评、艺术家的批评。第一种批评群体以媒体、读者代表为主，依靠网络等媒介表达批评态度和观点，体量大，但碎片化、感性化特征明显。第二种批评群体，就是依附于高校、作协等体制内的专业批评家。第三种批评群体是作家个人进行的辅助创作的研究，体量较小，他们主要以撰写“作家阅读笔记”的方式进行批评。在多元化批评格局中，专业批评本应起到引领作用，因为“专业批评承担着两种不可替换的功能：其一，使文学的整个过去保持现实性；其二，因为对所处时代的作品的了解，亦因为对人文科学的了解，给予文学更准确、更具技术性、更科学的描述和阐释”。尤其是在当今众声喧哗的境况下，专业批评更应该投身于时代的洪流中，拨云见日，正本清源，有力回应新问题，把握文学发展趋势。然而遗憾的是，面对全民写作的环境与文学的产业化趋势，专业批评界出现了失语的危机。这集中表现在两个方面：其一，文学批评日益成为文学理论的附庸，不少批评者热衷于生造概念、套用空头理论，出现了大量“理论先行”“理论炫技”的文章，却无法解释真问题。其二，文学批评的尺度缺失，要么就是以文学审判官、文艺导师自居，对作品吹毛求疵，尤其对当代文学做过度灰暗的解读，一切批评沦为纯粹批判；要么就是人情化、商业化批评泛滥，批评沦为宣传的附庸，不讲逻辑性，更不用说创新性。批评界不少学者将这些现象归因于批评主体的人格塌陷、伦理缺失。但在我看来，更根本的是：专业批评囿于传统批评范式的规约，未能鲜活、敏感地建立起适应当下时代特性的批评观和方法论体系，范式危机造成批评失去准确性和力度感。传统的一元式的批评范式不足以应对当下多元的文学生态，在这个后现代解构主义盛行的时代，文学批评迫切需要“建构主义”，即建构一种多元化、立体化、动态化的新的批评范式。（有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．我们的社会已经进入全民写作时代，而文学作品已经成为面对特定读者群“定制”的产品。B．在多元的文学生态下，我们每个人都可以参与到文学批评中，通过发表评论使文学进步。C．专业批评对文学有着更准确、更具技术性、更科学的描述和阐释，把握了文学发展的趋势。D．文学发展越来越繁荣，文学批评却没有跟上步伐，特别是专业批评没有起到应有的作用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．文章从当下的文学生态出发，引出对当代文学批评的讨论，指出文学批评迫切需要“建构主义”。B．文章主体部分将当下的文学批评分为三种，指出专业工作者这一批评