《老子》四章 统编版高中语文选择性必修上册

《老子》四章学习目标1.疏通文意，掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识。2.分析文章精妙的语言，理解文章中作者的观点和态度。3.领会道家对社会人生的洞察，思考其学说的现实意义。文学常识一作者简介老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)人,春秋时期哲学家,道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官,相传孔子曾向他问礼。与庄子并称“老庄”老子思想的核心是“道”。

在政治上,主张无为而治、不言之教。

在权术上,讲究物极必反之理。

在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲究虚心实腹、不与人争的修持。作者作品《道德经》：《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》,是道家哲学思想的重要来源。《道德经》原文分上下两篇,上篇《德经》,下篇《道经》,不分章,后分为81章,其中1-37章的《道经》在前,38-81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥,包涵广博。《道德经》句式整齐,大致押韵,为诗歌体之经文。读之朗朗上口,易诵易记,体现了中国文字的音韵之美。《道德经》的语言非常讲究艺术性,运用了多种修辞手法,词句准确、生动,富有说理性和感染力。时代背景老子生活的时代,诸侯争霸,社会动荡不安,民不聊生,一些有识之七洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时,他们也出于忧患意识,为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”老子就是秉持这一思想的大哲学家。题目解读《〈老子〉四章》:本课选取了《老子》第十一章、第二十四章、第三十三章和第六十四章的内容，从不同角度体现了老子的思想。知识链接道家思想：道家是中国春秋战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一,道家思想起始于春秋末期的老子。从广义上来说,它是古代中国社会思想文化体系中以“道”为核心观念强调天道自然无为、人道顺应天道的一个流派。一般来说,老子所说的“道”有三个方面的含义:①“道”是先于天地的混成之物:②“道”是存在于万物之中的普遍法则③“道”无形无象。在先秦各学派中,虽然道家的门徒没有儒家和墨家的多,地位也不如儒家崇高,但随着历史的发展,道家思想以其独有的对宇宙、社会和人生的领悟,在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。文本探究二课文朗读三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食赘(zhuì)行，物或恶(wù)之。故有道者不处。(第二十四章)课文朗读知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)文本翻译

原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。和泥制作陶器门窗

译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用内容解读1、怎样理解第十一章的“有”“无”？器物实体的“有”,只是提供便利的条件;器物中空的“无”,才是其发挥作用的关键。老子强调“有”“无”的辩证统一,告诉人们不要忽略虚空的东西及其作用，不要被看到的表象迷惑。2、本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？以车子、器皿和屋室三者为例说明“有”和“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。文本翻译

原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。(第二十四章)抬起脚后跟站着迈步越过同“形”。

译文：踮起脚后跟的人站不牢，跨步行走的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。从“道”的角度来看，（以上的行为）就是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们往往厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。自我夸耀长久内容解读1、第二十四章的主要内容是什么？阐释了有道者不会“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的道理。2、本章运用了什么论证方法？有什么作用？这里使用了比喻论证，用“企者不立,跨者不行”作比喻,说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的结果都是不好的，会使人们离自己的目标越来越远。文本翻译

原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。(第三十三章)刚强、果决勤勉长寿

译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，坚定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。内容解读1、第三十二章的主要内容是什么？强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。2、本章作者在强调什么？“知人”与“自知”“胜人”与“自胜”两组句子中,每组的后一句在语意上都重于前一句。老子认为在现实生活中，一般人的毛病恰恰是不自知和不能战胜自我。即“自知”比“知人”难，“自胜”比“胜人”难。内容解读3、“知足者富，强行者有志”中的“富”和“志”指的是什么？富”即富有,主要是指精神上的富足。“志”即志向,志向只限于思想意识,不是“有志”;只有将志向付诸实践，并坚定不移,竭力实行,才是“有志”。4、你怎样理解本章最后一句话？老子极力宣传“死而不亡”体现了其“无为”的思想主旨“死而不亡”是说人的身体虽然消失了，但人的精神是不朽的这当然可以算作长寿了。文本翻译

原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章))同“判”分离毫毛的末端，比喻及其细微的事物一筐土想要常人不想要的学习常人所不学习的弥补文本翻译

译文：

安定的局面容易保持和维护，尚未显出迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易消解；细微的事物容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。文本探究1、第六十四章的主要内容是什么？告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，写了“无为而治”思想的具体做法。2、充分体现了老子“无为而治”的思想的是哪一句？。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。文本探究3、从修辞的角度理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”这句话。此处的排比句强调要注意事物所处的萌芽状态,做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。4、“为之于未有···千里之行，始于足下”这句话告诉我们什么道理？[排比]运用三个排比句,说明大的东西无不是从细微的东西发展而来的,以此告诫人们，无论做什么事情,都必须有坚定的毅力，只有从小事做起,才可能成就大事业。文本探究5、“圣人”遵从“无为而治”思想的具体做法有哪些？:①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。②圣人以不言之教来教化民众，但他从不强求人们必须执行哪些教条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错,他以实际行动来使人们幡然醒悟,并悔过自新。文本探究5、老子说“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失”,应该怎样看待老子“无为而治”的思想?“无为而治”作为一种政治原则,在春秋末期已经出现,“无为而治”的“无为”不是一无所为、什么都不做,而是不妄为、不随意而为、不违道而为。相反,对于那种符合道的事情,则必须以“有为”为之。但所为之为,都是出自事物之自然、出自客观事物的运行规律,是按照客观事物的运行规律而