中国哲学与文化（肇庆学院）智慧树知到答案2024年肇庆学院

中国哲学与文化（肇庆学院）肇庆学院智慧树知到答案2024年第一章测试

“为仁由己，而由人乎哉？”出自《论语》。

A:对B:错

答案:A当代著名学者梁漱溟认为“中国文化是孝的文化”。

A:对B:错

答案:A“儒学是什么？如果我们下一个字典式的定义，那就是孔子所开创的，以孔子的思想为核心，在历史上不断传承、发展的，有两千五百年之久的思想文化学术体系。这个体系既是思想，又是学术，也是文化。”是当代著名学者陈来先生的观点。

A:错B:对

答案:B孔子说过：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”

A:错B:对

答案:B“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子》。

A:对B:错

答案:A“爱人若爱其身。”出自《论语》。

A:对B:错

答案:B“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”出自《墨子》。

A:错B:对

答案:A孟子说：“父母在，不远游，游必有方。”

A:对B:错

答案:B墨子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

A:对B:错

答案:B孔子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

A:错B:对

答案:A

第二章测试

孔子说：“士而怀居，不足以为士矣。”

A:对B:错

答案:A孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

A:对B:错

答案:A韩非子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

A:错B:对

答案:A“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”出自《论语》。

A:错B:对

答案:B“隐居以求其志，行义以达其道。”出自《荀子》。

A:错B:对

答案:A“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”出自《孟子》。

A:对B:错

答案:B“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”出自《论语》。

A:对B:错

答案:A孔子说过：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

A:对B:错

答案:A“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”出自《孟子》。

A:错B:对

答案:A荀子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

A:错B:对

答案:A

第三章测试

老庄之道不只是指生成之根源，它也是人事价值的根源，天道与人道都统摄于形上之道。

A:错B:对

答案:B老子主张“无为”，就是万事不管，万事不做的意思。

A:对B:错

答案:B庄子说，“故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。”这是否定了世界上事物之间的差别。

A:错B:对

答案:A“内圣外王”是首先由庄子提出来的。

A:对B:错

答案:A老子主张“绝仁弃义”，所以老子是反对伦理道德的。

A:对B:错

答案:B老子把道具有的不主宰，不干涉万物生长的特质和开放性称为玄德。

A:对B:错

答案:A老庄批判礼的形式化和礼相伪的情况，主张建立礼的实际内质，强调礼的忠信内涵和真情实感。

A:对B:错

答案:A道家认为道周行而不殆，反者道之动，所以主张：

A:动善时B:贵时主变C:圣人之动静，必因于时，时则动，不时则静D:以静制动

答案:ABC以下哪些特点能说明老庄所说的“道”？

A:境界性B:本根性C:大化性D:整全性

答案:ABCD以下属于老子对理想的君主所应具备的素质的主张有：

A:慈和俭B:以百姓心为心C:不敢为天下先D:无为

答案:ABCD

第四章测试

老子说的“反者道之动”，“反”字可理解为“相反对立”、“返本复初”。

A:对B:错

答案:A老子主张“利万物而不争”，可见“不争”，不是对于一切事、一切人的放弃。

A:对B:错

答案:A“虚怀若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:错B:对

答案:B逍遥游代表了一种精神自由的境界，而不是放任自己为所欲为。

A:错B:对

答案:B按照庄子的观点，御风而行的列子代表了人生最高的境界。

A:对B:错

答案:B庄子认为，“通天地一气耳”，从“气”这个观念来观宇宙万物，视天地万物为一。

A:错B:对

答案:B适莽苍者三餐，而反腹犹果，然适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。说明一个人的志向越高远，所需要的积厚功夫就越多。

A:对B:错

答案:A惠子与庄子关于葫芦的论辩说明同一事物可以从不同角度去发现其作用和潜能。

A:对B:错

答案:A老子认为执守事物对立面所产生的作用更胜于正面所显示的作用，所以主张：

A:居下B:取先C:争强D:守雌

答案:AD以下符合庄子思想的主张是：

A:克己克欲B:圣人无己C:安时处顺D:天人合一

答案:BCD

第五章测试

在东汉时期，用当时流行的老庄玄学来说明佛理，使佛教成为一种玄学化的佛教。

A:错B:对

答案:A佛教主张对人生要“如实观”。

A:对B:错

答案:A佛教认为，人生都是因缘果报的酬偿，而这又是由于人“业力”的作用。

A:对B:错

答案:A佛教认为生命的理想境界，即苦的止息、寂灭的状态，就是解脱的状态，并把它称为“涅槃”。

A:对B:错

答案:A佛教认为一切皆空，也就是什么都没有，否定一切的存在。

A:对B:错

答案:B“佛陀”的意思是指：

A:至上神B:教主C:神灵D:觉悟者

答案:D佛教中的“灭谛”是指：

A:解脱的状态是什么B:人生产生苦的原因C:怎样达到解脱D:人生的本质是苦

答案:A佛教认为，宇宙和生命一切现象都是（

）而产生的。

A:无因而偶然B:因缘和合C:神灵创造D:自然而然

答案:B佛教认为我们的生命是由五蕴的聚合而生起的现象。五蕴指的就是五种条件，包括：

A:受B:色C:识D:想E:行F:意

答案:ABCDE佛教与中国传统文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:净土宗B:禅宗C:唯识宗D:天台宗E:华严宗

答案:ABCDE

第六章测试

佛教认为，人生的活动其实是一个种子起现行，现行熏种子的反复过程。

A:错B:对

答案:B唯识宗的依他起性的“依他起”就是指依各种因缘而生起。

A:对B:错

答案:A唯识宗认为遍计所执使人生活在错觉的影像中，活在被妄识处理过的世界。

A:对B:错

答案:A从唯识论的角度看，人所认识的都是自己的心识所构造出来的世界。

A:对B:错

答案:A佛教的一切唯心说，与西方的唯心主义是一样的。

A:对B:错

答案:B具有把藏识执着为自我的功能的是哪一种识：

A:第八识B:前五识C:第七识D:第六识

答案:C唯识宗认为三性代表着人类认识世界的三个层面：遍计所执性代表认识中的一个错觉世界；依他起性代表缘起的现象世界；（）代表着世界的本质、真相。

A:无自性B:依他起性C:遍计所执性D:圆成实性

答案:D根据唯识宗的观点，所谓的认识就是，从阿赖耶识中由于种子起现行，转变出类似外境的影像即相分以及对影像进行分别的（），从而形成名言概念。

A:名分B:见分C:句分D:相分

答案:B佛教唯识学中的“阿赖耶识”是：

A:第六识B:第八识C:藏识D:一切种子识

答案:BCD

第七章测试

禅宗自居为是“不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛”。

A:对B:错

答案:A禅宗主张生活化的禅法，不局限于静坐习禅这种方法，而认为在生活中的行住坐卧、动作云谓里道法流通。

A:错B:对

答案:B所谓“教外别传”是在说明禅宗是以顿悟实相，见性成佛为目标，而在方法上则强调直指人心。

A:错B:对

答案:B《坛经》强调的“无相”，所谓的相，就是指包括了物质、思想，语言、文字等等的现象。无相就是指不存在这些现象。

A:错B:对

答案:A由于禅宗的影响，人们对艺术品的审美价值判断中逸格逐渐上升为最高的审美境界。

A:错B:对

答案:B慧能是实现佛教中国化的典型代表，他开创的禅法就被称为：

A:南宗禅B:云门饼C:北宗禅D:赵州茶

答案:A受禅宗的影响，在唐代产生了一个划时代的画家被称为禅画的开创者，就是：

A:王维B:张璪C:黄公望D:米芾

答案:A禅宗思想体现了佛教的空有不二，实相无相的中道见，例如：

A:万法唯识B:触目而真C:即事而真D:佛法在世间、不离世间觉

答案:BCD禅，是梵语“禅那”的转音，翻译为中文，就指：

A:思维修B:静虑C:止观D:空

答案:ABC慧能门下到了晚唐，逐渐出现了五个宗派，包括：

A:曹洞宗B:法眼宗C:临济宗D:云门宗E:沩仰宗

答案:ABCDE

第八章测试

法家哲学的成功之处首先在于其现实有效性。

A:错B:对

答案:B郡县制的出现无利于加强中央集权的统治。

A:错B:对

答案:A法家的理论源头主要有两个，一个是魏国的“晋法家”，另一个是稍后在秦国出现的“秦法家”。

A:错B:对

答案:A法家理论由三个部分组成，分别是：权、术、势。

A:对B:错

答案:B法的理论来源于早期法家的治国实践，以李悝为首倡者，以商鞅的思想为核心。

A:对B:错

答案:A以“脩术行道”作为其变法主张的思想家是（

）。

A:王安石B:孙膑C:商鞅

D:申不害

答案:D在政治领域，“势”的内涵主要是指（

）。

A:气势B:形势C:权势D:地势

答案:C法家突出了法律的作用,其主要表现在以下哪个方面（

）。

A:开启了法典化的运动B:形成儒法相争的局面C:实现了富国强兵D:促进经济的发展

答案:A对于儒家与法家之间的关系，下列描述错误的是（

）。

A:儒法于秦汉后日渐结合B:儒法存在相争局面C:儒法由相争到结合D:儒法相争日渐激烈

答案:D对于重刑主义传统的理解，错误的是（

）。

A:重视法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重视法律的威慑作用

答案:A

第九章测试

任用李悝进行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:对B:错

答案:A李悝提出“王者之政，莫急于盗贼”这一立法原则的著作是《刑鼎》。

A:对B:错

答案:B《法经》对人民的轻微犯罪也一律处以重刑。

A:错B:对

答案:B商鞅最主要的思想是他提出了独特的人治观。

A:对B:错

答案:B体现商鞅法律思想的代表作是《商君书》。

A:对B:错

答案:A关于商鞅三见秦孝公的理解，下列错误的是：

A:商鞅善于审时度势B:是历史环境选择了商鞅

C:商鞅注重变法的支持理论D:商鞅不了解法家之外的理论

答案:D商鞅要求统治者“缘法而治”，主要体现法家思想中的哪一个特点？

A:刑不上大夫，礼不下庶人B:公布成文法的要求C:严刑峻法的要求D:法律适用的平等主义

答案:D对于商鞅所讲的“无刑”，理解正确的是：

A:可以通过废除法律加以实现B:这是商鞅思想的矛盾之处

C:这是法治思想的理想D:可以通过教化去实现

答案:C韩非子的思想主要在哪个国家受到重视和重用？

A:韩国B:魏国C:秦国D:蜀国

答案:C关于韩非的专制主义，下列理解错误的是：

A:其核心是君主中心论B:认为君主是天道在人间的体现C:要求统一人民的思想D:其核心是法治主义

答案:D

第十章测试

只要拥有很多关于中国传统科学、技术的现成知识就可以深层次地理解中国传统科学、技术的本质。

A:错B:对

答案:A李约瑟（JosephNeedham）是英国生物化学家、科技史家。

A:对B:错

答案:A李约瑟以一己之力编撰了共七卷三十四册的著作《中国科学技术史》。

A:错B:对

答案:A李约瑟认为，人类的自然科学发展史是一条绝对连续的发展之路,它始于古巴比伦天文学和医学,经由中世纪中国、印度和整个古典世界所提供的先进自然知识,到文艺复兴晚期欧洲的突破性进展。

A:错B:对

答案:B李约瑟认为，现代科学的的最大的特征就是系统的实验方法。

A:对B:错

答案:B吴国盛和吴文俊两位学者都认为，中国古代的数学是没有独立知识地位的实用计算“技术”。

A:错B:对

答案:A下列不是中国数学家的人是：

A:朱世杰B:秦九韶C:刘徽D:张仲景

答案:D下列关于“博物学”的定义叙述错误的是：

A:是一种人与自然打交道的日常实践B:是观察、聆听、品尝、采集、收藏自然物的活动C:是一门对自然事物进行命名、描述、分类、编目的学问D:是专注于博物馆研究的学问

答案:D（

）的作者是明朝的徐光启。

A:《救荒本草》B:《本草纲目》C:《农政全书》D:《新修本草》

答案:C不属于吴文俊提出的“古证复原”的三项原则的是：

A:证明应当符合当时本地区数学发展的实际情况,而不能套用现代或其他地区的数学成果与方法B:证明应该坚持走将本地区的数学传统方法与现代数学方法有机结合的道路C:证明应有史实史料上的依据,不能凭空臆造D:证明应自然地导致所求证的结果或公式,而不应为了达到预知结果以致出现不合情理的人为雕琢痕迹

答案:B

第十一章测试

技术的发明和使用是纯粹客观、价值无涉的。

A:对B:错

答案:B儒家和道家的技术伦理成为中国传统社会主流的技术伦理。

A:对B:错

答案:A道家认为科技过度的发展将诱发人类的道德的沦丧。

A:对B:错

答案:A道家的技术观体现的是对人的贪婪和肆意妄为的否定。

A:错B:对

答案:B儒家偏向于肯定技术对道德修