明清的儒学思想 专项训练 高三历史统编版二轮复习

明清的儒学思想一、选择题1．(2023·北京平谷区一模)“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。”上述思想产生的社会背景()A．商品经济发展，封建专制制度发展到顶峰B．我国农耕经济高度发达，大量白银流入中国C．中国开始遭到西方国家的侵略，对外实行闭关政策D．受西方启蒙思想的影响2．下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为()A．应从根本上否定君主制度B．应建立平等和谐的君臣关系C．君主专制存在严重的弊端D．统治者应重视对百姓的教代3．(2023·广东深圳二模)明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为。”由此可知，王夫之主张()A．历史研究应为现实服务B．以史学研究取代儒家经学C．全面如实记录历史事实D．历史记录应关注底层群众4．(2023·北京海淀区高三第二学期期末)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心学问，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。据此，以下说法正确的是()①市民人物进入思想家的行列②心学成为市民阶层的思想体系③李贽思想与王艮有相似之处④黄宗羲传承了王艮的思想体系A．①② B．③④C．①③ D．②④5．清初思想家唐甄称：“立国之道无他，惟在于富……夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。”这反映出他主张()A．加强户籍管理 B．国富寓于民富C．保护小农经济 D．减免民众赋税6．陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治7.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽()A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由8.明清时期出现了一系列有如“穿衣吃饭，即是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是()A．出现了与儒学对立的新式思想B．反映了思想家挑战正统的主张C．宣告了宋明理学地位的完全沦丧D．诞生了成熟的启蒙思想9.《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者A．主张废除宰相制 B．倡导无为而治C．倾向于限制君权 D．反对王位世袭10．(2023·吉林二模)明末清初思想家颜元猛烈抨击当时道学家们穷理居敬、静坐冥想的现象，指出，“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……半日静坐，半日读书，那曾去格物”，人应具有“实才实德”，格物要实地去做，不能离物而“穷理”。据此分析，颜元()A．强调致良知的重要性B．认为格物致知无法穷理C．是对传统儒学的否定D．主张做学问应经世致用11.黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够()A．评议国政是非 B．宣扬理学道统C．培养科技人才 D．引导地方风俗12.(2023·山东等级性考试·5)黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在()A．表达对社会现实的不满B．论证变革经济政策的合理性C．宣扬经世致用思想D．促进资本主义萌芽发展二、综合题13．顾炎武是明末清初进步思想家。阅读材料，完成下列要求。材料一学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”。道德上，他主张“张四维、厚风俗、行己有耻”。——摘编自张岂之《顾炎武》材料二以明心见性之空言，代修己治人之实学。神州荡覆，宗社丘墟……炎武所著日知录……始悔向日学之不博，见之不卓……盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达……若其所欲明学术正人心，拨乱世，以兴太平之事。——摘编自顾炎武《日知录》材料三顾炎武是清代学术“黎明运动”的“第一人”，开辟了清代学者以音明经，通经明道救世的学术路线，“我生平最敬慕亭林先生为人……他不但是经师，而且是人师……对他‘贵创’‘博证’的精神十分推崇”。——摘编自梁启超《中国近三百年学术史》(1)根据材料一，概括顾炎武的主要思想主张。(2)根据材料一、材料二，指出顾炎武思想的主要观点。结合所学知识，简评顾炎武这一观点萌发的原因。(3)根据材料三并结合所学，简析顾炎武这一思想观点的深远影响。明清的儒学思想一、选择题1．(2023·北京平谷区一模)“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。”上述思想产生的社会背景()A．商品经济发展，封建专制制度发展到顶峰B．我国农耕经济高度发达，大量白银流入中国C．中国开始遭到西方国家的侵略，对外实行闭关政策D．受西方启蒙思想的影响解析：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也”这是王夫之的主张循天下之公，王夫之是明末清初的思想家，当时政治上君主专制达到顶峰，经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，故选A项；王夫之思想的产生是明清时期商品经济和资本主义萌芽的结果，与农耕经济无关，排除B项；材料的内容是批判君主专制，产生的原因主要是经济上商品经济的发展，政治上君主专制达到顶峰，与闭关锁国政策无关，排除C项；结合所学知识可知，王夫之的思想没有受到西方启蒙思想的影响，排除D项。2．下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为()A．应从根本上否定君主制度B．应建立平等和谐的君臣关系C．君主专制存在严重的弊端D．统治者应重视对百姓的教代解析：根据题干中黄宗羲设想的社会治理结构可知，黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，说明黄宗羲猛烈抨击君主专制，故选C项。3．(2023·广东深圳二模)明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为。”由此可知，王夫之主张()A．历史研究应为现实服务B．以史学研究取代儒家经学C．全面如实记录历史事实D．历史记录应关注底层群众解析：由材料“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”可知王夫之认为应该把历史研究的学术活动与研究者自身和时代统一起来，对历史的观察应反映出时代精神，为现实服务，故选A项；材料强调治史的目的为济世救国、经世致用，并未提及儒学，排除B项；“全面如实”表述过于绝对，排除C项；材料强调的是历史记录与时代精神的联系，并未提及关注的社会群体，排除D项。4．(2023·北京海淀区高三第二学期期末)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心学问，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。据此，以下说法正确的是()①市民人物进入思想家的行列②心学成为市民阶层的思想体系③李贽思想与王艮有相似之处④黄宗羲传承了王艮的思想体系A．①② B．③④C．①③ D．②④解析：材料“王艮在经商致富之后潜心学问，成为王阳明的入室弟子”可得出市民人物进入思想家的行列，故①正确；材料说明心学传人存在商人但不能据此说明心学为整个商业阶层服务，故②错误；根据所学，王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”，与李贽的主张的“理”在日常生活之中有相似之处，故③正确；材料没有涉及黄宗羲的思想，故④错误；选择C项符合题意。5．清初思想家唐甄称：“立国之道无他，惟在于富……夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。”这反映出他主张()A．加强户籍管理 B．国富寓于民富C．保护小农经济 D．减免民众赋税解析：根据所学知识可知，题干中的“编户”是指在籍在册的人民，再结合题干中“夫富在编户，不在府库”可知唐甄主张国家的富有，首要的是人民的富有，据此可知唐甄主张国富寓于民富，故选B项；题干内容主要论述国家的财富问题，而不是户籍问题，排除A项；题干内容主要论述“夫富在编户，不在府库”并没有述及如何使人民富裕，排除C项；题干内容并没有涉及“国富”与“民富”之间的关系，与赋税问题无关，排除D项。6．陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”()A．摆脱儒学思想束缚 B．彰显人的自我意识C．维护纲常伦理道德 D．批判君主专制统治解析：材料“他们提出‘心即是理’，相信自己的内在价值更胜于外在权威”体现的是心是万物的本源，突出的是个人的主观能动性，有利于思想的解放，故B项符合题意；心学属于儒学的组合部分，A项排除；C项与材料无关，排除；心学维护的是封建专制统治，D项排除。7.明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽()A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由解析：李贽的衣着和行为反映出其离经叛道的不羁性格，是反对正统思想、力图冲破封建传统束缚的表现，并非渴望得到超然物外的自由，故C项正确，D项错误；仅凭衣着不能反映出李贽致力于儒学和佛教的融合，排除A项；收女弟子是倡导男女平等的反映，而非认可明代妇女地位的变化，排除B项。8.明清时期出现了一系列有如“穿衣吃饭，即是人伦物理”“天下为主，君为客”“经世致用”等观点，对此理解正确的是()A．出现了与儒学对立的新式思想B．反映了思想家挑战正统的主张C．宣告了宋明理学地位的完全沦丧D．诞生了成熟的启蒙思想解析：明末清初的思想活跃局面是对儒家思想的批判性继承，“与儒学对立”表述错误，故A项错误；明末清初的思想家鉴于君主专制的强化、程朱理学压抑人性，适应资本主义萌芽的发展而提出了挑战传统儒家思想的主张，故B项正确；宋明理学从南宋之后到近代，一直处于正统地位，故C项错误；明末清初的进步思想具有初步的民主色彩，但未超出儒家思想的范畴，不具备成熟启蒙思想的属性，故D项错误。9.《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者A．主张废除宰相制 B．倡导无为而治C．倾向于限制君权 D．反对王位世袭解析：皇权专制下，皇位继承者一旦能力不足，容易导致统治危机，而黄宗羲认为宰相制度的存在能够弥补这一漏洞，即通过宰相制度来限制君权，故选C项；作者主张恢复宰相制，排除A项；老子倡导无为而治，黄宗羲是儒家学者，排除B项；黄宗羲主张用宰相补救皇帝能力的不足，不反对王位世袭，排除D项。10．(2023·吉林二模)明末清初思想家颜元猛烈抨击当时道学家们穷理居敬、静坐冥想的现象，指出，“朱门一派，口里道是即物穷理，心里见得，日间做得，却只是读、讲、论……半日静坐，半日读书，那曾去格物”，人应具有“实才实德”，格物要实地去做，不能离物而“穷理”。据此分析，颜元()A．强调致良知的重要性B．认为格物致知无法穷理C．是对传统儒学的否定D．主张做学问应经世致用解析：材料中颜元主张“格物要实地去做，不能离物而‘穷理’”，这反映了做学问应该服务于社会现实的经世致用思想，故选D项；“致良知”是王守仁的观点，排除A项；材料中涉及的是穷理的方法和途径，并未认为格物致知无法穷理，排除B项；这一观点是对传统儒学的发展而不是否定，排除C项。11.黄宗羲在《明夷待访录·学校篇》中写道：“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。庶民未必通谙其丧服之制度……衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师(私塾教师)相礼以革习俗。”这表明他寄望学校能够()A．评议国政是非 B．宣扬理学道统C．培养科技人才 D．引导地方风俗解析：“衣冠之式、宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师(私塾教师)相礼以革习俗”表明黄宗羲认为学校在变革社会风俗方面可以发挥作用，故选D项；材料表明黄宗羲寄希望于学校能够引导社会风俗，没有涉及对国政是非的评论以及学校培养科技人才方面的内容，排除A、C两项；材料中黄宗羲没有宣扬理学道统，排除B项。12.(2023·山东等级性考试·5)黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在()A．表达对社会现实的不满B．论证变革经济政策的合理性C．宣扬经世致用思想D．促进资本主义萌芽发展解析：根据“有利于民生的工商业皆属本业”可知黄宗羲反对重农抑商，主张工商皆本，他作出这一论断的主要目的是论证变革经济政策的合理性，故选B项；“表达对社会现实的不满”并非其作出这一论断的主要目的，排除A项；经世致用是指学问必须有益于国事，与材料主旨“崇本抑末”的经济思想不符，排除C项；黄宗羲只是论述本末的关系，未涉及此时的新经济因素“资本主义萌芽”，排除D项。二、综合题13．顾炎武是明末清初进步思想家。阅读材料，完成下列要求。材料一学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，