2024年新高二语文上学期暑假必背古诗文

《论语》十二章子曰：“君子食无（否定副词，不）求饱，居无求安，敏于（介词，在）事而（连词，表并列）慎于言，就（动词，到……去）有道而（连词，表承接）正焉，可谓好学也已。”（《学而》）子曰：“人而（连词，表假设）不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而（连词，表承接）内自省也。”（《里仁》）子曰：“质胜（胜过，超过）文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而（连词，表并列）道远。仁以为己任（宾语前置句，介词宾语“仁”前置，以仁为己任），不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子贡问曰：“有一言而（助词，舒缓语气）可以终身行之者乎？”子曰：“其（语气副词，表揣测，大概）恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》。《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识鸟兽草木之名。”（《阳货》）（背诵）注释：①选自《论语译注》（中华书局2006年版）。②敏：勤勉。③就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道，指有才艺或有道德的人。④而：如果。⑤如礼何：怎样对待礼呢？⑥喻：知晓，明白。⑦质胜文则野：质朴超过文采就会粗野鄙俗。质，质朴、朴实。文，华美、文采。野，粗野、鄙俗。⑧史：虚饰，浮夸。⑨文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。⑩弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广、大，这里指志向远大。⑪未成一篑（kuì）：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。⑫止，吾止也：停下来，是我自己停下来的。⑬平地：填平洼地。⑭知：同“智”。⑮克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。⑯一日：一旦。⑰归：称赞，称许。⑱目：条目，细则。⑲事：实践，从事。⑳一言：一个字。㉑小子：老师对学生的称呼。㉒夫：那。㉓兴：指激发人的感情。㉔观：指观察政治的得失、风俗的盛衰。㉕群：指提高人际交往能力。㉖怨：指讽刺时政。㉗迩（ěr）：近。译文：孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”孔子说：“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”孔子说：“有道君子通晓大义，无道小人只懂得追求小利。”孔子说：“看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。”孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”曾子说：“学士不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，也是要经历长期的奋斗。”孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”颜渊请教如何行仁，孔子说：“能够战胜自己的私欲，让自己的行为回复到礼的要求上，就是仁（的做法）。不论任何时候，只要能够自己作主去实践礼的要求，天下人都会归复到礼的要求上。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗。”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上。”孔子说：“同学们怎么不学诗呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。”大学之道《礼记》大学之道，在明（形作动，彰明）明德，在亲（形作动，亲近）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近（形作动，靠近，接近）道矣。古之欲明明德于（介词，在）天下者，先治其国。欲治其国者，先齐（形容词的使动用法）其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正（形容词的使动用法）其心。欲正其心者，先诚（形容词的使动用法）其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（背诵）注释：①节选自《礼记·大学》（《礼记正义》，上海古籍出版社2008年版）。题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。②明明德：彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。③亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。④止于至善：达到道德修养的最高境界。⑤知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。⑥静：心不妄动。⑦安：性情安和。⑧虑：思虑精详。⑨得：处事合宜。⑩齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。⑪致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。⑫格物：推究事物的原理。⑬知至：对外物之理认识充分。⑭壹是：一概，一律。译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。通过探究事物原理才能获得智慧。获得智慧意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。人皆有不忍人之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯（就）有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。所以（……的原因）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩）将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以（用来……的）内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟（如果）能充之，足以保（使……安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”注释：①选自《孟子·公孙丑上》（《孟子译注》，中华书局2008年版）。题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。②运：运转，转动。③怵（chù）惕：惊骇，恐惧。④恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。⑤内（nà）交：结交。内，同“纳”。⑥要（yāo）誉：博取名誉。要，求取。⑦乡党：同乡。⑧非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。⑨羞恶（wù）：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。⑩辞让：谦逊推让。⑪端：萌芽，发端。⑫四体：四肢。⑬贼：伤害。⑭然：同“燃”。⑮达：流通，指泉水涌出。⑯保：安定。译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”《老子》四章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见（通“现”）者不明，自是（意动用法，以为是）者不彰，自伐者无功，自矜（“伐”“矜”同义，夸耀）者不长。其在道也，曰余食赘形，物（人）或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为（做）之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵（意动用法，以……为贵）难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（背诵）注释：①选自《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）。老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。②毂（gǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③当其无，有车之用：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。④埏（shān）埴（zhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。⑤户牖（yǒu）：门窗。⑥有之以为利，无之以为用：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。⑦企者不立：踮起脚的人不能久立。⑧跨者不行：跨大步的人行走不稳。⑨自见（xiàn）者不明：自我显露的不能显明。⑩自是者不彰：自以为是的不能彰显。⑪自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑫长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑬其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。⑭处：为，做。⑮强（qiǎng）行者有志：勤勉而行的人有意志。⑯不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。⑰死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。⑱其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。⑲其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。⑳其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。㉑其微易散：事物细微的时候容易散失。㉒为之于未有：在事情未发生时就做。㉓毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。㉔累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。㉕为者败之：动手去做的就会坏事。㉖执者失之：有所把持的就会失去。㉗无为：指顺应自然，不求有所作为。㉘几（jī）：接近。㉙欲不欲：想望人所不想望的。㉚学不学：学习人所不学习的。㉛复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补、补救。译文：三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间．必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方．房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。（第十一章）踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功勋。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些急躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶。所以懂得道的规律的人是不会这样做的。（第二十四章）能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。（第三十三章）局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章）庄子五石之瓠出自《庄子·内篇·逍遥游》【题解】本文选自《庄子•逍遥游》。题目是编者加的。石（shí），计算容器的单位，十斗为一石。瓠（hù），葫芦。【注】诸子散文一般哲理性较强，以意译为主。惠子谓庄子曰：“魏王贻[yí]我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺[xiāo]然大也，吾为其无用而掊[pǒu]之。”【译】惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实）。用来盛水，它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。剖开它，把它做成瓢，则瓢宽大而没有什么可盛受的东西。不是不大，我认为它没有用处，就把它击破了。”魏王贻我大瓠之种：贻，赠送。我树之成而实五石：树，种植。之，代指种子。成，成功，本句中引申为“结出”。实五石，能容得下五石的东西。其坚不能自举也：坚，坚固，这里指大瓠的坚固程度。举，举起。本句直译为“它的坚固程度不能自己举起来”，意译为“它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力”。则瓠落无所容：瓠落，宽大空廓的样子。容，容纳，本句中引申为“盛受”。非不呺然大也：呺然，内中空虚而宽大的样子。即后面“大”的意思。吾为其无用而掊之：为，认为。掊，击破。古今异义：剖之以为瓢（把它做成）庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟[jūn]手之药者，世世以洴[píng]澼[pì]絖[kuàng]为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻[yù]技百金，请与之。’【译】庄子说:“你真是不善于使用大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物的，（他家）世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说这种药品，用百金请求购买他的药方。（他于是）聚合全族来商量说:‘我们世世代代漂洗丝絮，不过（得）数金。现在一旦卖了这个技艺（可获得）百金，请允许我给他吧。’夫子固拙于用大矣：固，实在、确实。拙于用大，在使用大的东西上很笨拙，即“不善于使用大的东西”。世世以洴澼絖为事：洴澼，漂洗丝絮。今一朝而鬻技百金：一朝，一旦。鬻，卖。通假字：宋人有善为不龟手之药者（同“皲”，皮肤冻裂）世世以洴澼絖为事（同“纩”，丝绵絮）客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!译文惠子对庄子说：“魏王送给我葫芦的种子，我把它种到成熟，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水和饮料，它的坚硬程度却禁不起举。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，而是因为它没有用处，所以我把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容，可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！”兼爱【题解】本文选自《墨子》。《墨子》是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。《兼爱》有上、中、下三篇，本文是上篇。墨子，名翟（dí），春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。【注】诸子散文一般哲理性较强，以意译为主。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。翻译圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生，起源于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；这就是所谓的混乱。反过来说，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下这也是天下所谓的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利，这是为什么呢？都是起源于不相爱。即使在天下做小偷和强盗的人也是这样，小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷取别人的家以利自己的家；强盗只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自身，这是为什么呢？都是起于不相爱。即使大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以损害别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以损害别人的国家以利他自己的国家。天下混乱的事情，全都摆在这里了，细察这些从哪里产生的呢？都起源于互相不爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家像自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不再攻伐，家族与家族之间不再侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。所以圣人既然是治理天下为职业的人，怎么能不禁止互相仇恨而劝导相爱呢？因为天下相亲相爱就能治理好，相互仇恨就会混乱，所以我们老师墨子说：“不能不劝导爱别人。”道理在此。必知乱之所自起：所，放在动词或动词短语前，组成名词性短语，本句中译为“……的原因”。焉