部编版高中语文选择性必修上册 人皆有不忍人之心 课件（25张）

人皆有不忍人之心曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？〞对曰：“将以衅钟。〞王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。〞对曰：“然那么废衅钟与？〞曰：“何可废也，以羊易之。〞’不识有诸？曰：“有之。曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王假设隐其无罪而就死地，那么牛羊何择焉？复习导入壹贰学习目标落实文言根底知识，疏通文意，把握文章内容。了解孟子的思想主张：性善论和仁政论。分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。叁孟子〔公元前372年——前289年〕，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“〔〕〞。孟子从小立志学儒习礼，15岁他入学读书，上承孔子、子思之学“受业於子思(孔子之孙)之门人〞。孟子宣扬“〔〕〞，最早提出“〔〕〞思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统〞的人物，元朝追封为“〔〕〞。孟子的思想集中反映在?孟子?一书中。知人论世孔孟仁政民贵君轻亚圣孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。自读深思字字落实，翻译句子，把握内容。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，假设火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。〞自学反响恶：〔1〕è恶心〔2〕ě恶毒〔3〕wū彼恶知之/恶何〔4〕wù厌恶达：〔1〕通达无阻，顺畅-文章憎命达〔2〕到-到达，抵达〔3〕通晓，明白-人情练达〔4〕表达-表情达意〔5〕实现-目的已到达〔6〕显贵-达官贵人合作探究结合你对孟子思想的了解，判断他的这些论断是否具备充分的合理性，并谈谈理由。归纳总结1人皆有不忍人之心→行不忍人之政仁心〔人性〕→仁政〔政治〕不忍人之心是人天生就有的→所以施行仁政也是天经地义的孺子将入于井人皆有恻隐之心〔无恻隐之心，非人也〕扩而充之保四海归纳总结2哲学思想—性善论：“孟子道性善，言必称尧舜。〞四端→四德。如何成为尧舜？谨庠序之教，申之以孝悌之义。因此，仁政论是在性善论的根底上提出来的。政治思想—仁政论：保民而王；民贵君轻。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。保民而王民贵君轻民为贵，社稷次之，君为轻。课堂检测文章内容的理解和分析不正确的一项为哪一项〔〕A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心〞的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心〞是对孔子关于“人性〞思想的进一步开展。尤其在此根底、上提出的“仁义礼智〞，更是成了中国古代哲学中“性善论〞的理论根底和支柱。C.孟子指出“不忍人之心〞是人生而固有的，成认“仁义礼智〞是人的天性里固有的,表达了孟子朴素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智〞是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之〞才能发扬光大。C〔三个问题任选其一，进行200字左右的评述〕1、是不是人性本善呢？如果是的话，这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善〞和“人性恶〞哪个更有利于道德和社会的开展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善〞的人，我们该怎么办？课下作业课下作业：〔三个问题任选其一，进行200字左右的评述〕1、是不是人性本善呢？如果是的话，这个社会上为什么会有那么多的恶人？2、“人性善〞和“人性恶〞哪个更有利于道德和社会的开展进步？3、人人都该去恶向善，但现实社会中并不如此。面对不“善〞的人，我们该怎么办？拓展阅读〔公孙丑问曰〕：“敢问夫子恶乎长？〞曰:“我知言，我善养吾浩然之气。〞“敢问何谓浩然之气？〞曰:“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，那么塞于天地之间。译文：浩然：盛大而流动的样子。公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？〞孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。〞公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？〞孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，那么馁矣。我故曰:‘告子未尝知义，’以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。译文：馁：萎靡不振，缺乏力量。慊：〔qiàn满足，同“惬〞，惬意〕这种气必须与仁义道德相配，否那么就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。告子何许人也?关于告子有不同的说法。说法一:告子是东周战国时思想家，法家人物，曾受教于墨子,有口才,讲仁义。由于孟子在人性问题上和他有过几次辩论，所以他的学说仅有一鳞片甲记录在?孟子·告子?中。说法二:告子是孟子的学生。因为古人赵歧考证过,他是孟子的弟子。说法三:告子本人无著作流传，因此也有其人纯属杜撰一说。无假设宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰:‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗那么槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的选项是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，但这不仅仅是没有好处的，而且还损伤了禾苗。“何谓知言？〞曰:“诐〔bì，偏颇，邪僻〕辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？〞孟子答复说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成