教育空间的现代性与民间观念闽台三村初等教育的历史轨迹

教育空间的现代性与民间观念闽台三村初等教育的历史轨迹一、本文概述本文旨在探讨教育空间的现代性与民间观念在闽台三村初等教育历史轨迹中的交织与影响。我们将通过深入分析这三个村庄初等教育的历史发展，揭示现代教育理念与民间传统观念如何相互作用，共同塑造了一个地区的教育风貌。文章将首先概述闽台三村的历史文化背景，为后续分析提供背景支撑。接着，我们将梳理初等教育在这些村庄中的发展历程，关注现代教育制度如何被引入并本土化，以及民间观念如何影响教育的实施和接受。我们将探讨现代教育空间与传统民间观念之间的张力与融合，分析这种互动对教育实践的深远影响。通过本文的研究，我们期望能够更深入地理解教育现代化进程中的复杂性和多样性，为未来的教育改革提供历史借鉴和理论支持。二、教育空间的现代性：理论框架与背景教育空间的现代性，作为本研究的理论框架，涉及教育如何随着社会变迁，特别是现代化进程中的空间重塑而发展。现代性是一个复杂且多元的概念，它涵盖了从工业革命到信息社会的所有社会、经济和文化的变迁。在教育领域，现代性体现在教育制度、教育内容、教育方式和教育空间的转变上。在本研究中，我们特别关注教育空间这一维度。教育空间不仅指物理环境，如学校建筑、教室和操场，还包括虚拟空间，如在线学习平台和教育软件。这些空间如何随着现代化进程而转变，又如何影响教育的质量和效率，是本研究的核心问题。在闽台三村的背景下，教育空间的现代性变迁具有独特的历史轨迹。随着经济的发展和社会的变迁，这些地区的初等教育空间经历了从传统到现代的转变。在这个过程中，民间观念对教育空间的影响不可忽视。民间观念包括地方文化、传统价值观和社会习俗等，它们对教育空间的塑造起着重要作用。本研究将结合现代性理论和民间观念，分析闽台三村初等教育空间的历史轨迹。我们将通过文献研究、实地观察和深度访谈等方法，揭示教育空间变迁的过程和机制，以及民间观念对教育空间的影响。这不仅有助于我们理解教育空间的现代性，还能为其他地区的初等教育改革提供借鉴和启示。三、民间观念：闽台三村初等教育的传统基础在闽台三村的初等教育历史轨迹中，民间观念扮演着重要的角色，构成了教育空间现代性发展的传统基础。这些民间观念深深植根于地方文化和社会生活之中，对初等教育的形式、内容和实践产生了深远的影响。民间信仰在闽台三村的初等教育中起到了重要的引导作用。在传统社会中，民间信仰是人们生活的重要组成部分，它不仅塑造了人们对世界的理解，也影响了教育的方式和内容。例如，一些地方的神祇崇拜和祖先祭祀活动，往往与初等教育相结合，通过教授儿童相关的信仰知识和礼仪，使他们在成长过程中逐渐接受和内化这些民间观念。家族和家庭在闽台三村初等教育中也扮演着重要的角色。在这些地区，家族和家庭是社会的基本单元，也是教育的重要场所。家长们通过家庭教育，向孩子们传授家族的传统观念、价值观和生活技能。这些民间观念不仅塑造了孩子们的世界观和人生观，也为他们未来的学习和生活奠定了坚实的基础。地方社会的文化传统也是影响闽台三村初等教育的重要因素。在闽台地区，丰富的民间文化如戏剧、音乐、手工艺等，都为初等教育提供了丰富的素材和资源。通过教授孩子们这些传统文化知识和技能，不仅可以丰富他们的学习内容，也有助于传承和发扬地方文化的独特魅力。民间观念是闽台三村初等教育的传统基础，它们通过引导教育内容、塑造教育方式和影响教育环境等方式，深刻地影响了初等教育的历史轨迹。在现代性教育空间的发展过程中，我们应该充分尊重和利用这些民间观念，促进教育的多元化和本土化，为地方社会的可持续发展做出更大的贡献。四、闽台三村初等教育的历史轨迹在闽台三村，初等教育的历史轨迹深刻地反映了教育空间的现代性与民间观念的交织与碰撞。通过追溯这三个村庄初等教育的发展历程，我们可以洞察到民间教育观念的演变以及现代教育制度在地方社会的实践。在过去，闽台三村的初等教育主要依赖于家族、寺庙和私塾等传统教育形式。这些机构通常由村里的长者或知识分子主持，他们教授经典文献、道德规范以及日常生活技能。这种教育形式强调家族和社区的凝聚力，以及个人对家族和社区的责任感。随着现代教育制度的传入，这些传统教育形式开始面临挑战。20世纪初，随着西方教育思想的传入，闽台三村开始建立现代学校。这些学校采用新的教学方法和课程，注重培养学生的独立思考能力和实践能力。同时，政府也通过制定一系列教育政策，推动现代教育制度在地方社会的实践。由于民间观念的影响，现代教育制度在当地的实施并非一帆风顺。在闽台三村，民间观念对现代教育的影响主要体现在以下几个方面：家长们对教育的期望往往与现代教育理念存在差异。他们更关注孩子的道德品质和社交能力的培养，而非学术成绩。传统教育形式在民间仍具有一定的影响力，这使得现代教育制度在当地的推广受到一定的阻力。地方社会对教育的投入和支持有限，这也限制了现代教育制度的发展。尽管面临种种挑战，但闽台三村的现代教育制度仍取得了一定的成就。一方面，政府通过加大投入和改革政策，推动现代教育制度在地方社会的实践。另一方面，民间也开始逐渐接受和认可现代教育理念和方法。这种融合使得闽台三村的初等教育在保持传统文化特色的也能够适应现代社会的发展需求。闽台三村初等教育的历史轨迹展示了教育空间的现代性与民间观念的复杂互动。通过深入了解这种互动关系，我们可以为当前的教育改革提供有益的启示和借鉴。五、现代性与民间观念的交融与冲突在闽台三村的初等教育历史轨迹中，现代性与民间观念的交融与冲突表现得尤为明显。这种交融与冲突不仅反映了社会变迁的复杂性，也揭示了教育改革在地方实践中的独特性和困难性。现代性在教育领域的体现，主要是标准化的课程设置、科学化的教学方法、以及以城市为中心的教育资源分配。这些现代性元素在闽台三村的初等教育中逐渐引入，使得传统的地方教育体系和民间观念受到了挑战。例如，标准化的课程设置使得传统的乡土知识被边缘化，科学化的教学方法则可能忽视了地方特有的教育资源和教育方式。民间观念在地方教育中具有深厚的基础和强大的生命力。这些观念包括尊重传统、重视实践、以及强调社区参与等。在闽台三村的初等教育中，民间观念在应对现代性挑战时，表现出了强大的韧性和适应力。例如，尽管标准化的课程设置使得乡土知识被边缘化，但教师们仍然会在教学中融入乡土元素，使得课程内容更加丰富和生动。这种现代性与民间观念的交融与冲突，既带来了教育改革的动力和机遇，也带来了挑战和困难。一方面，现代性元素的引入可以推动地方教育的现代化和科学化，提高教育质量。另一方面，民间观念的坚持和发扬则可以保护和传承地方文化，增强教育的社区性和实践性。如何在两者之间找到平衡，既满足现代教育的需求，又尊重和保护地方文化和民间观念，这是闽台三村初等教育在面临现代性挑战时需要解决的重要问题。现代性与民间观念的交融与冲突是闽台三村初等教育历史轨迹中的重要组成部分。这种交融与冲突既推动了地方教育的改革和发展，也带来了诸多挑战和困难。未来的教育改革需要在尊重和保护地方文化和民间观念的积极引入现代性元素，推动地方教育的现代化和科学化。也需要通过教育研究和政策引导，探索如何在现代性和民间观念之间找到平衡，实现地方教育的可持续发展。六、当代初等教育改革与民间观念的挑战在当代社会，随着全球化的推进和科技的飞速发展，初等教育改革成为了教育领域的重要议题。在这场改革的大潮中，民间观念以其深厚的历史底蕴和广泛的社会影响，对教育改革提出了诸多挑战。在闽台三村，初等教育改革同样面临着民间观念的挑战。一方面，随着国家对教育的重视和投入的增加，现代性的教育理念和教育方式逐渐深入到这些村落中，为当地的初等教育带来了新的发展机遇。另一方面，由于历史、文化、地理等多重因素的作用，民间观念在这些村落中仍然具有强大的生命力。这种生命力在初等教育改革中表现为对现代性教育理念的抵触和对传统教育方式的坚守。具体来说，民间观念对当代初等教育改革的挑战主要体现在以下几个方面：一是教育目标的设定。在民间观念中，教育的目标往往与个人的命运和家族的荣誉紧密相连，他们更倾向于强调教育的功利性，而忽视教育的全面性和人文性。这种教育目标的设定与现代教育理念存在一定的冲突。二是教育内容的选择。民间观念强调对传统文化的传承和发扬，在教育内容的选择上，他们更倾向于选择与传统文化相关的内容，而忽视对现代科技和现代知识的介绍。这种教育内容的选择与现代教育体系存在一定的矛盾。三是教育方式的运用。在民间观念中，教育方式往往以家庭教育和师徒传承为主，强调个人的体验和感悟，而忽视学校教育的系统性和规范性。这种教育方式的运用与现代教育方式存在一定的差异。面对民间观念的挑战，当代初等教育改革需要在尊重历史和文化的基础上，积极寻求与现代性教育理念的融合。一方面，要深入挖掘民间观念中的积极因素，如强调教育的功利性可以激发学生的学习积极性，强调对传统文化的传承和发扬可以培养学生的民族自豪感和文化自信心。另一方面，要引导民间观念逐步接受和适应现代性教育理念和教育方式，如强调教育的全面性和人文性，注重培养学生的创新精神和实践能力；注重科学知识和技能的传授，培养学生的科学素养和实践能力；注重学校教育的系统性和规范性，培养学生的规则意识和合作精神。当代初等教育改革与民间观念的挑战是一个复杂而深刻的问题。只有在尊重历史和文化的基础上，积极寻求与现代性教育理念的融合，才能推动初等教育改革在闽台三村等地区的深入开展，为当地的教育事业和社会发展注入新的活力和动力。七、结论与展望《教育空间的现代性与民间观念：闽台三村初等教育的历史轨迹》的“结论与展望”段落可以这样写：通过对闽台三村初等教育的历史轨迹进行深入研究，本文揭示了教育空间现代性与民间观念之间的复杂互动关系。三个村庄的初等教育发展历程，不仅体现了现代教育制度的引进和普及，更体现了民间传统观念对教育空间的塑造和影响。这种现代性与民间性的交织，使得教育空间在实践中呈现出多样性和复杂性。结论部分，本文认为，在推进教育现代化的过程中，应充分尊重和利用民间传统观念中的积极元素，以丰富和发展教育空间。也要警惕那些可能阻碍教育公平和效率的传统观念，并通过教育改革和创新来超越这些局限。展望未来，教育空间的现代性与民间观念的互动将继续发展。随着社会的变迁和技术的进步，教育空间将呈现出更多新的形式和特点。我们需要持续关注和研究这种互动关系，以便更好地理解和应对教育领域的挑战和机遇。也希望通过本文的研究，能引发更多学者和实践者对这一领域的关注和思考，共同推动教育空间的发展和进步。参考资料：历史名人作为人类文明的杰出代表，他们在政治、经济、文化等多个领域留下了宝贵的印记。研究历史名人的轨迹不仅有助于我们深入了解这些名人的生平和成就，还能从中提取社会发展与进步的客观规律。本文将围绕历史名人轨迹的空间可视化与分析展开，通过探讨相关方法与应用，为历史研究和人类文明发展提供新的视角。要实现历史名人轨迹的空间可视化，首先需要采集到完整、准确的数据。一般来说，数据来源包括历史文献、考古发现、遗传基因等多种渠道。在数据预处理阶段，我们需要对收集到的数据进行清洗、整理和归纳，将其转化为统一的格式和标准，以便后续分析。在数据可视化方面，现代技术提供了多种工具和手段，如地理信息系统（GIS）、计算机图形学、虚拟现实（VR）等。我们可以利用这些工具将历史名人的出生地、活动区域、迁移路线等空间信息以图形、图像、动画等形式呈现出来，使研究者能够更加直观地观察和分析历史名人轨迹的空间特征。通过对历史名人轨迹的空间可视化，我们可以观察到这些名人在空间上的移动和分布情况。结合相关历史背景，我们可以深入探讨这些名人之所以成为名人的原因和因素。例如，某些历史名人在一定区域内出现频率较高，这可能与该地区的文化、经济或政治优势有关。而某些历史名人的迁移路线则可能反映出当时社会的动荡与变迁。通过对历史名人轨迹的分析，我们还可以探讨这些名人如何影响和改变社会。例如，某些名人的出生地或活动区域是否对当地经济、文化产生过积极影响？某些名人的迁徙是否对地域文化交流和融合起到促进作用？这些问题都可以通过空间可视化进行分析和探讨。历史名人轨迹的空间可视化与分析是一种新的研究方法，它可以将历史名人的生平、活动区域、迁移路线等空间信息生动地呈现出来，使研究者能够更加直观地观察和分析历史名人轨迹的空间特征。通过这种方法，我们可以深入探讨历史名人之所以成为名人的原因和因素，以及他们如何影响和改变社会。在未来的研究中，我们可以进一步拓展空间可视化技术的应用范围。例如，利用更加精细的数据来源和先进的计算机技术，可以更加准确地描绘历史名人的外貌、性格、思想等方面的特征。我们还可以将空间可视化与其他研究方法相结合，如社会网络分析、文本挖掘等，从而更加全面地揭示历史名人及其所处的社会环境之间的互动关系。历史名人轨迹的空间可视化与分析为历史研究和社会发展提供了新的视角和方法。通过深入挖掘和分析历史名人的轨迹，我们可以更好地理解人类文明的发展进程，为未来的社会进步提供有益的启示。闽台地区，即福建与台湾，自古以来便有着深厚的文化渊源。在民间信仰方面，两地更是共享着许多神明的传说与故事。这些神明传说不仅是两地民众信仰的重要组成部分，更是中华传统文化在闽台地区的独特表现。地域性：无论是福建还是台湾，这些神明传说都深深扎根于当地的文化土壤之中，与当地的自然环境、社会习俗紧密相连。历史传承：许多神明传说的起源可以追溯到古代，它们随着历史的演变而不断发展，形成了独特的文化传统。神话色彩：这些传说往往带有浓厚的神话色彩，神明的形象与事迹往往超越现实，寄托了人们对美好生活的向往与期盼。妈祖：妈祖是闽台地区最为著名的神明之一，她的故事在两地广为流传。妈祖以慈爱、勇敢、无私著称，她的传说不仅体现了人们对海洋的敬畏，也寄托了对平安、幸福的祈愿。关公：关公作为忠义的象征，在闽台地区同样深受尊崇。他的故事不仅被用来教育后人忠诚、勇敢，还常常与当地的民间信仰相结合，形成了独特的文化现象。随着社会的不断发展，闽台民间神明传说在现代社会中依然发挥着重要的作用。它们不仅丰富了当地的文化生活，还为旅游业带来了独特的吸引力。同时，这些传说也成为了两岸文化交流的重要纽带，促进了闽台两地人民的相互了解与认同。闽台民间神明传说是中华传统文化在闽台地区的独特体现，它们承载着丰富的历史文化内涵和民众的精神寄托。通过对这些传说的研究，我们不仅可以更深入地了解闽台地区的文化特色，还可以为两岸文化交流与融合提供有益的参考。关键词：教育空间、现代性、民间观念、闽台三村、初等教育、历史轨迹在中国的教育发展历程中，初等教育占据了举足轻重的位置。而福建、台湾和广东等地的初等教育，由于历史、地理和文化等多方面的原因，具有其独特的轨迹。本文将从教育空间的角度出发，探讨这些地区初等教育的现代性及其民间观念的演变。福建村位于中国福建省南部，是沿着海岸线分布的一系列村庄的总称。自古以来，福建村就是中国对外贸易的重要窗口之一。海洋贸易的发展为福建村带来了繁荣，也使其初等教育具有了现代性的特征。自清末起，西方传教士开始在福建村创办学校，推广西式教育。这些学校成为了传播现代科学知识和思想的重要场所。在此过程中，福建村的初等教育逐渐接纳了现代性的元素，形成了以海洋贸易为背景的现代教育体系。台湾村位于中国台湾省，其初等教育的历史与台湾的殖民地时期密切相关。在荷兰、西班牙、明朝和清朝等相继统治台湾的时期，台湾村民间的教育观念与反抗精神逐渐崛起。在荷兰和西班牙殖民时期，传教士们在台湾村创办学校，向当地居民传授天主教教义和西方文化。这些学校的排斥和压迫引起了台湾村民的不满和反抗。在反抗过程中，民间观念的力量逐渐壮大，并开始对西方教育产生影响。广东村位于中国广东省，其初等教育的发展具有浓厚的岭南文化和现代化的特色。自明清时期起，广东村的经济和文化开始繁荣起来，这为当地的初等教育提供了良好的土壤。在清朝时期，广东村已有许多社学和私塾。这些学校主要传授儒家经典和岭南文化传统。随着时代的变迁，广东村的初等教育不断吸纳现代化的元素，逐渐形成了具有岭南特色的现代教育体系。对比三个村庄的初等教育历史轨迹，我们可以发现它们在教育空间、现代性和民间观念方面存在一定的异同点。三个村庄都受到了外来文化的影响，但福建村更多地接受了海洋贸易的背景，台湾村更多地反映了殖民地时期的民间观念和抗争精神，而广东村则更多地保留了岭南文化的传统。三个村庄的初等教育都经历了现代化的进程，但广东村相对更加开放和包容，对现代化元素的接纳程度较高。三个村庄的初等教育也存在一些共同的问题。一方面，由于历史和地理的原因，这些地区的初等教育资源相对匮乏，影响了教育质量。另一方面，尽管这些地区的初等教育在现代化方面取得了一定的进展，但教育观念和教学方法仍存在一定程度的滞后性。针对三个村庄初等教育存在的问题，我们提出以下建议和措施：加大教育投入，提高教育资源的均衡分配，缩小城乡和地区之间的教育差距；更新教育观念，注重学生的综合素质和创新能力培养，适应现代化发展的需要；加强教师队伍建设，提高教师素质和教学水平，为提升教育质量提供有力保障。在现代化进程中，初等教育的任务不仅是传授知识技能，更要培养学生的综合素质和创新精神。更新教育观念和教学方法显得尤为重要。由于历史和地理的原因，三个村庄的初等教育资源相对匮乏，应引起相关部门的和扶持。只有通过加大投入、更新观念和加强队伍建设等多方面的努力，才能真正提升初等教育的质量，推动现代化进程的实现。民间信俗（闽台送王船）是福建省厦门市沿海村落保留的崇尚“代天巡狩”王爷的一种民间信俗，国家级非物质文化遗产之一。民间信俗（闽台送王船）是福建沿海渔村的传统民俗活动，通过祭海神、悼念海上遇难的英灵，祈求出海平安和渔发利市，寄托了渔民们祛邪、避灾、祈福的美好愿望，这一习俗最早可追溯到明初，至今已有500多年的历史，通常是三年举行一次。在闽南方言中，“王爷”的称谓意味着尊崇、敬畏，民间又流传其前身乃是受皇帝册封的冤屈鬼魂，故称之为“王爷”。但是“王爷”并不是确指某一位神祇，而是一个性质类似的神的群体，各个王爷的由来也有不同的地方性阐释。2005年12月，“厦门送王船习俗”被列入福建省第一批非物质文化遗产名录。2007年6月，“送王船”被列入厦门市第一批非物质文化遗产名录。2011年5月23日，福建省厦门市申报的民间信俗（闽台送王船）经中华人民共和国国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅹ-85。2020年12月17日，中国与马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及相关实践”项目，经委员会评审通过，列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。“王爷”起源之说颇多，以王爷是代表天帝巡按人间善恶大神说为著。供奉王爷之庙多称“代天府”，王爷亦称为“代天巡狩”。送王船是送瘟祈福的民间信俗仪式活动，清康熙年间《台海使槎录》卷二载：“三年王船，备物建醮。”乾隆《海澄县志》详细记载了己丑年（1769）冬举办的送王船仪式。闽台送王船是送“代天巡狩”的王爷。关于王爷的传说尚无定论，最早的可追溯到明初，最晚也到清代雍正年间。2004年福建省厦门市同安区西柯镇吕厝村送的是第148任王爷，依四年一次推算，已有500多年的历史。此王爷并非代表“瘟神”，而是代替皇帝巡游四方、赏善罚恶，保佑风调雨顺、国泰民安。闽台送王船一般是三年举行一次，通过掷筊在固定的农历月份确定某一天举行送王船仪式，制造一艘王船，或是用杉木制成，或是纸制，把王爷请上王船，载上柴、米、油、盐以至各项生活用品等实物，在海边焚烧。由于王爷信仰是闽南地区主要的民间信仰形态之一，故几乎每个社区都有王爷宫。王爷主要通过信众举行“迎王”“送王”的仪式，在特定的时间到社区巡狩驱邪散福，之后再返回天庭，故很多王爷宫并没有供奉王爷的神像，而是由“代天巡狩”之匾或者八仙彩代之。“送王”仪式中往往有王船祭，根据村庄的经济实力强弱，仪式规模也有不同。送王船的日期一般在农历十月。在送王的年份，社区的一些人会聚集商议送王船仪式的筹备事宜，这项工作由社区的某一寺庙或某一宗族主持，而参加的人员一般以该庙的祭祀圈信众和该社区的居民为主。以厦门海沧新垵村为例，送王船仪式主要包括：制造王船，送王船，烧王船等几个连续性的阶段。造王船开工的时间不仅要通过占卜确定吉日，还要举行一个小规模的祭奠活动。由于“计一船所费，或逾中人之产”，资金的筹集就成为首当其冲的问题。据族长介绍，造王船的费用大概有三个主要来源：（1）海外亲属捐赠；（2）宗祠的日常捐赠和香火收入；（3）村民的自发捐赠。待到“送王船”当日，捐赠者的名单会被贴到祠堂外面的显要位置上。负责造王船的工匠，是从泉州等地请来的，从开工到完成大概要一个月左右的时间。一般来讲，在建船过程中，不允许妇孺和闲杂人等接近、触摸船体，以避免污秽。王船制造精美细致，和真船并无二致，唯有大小比例相对于真船要小一些。船身长约7—-8米，宽和高约5米，桅杆大约高约5—6米，并有三只船帆置于船上。船的骨架以及桅杆全部由实木打造，船身上除固定的木板之外，外加绫绸彩纸装饰，并有图案雕绘。据《闽杂记》记载的“王爷船漳府属亦有之，然亦皆绫纸所糊尔。惟厦门人造其真船，其中之物，无一赝品”，言之不虚也。在闽台地区，王船的形式是多样的。有的地区依然是由木材打造，只是形体略小于渔船；也有采用木质骨架，辅之绫纸，整个王船造价下降，重量也相对较轻。“送王船”的日子经占卜请示神明之后选定。送王当天，装饰一新的王船已经被搬出家庙，放在祠堂前面空旷的广场上。王船本身汇集了民间各种因素，白虎、朱雀、青龙、玄武四色旗子竖在船身左右，“代天巡狩”则被放到船头，船上堆放各种日常用品以及金纸元宝。王船前设有香案，供村民摆放供品。临近“送王船”时，整个新垵开始热闹起来，到处是震耳欲聋的鞭炮声和礼花的华彩。送王船所走的路线（又称“香路”）并没有很严格的规定。只要最终将王船送到海边。事实上，由于王爷的代天巡狩、驱邪散福以保一方平安，村民们无一例外的希望王船巡游经过自己的住宅或者店铺，所以，尽管出巡路线是历史沿革约定俗成，但其中也还是包含了村民对信仰资源的博弈过程。香路两旁，家家户户准备好祭品以及鞭炮，当王船经过时，主人点燃鞭炮，将米馃，水果等放在供桌上，请王爷享用。在海水涨到最高潮之前，送王船的队伍出发，王船后面是浩浩荡荡的人群。游街的时候，前面长长的队伍有鼓乐队、龙阵狮队、宋江阵、“吴松阁”、金童玉女花轿等开路，随后是装饰得华彩富贵的王船，由青壮年轮流牵引前进。老老少少的村民手持檀香虔诚的尾随在船的后面。当船启航的一刹那，全村又被一阵振聋发聩的鞭炮声所覆盖。队伍中的村民明显的分为两类：老人、青少年。老人们在仪式中亦步亦趋充满虔诚——他们神情肃穆，不时地将手中的檀香举过头顶，向船的方向拜拜。而青年们则在队伍中奔跑嬉闹。在“送王船”这一仪式的场域中，不同年龄的人获得不同的知识，这些知识往往决定着以后仪式行为的模式。王船最终送到海边。这时候的烟花更为密集，鞭炮不绝于耳。历史上新垵是临海的，据族长讲，以前未填海的时候，王船确实要送到海上烧掉的。但现在的海岸线变成了滩涂和土地，只好将船送到原来的海滨烧掉。在烧王船的前后，人群从未停止过喧嚣。村里的鼓乐手吹奏着音乐，