【初中语文】《鱼我所欲也》课件++统编版语文九年级下册

鱼我所欲也孟子新课导入

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(裴多菲)

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)生为尊严，生为自由生为名声，生为正义孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，邹（zōu，现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。走进作者孟子的政治主张施行仁政民贵君轻人性本善走进作者

听范读，对照范读和注释扫除语音障碍，读准字音和节奏。初读感知

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi

）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。读准字音，把握节奏

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi

）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与（yú）？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。读准字音，把握节奏鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者／不可得兼，舍生而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故不为（wéi

）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故／患有所不辟（bì）也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也。使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲有甚于生者，所恶／甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之／则生，弗得／则死。呼尔而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟／则不辩礼义而受之，万钟于我／何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今／为（wèi）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓／失其本心。......................................

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。理解文意所欲：所想要的东西。得兼：同时得到。舍：舍弃。义：大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。理解文意甚：超过。故：所以。为（wéi）：做。苟得：苟且取得，这里指苟且偷生。恶：讨厌。患：祸患。辟：通“避”，躲避。于：比。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？理解文意不择手段，求得生存。如使：假如，假使。莫：没有。则：那么。使：假如。何：什么。者：……的方法。何不为也：有哪个不可以做呢？（为：做）

由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。理解文意是：这，指前文所说这种（不择手段的）方法。由是：采用这种方法。是故：所以。非独：不仅。勿丧：不丧失。耳：罢了，表语气。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。理解文意弗：不。呼：大声喊，大呼小叫。行道之人：饥饿的过路人。不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。尔：用作后缀。豆：古代盛食物的一种容器。羹：用肉或肉菜相杂调和五味做的粥状食物。与：给。呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。蹴：踩踏。表修饰

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？理解文意万钟：优厚的俸禄。辩：同“辨”，辨别。何加：有什么益处。为（wèi）：为了。奉：侍奉。得：同“德”，感恩，感激。与：同“欤”（yú），语气词，相当于“吗”。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。理解文意乡：同“向”，从前、先前。今为：

（wèi）为了为之：

（wéi），做受：接受。今：现在。已：停止。谓：叫做。本心：这里指人的羞恶之心。是：这种做法。本文的中心论点是什么？是怎样提出来的呢？中心论点:舍生取义。（原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”）用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。细读探究本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？结合课后习题一仔细思考。细读探究反面正面所欲有甚于生者——故不为苟得所恶有甚于死者——故不避患

所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死——何不为——有不为人皆有之，贤者能勿丧耳。道理论证提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义细读探究事实论证对比论证比喻论证勿失其本心对比论证正面：行道之人、乞人不受嗟来之食反面：不辨礼义而受万钟“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？“所欲”指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？“所恶”指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。精读揣摩“非独贤者有是心”“是心”指什么？孟子认为人有四种本心，分别为恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。精读揣摩作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？

赞扬了那些舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。精读揣摩“万钟则不辩礼义而受之”是一种什么行为？“见利忘义”的行为。文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。

不辩礼义地接受万钟的结果如何？失其“本心”。作者认为这种做法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以已”。精读揣摩“贤者能勿丧耳”，在《富贵不能淫》中孟子有几句话是论证“贤者”不失其“本心”的，这几句话是？富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

精读揣摩课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。精读揣摩

本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义”而贪求富贵的行为是不可取的。课堂小结拓展延伸随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。放声朗诵课文，感受孟子之睿，文字之美，朗读时注意字音、节奏和情感。成为朗读者鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi

）苟得也。死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得我与？乡（xiàng）为身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。乡为身死而不受今为宫室之美为之故不为苟得也非独贤者有是心也是亦不可以已乎课堂练习为了做做代词，这种代词，这种做法舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼义而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之蹴尔而与之。表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译