大学语文第二版 教案 1 庄周梦蝶；7 瓦尔登湖

教案首页授课时间年月日课次时数课型课题第一单元第七课定风波教学目标：一、了解庄子的主要思想、精神要义、哲学思想。二、学习《庄周梦蝶》，了解课文基本含义。三、领略“梦蝶”的丰富想象，品味文章的诗意，掌握《庄周梦蝶》的主要哲理。四、借鉴《庄周梦蝶》的学习方法，对《庄子·齐物论1．庄子简介2.《庄周梦蝶》的译文及字、词、句的讲解3．《庄周梦蝶》的文章赏析4.《庄周梦蝶》对后世的影响》进行学习。重点、难点：重点：《庄周梦蝶》的译文、文中的主要思想。难点：体会庄子的哲学思想、道家精神。教学方法及教具应用：教学方法：讲授法、讲练综合法、讨论法教具：PPT课件、图片、音频、视频板书设计：庄子简介《庄周梦蝶》的译文及字、词、句的讲解《庄周梦蝶》的文章赏析庄子简介《庄周梦蝶》的译文及字、词、句的讲解《庄周梦蝶》的文章赏析《庄周梦蝶》对后世的影响庄周梦蝶后记：教案内容教学过程：一、导入新课蝴蝶，是古代文人墨客偏爱的意象，在蝴蝶的身上，被赋予了传奇的故事、美妙的诗篇、奇异的现象。追溯历史，庄周梦蝶的故事更是渊源流传。黄庭坚在《寂住阁》一诗中，吟道：“庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周。”白居易理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”这些诗句，都将“庄周梦蝶”这个典故化用其中，体现了文人们对庄子思想的个人理解。你又会如何理解《庄周梦蝶》呢？就让我们一同学习这篇课文吧。二、讲授内容（一）庄子简介庄子（约前369—前286年），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家和文学家。庄子崇尚自由，鄙视富贵，曾拒绝楚威王高官厚禄的聘任。庄子是老子思想的继承者和发展者，道家学说的主要创始人。他追求“至人无己”的自由境界，主张“天人合一”和“清静无为”。庄子赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度；他顺应自然的发展规律，认为自然界的规律，不以人的意志为转移；他追求着精神自由，力图在乱世保持独立的人格，逍遥无恃。《庄子》约成书于先秦时期。现存的《庄子》有三十三篇。全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡言逍遥自由。其中，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了这种哲学思想。《庄子》行文汪洋恣肆，语言瑰丽诡谲，思想意出尘外，是先秦诸子文章的典范之作。《庄周梦蝶》，典出《庄子•齐物论》，体现了庄子“天人合一”的哲学命题。庄子发挥他丰富的想象力和浪漫的写作手法，将“梦中化蝶”和“梦醒蝴蝶复化为己”的事件进行描述，探讨真实与虚幻的哲学观点。（二）《庄周梦蝶》课文讲解1.《庄周梦蝶》的译文讲解昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。参考译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来还是自己，十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。2.《庄周梦蝶》的字、词、句解析（1）字词解析eq\o\ac(○,1)喻：通“愉”，愉快eq\o\ac(○,2)适志：合乎心意，心情愉快。eq\o\ac(○,3)觉（jué）：醒来。eq\o\ac(○,4)蘧（qú）蘧然：惊动的样子。eq\o\ac(○,5)分：区分、区别。eq\o\ac(○,6)物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合。即：万事万物最后都是要合而为一，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。（2）重点句子讲解不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！此句，看似庄周在谈蝴蝶，实则在探讨万物合而为一的哲理。庄周代表人，蝴蝶代表天道与自然，“不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！”呈现出一种与自然融合，忘记自我，忘记世界的“无我”境界。这也就是道家天人合一，无为而治的哲学理念。（三）《庄周梦蝶》文章赏析1.以情寄“蝶”，品味梦蝶的情思庄子以梦蝶的方式来思考人生的存在：我是谁，谁又是我？是梦里，还是梦外？庄子在这种如真如幻的人生梦中，怅然若失找寻不到自我时，他便有了一种深深的失落。庄周梦蝶是哲学，寻求着人类的精神家园；庄周梦蝶是诗，思念着故乡是诗的情趣；庄周梦蝶是美学，使人惆怅、若有所失。《庄周梦蝶》中，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。”抒发着神圣的客愁与深深的惆怅。以“情”读“梦蝶”寓言，从蝴蝶梦中读出的亦是一个“情”字。2.庄周与“蝶”，共话“天人合一”“周与胡蝶，则必有分矣。”庄周与蝴蝶一定是有分别的。醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但在庄子眼里，“不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！”蝴蝶本身并不卑贱，人自身也并不高贵，他与蝴蝶两者相生相融、合二为一。结尾处，庄子感叹道：“此之谓物化”。“物化”既是一种“忘物忘我，物我两忘，与物具化，物中有我，我中有物”的境界，也就是“天人合一”的最高境界。3.感性人生，追求诗意栖居“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，对个体存在进行追问，即“我是不是存在？”庄子对人生得出了悲剧的认识，在清醒的意识时，更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中，超越这有限的悲剧人生。所以，庄子沉沦于梦中，与蝶相互“物化”。他用以梦入境的方式，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。4.三重趣味，独特艺术效果《庄周梦蝶》中，取蝴蝶的意象，以梦境为主线，将道与理穿插其中，包涵了意趣、理趣与风趣。庄周之梦，蝴蝶之梦，都赋予文章梦幻轻盈的笔调，充盈着虚实结合的意趣。庄周与蝶，寓理于形象之中，人生哲学不在晦涩难懂，深入浅出的表达，让人豁然开朗，这便是理趣所在。朗朗上口的言语，节奏明快的韵律，作者风趣幽默的自问自答，让“天人合一”的大道境界，也变得趣味盎然，轻松易懂了。（四）后世影响《庄周梦蝶》因浪漫的情怀，独特的审美，丰富的想象和深刻的意蕴，使其备受后世文人的喜爱，同时也是后世诗人借以表达世事无常、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟的一个重要意象。1.世事无常——文人借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。如：李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”中，感叹人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。诗人陆游在晚年告诫人们：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”2.人生慨叹——诗人们常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。苏轼在《题清淮楼》中，面对远处的淮水发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”3.思乡恋国——“蝴蝶梦”寄托着诗人对故国、故土、故人的思念之情。辛弃疾抗金无路，报国无门，壮志难酬，在《念奴娇•和赵国兴知录韵》中，他写道：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”词中作者借“周庄梦蝶”，寄托了思念故土的深刻感情。黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“枕落梦魂飞蛱蝶，灯残风雨送芭蕉。永怀玉树埋尘土，何异蒙鸠挂苇苕。衣笐妆台蛛结网，可怜无以永今朝。”在一个风雨交加的夜晚，孤苦伶仃的诗人，在昏暗的灯光下，借蝴蝶梦暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念。4.恬淡闲适——田园诗人手捧《南华》，与庄蝶共舞，陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶脱去忧伤的调子，透露着生活的恬淡与惬意。梅尧臣的《睡意》：“且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人置身其中，乐此不疲，即使被孔子讥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率性天真，享受着自由飞舞的快乐。三、作业布置1.“周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”结合课文，谈谈你对“物化”的理解。物化是庄子在《齐物论》中，营造的一种主客体合二为一的忘我境界。“周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子用“蝴蝶梦”很好地诠释了“物化”意境。在他看来，醒与梦、生与死、世间万物的差别都是相对的。所谓的圣人，就是在思想上摒弃对万物间的差别和对立，任之自然、随之变化，进入“物化”的境界。物我难辨，相互交融。苏轼曾写道：“与可画竹时，见竹不见人，岂独不见人，嗒然丧其身。”竹就是苏轼，苏轼就是竹，苏轼与竹相互交融，享受着“物化”的精神体验。物有情思，感同身受。杜甫在《春望》中描述：“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，离别之时，杜甫不舍，花儿溅泪，鸟儿惊心。物会哭，会笑，能够与人对话，成为人的知己。这就是物，人性化的真实展现。2.“庄周梦蝶”表达了怎样的人生哲理？课文中写道：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶必有分也，此之为物化。”在庄子的哲学思想中，自己与蝴蝶的“物化”肯定了主客体的融合，是一种内在的精神超越的过程。浮生若梦，生死本一。“其生若浮，其死若休”，古人以生为寄，以死为归，认为空虚不实的人生就像短暂的梦幻。他们对匆忙的时光充满了畏惧。庄子借助于“物化”的哲学观念，把生与死看成一样，构建了“生死本一”观。他在主客体通融的基础上，超越了时间观念，消解了死亡的悲剧意识。他把死亡看作是自然大化的流行的必然环节，是周流不息的“道”的本质的体现，因而死亡是自然而然的客观存在。“庄周梦蝶”彻底悟彻了“生死本一”的终极意义，达到了内在精神层面上的默契和统一。游心于道，无己无功。庄子认为尘世中的人，都会为生活中的琐事所困扰。有的人为名，有的人为利，不是自己毁了自己，就是被别人陷害，所以“无待之游”是庄子所追求的人格至上之境。面对现实，庄子唯有在梦中化为蝴蝶，游身于世外，游心于大道。他摆脱世间生死，荣辱得失，获得一种绝对意义上的自由；他顺应自然规律，享受自然赋予的灵慧，求得精神上的舒适与豁达；他畅游生命之海，忘记自我，忘记世界，进入“无己”“无名”“无功”的境界。3.查阅《庄子·齐物论》相关资料，体会庄子辩证看待问题的哲学思想，写一篇不少于600字的读后感。齐物方可达道无言最是逍遥“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”庄子在《齐物论》中的这段话，最为清晰的表达了他的辩证思想的本质：事物的变化在于自身运动。《齐物论》里的许多寓言都蕴含着深刻的哲学思想，从“朝三暮四”到“庄周化蝶”，都以一种梦幻的方式，对异化的过程进行阐释。其中孕育的美学意境，对后世文学艺术的创作产生了深远影响。生死无变于己，而况利害之端乎。人生百年，终有一死，生与死，是人生起始的两个端点。庄子之所以能够笑谈生死，是因为他超越时间的局限。他从生命的本质出发，领悟其中的真谛：“生死无变于己，而况利害之端乎”。不追问自己从哪里来，也不会担忧自己的归宿，因为生死不过是一场生命的轮回。人生是在生与死之间的漫长旅行，当你走到终点，才会忆起途中的遗憾，领悟生命的真谛，勇敢地面对死亡。顺应生命的历程，面对死亡，心中坦然，无惧可怕与悲伤。天地与我并生，万物与我齐一。庄子在《齐物论》中提到事物“成与毁”的关系：“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一”。事物有离散，也有成全；事物有成全，也有毁灭。事物的成全和毁灭，是可以相互转化的。一切听其自然，不干涉事物的变化规律，也不为外界所束缚和支配，保持着心灵的平静与思想的自由。庄子追寻内在精神的美，他强调“天地与我并生，万物与我齐一”。庄子认为，人要从个体的精神去追寻“道”，必须超越一切心灵的羁绊、世俗的因素、功利的思想，实现“道道为一”，达到永恒的自由。庄子通过对悦生恶死的批判、万物齐一的辨证，引导人们摆脱现实的束缚，探寻精神的栖居，保持内心的平和。教案首页授课时间年月日课次时数课型课题第一单元第七课定风波教学目标：一、学习《瓦尔登湖》节选，把握课文主要内容二、了解梭罗的写作风格，学习本文的表达技巧三、体会《瓦尔登湖》亲近自然、热爱自然的情感重点、难点：重点：1.学习作者对瓦尔登湖景色的写作手法2.体会作者对瓦尔登湖的热爱之情难点：体会作品所蕴含的精神追求和思想境界教学方法及教具应用：教学方法：朗读感悟法、讲练综合法教具：PPT课件、图片、音频、视频板书设计：湖面周围的山峰森林瓦尔登湖深邃而清澈远处望：蔚蓝、深蓝、深石板色湖面颜色走近看：黄澄澄、淡绿色、深绿色天气晴朗：比天空更蓝、淡蓝色、带绿色的蓝色玻璃杯中：无色透明在划船中，享受湖光自然森林被砍、湖水变成生活用水瓦尔登湖湖水周围，被“现代化”所侵入面对生态破坏生机勃勃，依旧如初依旧焕发生机瓦尔登湖庄严纯洁，“神的一滴”后记：教案内容教学过程：一、新课导入古有陶渊明隐于山林，享受着“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意；今有周作人、林语堂等，倡导“隐士”式的“悠闲生活”。放眼世界，梭罗在瓦尔登湖畔，过着属于他的自然生活，追求着精神的空灵境界。诗人海子，曾为其作诗：“梭罗这人有脑子/像鱼有水、鸟有翅/云彩有天空/梭罗这人就是/我的云彩，四方邻国/的云彩，安静/在豆田之西/我的草帽上”。梭罗到底为我们书写了一个怎样的《瓦尔登湖》呢？就让我们一同走进课文，品味其选段吧。二、讲授内容（一）背景链接1.作者介绍亨利·戴维·梭罗(1817—1862年)，生于马萨诸塞州康科德镇，美国著名作家、实用主义哲学家，他反对美国与墨西哥的战争，一生支持废奴运动。1837年，他从哈佛大学毕业后，回到家乡以教书为业。1841年起，他放弃教书而转为写作。在著名作家爱默生的支持下，他开始为超验主义杂志《日晷》创作诗歌、散文，撰写大量随笔，并担任编辑。其思想也深受爱默生影响，提倡回归本心、亲近自然，追求空灵的精神境界。梭罗才华横溢，勤奋著书，一生共创作了20多部一流的散文集。梭罗被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。梭罗的文字明白晓畅、精炼准确，没有维多利亚时代的涣散、抽象、隐晦和伤感的情调。在这一点上，海明威、亨利·米勒都继承了他的风格。在行文中，梭罗注重使用地方语言，特别是双关语等，使作品产生出一种“讽剌幽默”，可以从中感受到诸如斯威夫特、伏尔泰、马克·吐温和肖伯纳等人的风格。比如，在《抵制公民政府》一文中他写道，“我实难接受如此信条，即愈小之政府乃愈佳之政府。广推其意，岂非取缔政府为上善之策”。28岁的梭罗，来到距离康科德两英里的瓦尔登湖畔，独自生活在自己建造的小木屋里，渔猎、耕耘、沉思、写作……自耕自食，体验简朴和接近自然的生活，并以此为题材，写成了长篇散文《瓦尔登湖》。《瓦尔登湖》在美国文学中，被公认为最受读者欢迎的非虚构作品之一，与《圣经》诸书一起被美国国会图书馆评为“塑造读者的25本书”。2.《瓦尔登湖》创作背景19世纪上半叶，美国正处于由农业时代向工业时代转型的初始阶段。伴随着资本主义社会工业化的脚步，美国经济迅猛发展，消费主义盛行，聚敛财富成为人们生活的目标，整个社会弥漫着拜金和享乐的气息。人们疯狂贪婪，过度地攫取、霸占有限的自然资源。机器的轰鸣声随处可闻，大面积的森林随之消失，鸟儿的歌声难以寻觅。生态问题，持续爆发。森林覆盖率急速下降，水土流失严重，生物的多样性不断减少……自然生态遭受到前所未有的破坏与污染，人类自身的生存环境也变得岌岌可危。作者针对自然生态被无情破坏的现状，提出要尊重自然、热爱自然，与自然和谐相处。3.《瓦尔登湖》内容简介《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多的所见、所闻和所思。他在小木屋旁开荒种地，春种秋收，自给自足。他崇尚自然，与自然交朋友，与湖水、森林和飞鸟对话；在林中观察动物和植物，在船上吹笛，在湖边钓鱼；晚上，在小木屋中记下自己的观察和思考。他追求精神生活，关注灵魂的成长，并以实际行动告诉我们：人们所追求的大部分奢侈品，以及所谓的舒适生活，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍。他在湖边探索着自己的心灵，“我的生活和自然一般朴素、纯洁”。《瓦尔登湖》记述了作者在简单生活中，深入思考与重塑自我的心路历程，文笔宁静恬淡、内容丰厚、意义深远，具有一种使人沉静的力量，赋予了瓦尔登湖新的意义。瓦尔登湖不仅是一个具体的地点，还代表着一种生活方式，一种对理想的执着追求，一份人与自然和谐共生的美好愿景。4.书本评价梭罗是一位天才人物，他更是一位了不起的作家，写出了本国最好的书。——爱默生《瓦尔登湖》是一本超凡入圣的好书，严重的污染使人们丧失了田园的宁静，所以梭罗的著作便被整个世界阅读和怀念了。——乔治•艾略特《瓦尔登湖》语语惊人，字字闪光，沁人心肺，动我衷肠。到了夜深人静，万籁无声之时，此书毫不晦涩，清澄见底，吟诵之下，不禁为之神往了。——徐迟（译者）（二）课文讲解1.解析文章内容节选（一）山林环绕，静谧的瓦尔登。瓦尔登的美，不是雄浑壮阔，而是“低调卑微”；瓦尔登湖，深邃清澈，是瓦尔登美的精髓。松树林、橡树林环绕在湖边，四周的山峰从水上升起，“山上全部都是森林”。这一片片密林，是自然的恩赐，受湖水所滋养，它们与湖水、天空相伴，映射出彼此最美的色彩。湖光水色，演绎色彩变幻。康科德的水波，“至少有两种颜色”，一种是远处观望的，一种是近处观察的。光与天气，如两位画师，共同为瓦尔登湖调色。晴好夏日，湖水从蔚蓝碧波延伸至一片深蓝；风暴天气，湖水换上了深石板色的新装；坐船俯看，忽蓝忽绿，变幻着不同色彩。天空的投影、细砂的渲染、森林的映衬，让水色勾画出斑斓，黄澄澄、淡绿色、深绿色，比天空更蓝的淡蓝色，还有那湖中的碧绿，也生动鲜活起来。透明无色，呈现本真风貌。玻璃杯中的湖水，纯澈透明，如同空气一样。湖水的颜色，和玻璃板成色的原理一样，只有达到一定的体积，才能呈现出些许色彩。瓦尔登湖如此醇厚的绿色，需要多少水量才能泛出，它的深度可想而知。纯洁的湖水，让游泳者不会像在其他河流游泳时，染上黄色，而是“白得像大理石一样”,好一番与水为乐的和谐景象。节选（二）第一部分:泛舟湖上，享受自然时光（第1段）泛舟于瓦尔登湖上，看那重山密林、高山俊俏。穿过山凹藤蔓、天然凉亭,“我”仿佛置身于“一个圆形剧场”，欣赏水中的“山林舞台剧”。年轻时的“我”，总是喜欢将船划到湖心，再任湖水将“我”推送至岸边，只需“似梦非梦地醒着”，享受着慵懒、偷闲的时光。自然给予的宝贵财富，不是金钱物质，而是“阳光照耀的时辰以及夏令的日月”，“我”享受着它们，“挥霍着它们”，无怨无悔。第二部分:人类贪婪入侵，瓦尔登一如往昔（第2、3段）现代进程，入侵瓦尔登湖。伐木工人将湖岸一片片树林先后砍光，湖底的树干、古老的独木舟、黑魆魆的森林都已不复存在。村民想仅用一根管子、一个开关、一个塞子，就把瓦尔登湖的水引入村中；爱尔兰人也已在湖边建造了他们的陋室。铁路线入侵了湖的边境，冰藏商人在此取冰；希腊人对瓦尔登湖的开掘，更像“特洛伊木马”的传说，恶魔般的铁马，用肮脏的脚步“使沸泉的水混浊了”。宁静祥和，瓦尔登依旧如故。面对着人类的开掘、索取，“只有瓦尔登坚持得最久，最久地保持了它的纯洁”。瓦尔登湖，还是“我”年轻时所见的面貌，虽然经历磨难，泛起涟漪，却不曾留下“一条永久性的皱纹”。飞燕从水面“衔走一条小虫”，这个画面把“我”的记忆，拉回至初识这林中湖泊的瞬间，那么纯澈美好、安静祥和。瓦尔登湖一定是造物主的恩赐，这一泓湖水凝聚着他的思想，“予以深化，予以澄清”，亘古未变。第三部分:书写诗篇，只为“神的一滴”（第4、5段）寓情于诗，与湖共生。瓦尔登湖的纯美、透澈，没有一丝一毫的虚伪，它的本真与自然，比起它的风景，更富有魅力。作者将自己对瓦尔登湖的向往、欣赏、震撼，倾注于笔端，“装饰一行诗”。瓦尔登湖的美是自然的赐予，给予人们精神引导，指引着澄明之境；瓦尔登湖的美是博大的胸怀，包容着人们，让人与自然和谐共生、融为一体。瓦尔登湖蕴藏着深邃隐秘的审美品性，与之亲近的人，不仅享受着最本真、最纯粹的呼吸，还能获得高尚的思想、灵魂的顿悟。心之所向，“神的一滴”。“火车从来不停下来欣赏湖光山色”，“火车”象征着工业文明，它向着远方奔跑，急促而焦躁。火车上的司机、火夫、制动手、乘客，这些有血有肉的人，或多或少都会欣赏瓦尔登的景色，哪怕“只有一瞥”。瓦尔登“庄严、纯洁的景色”，只要一瞥就“可以洗净国务街和那引擎上的油腻”，洗去政治、工业的污垢，净化现代生活中的灵魂。瓦尔登湖就像一双明亮的眼睛，以它的纯洁、深邃和活力，让人类重新认识自己、发现自己。瓦尔登湖就是这神圣、庄严的“神的一滴”。2.重点句子分析（1）我的缪斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？缪斯女神在希腊神话中主司艺术，她们用轻歌曼舞为人们带来喜悦与快乐。作者借缪斯女神的沉默，反思森林的哀伤。“森林已被砍伐，怎能希望鸣禽歌唱？”森林被大砍大伐，失去家园的鸟禽惊恐逃窜、无家可归。当人类肆无忌惮地攫取，又怎能听见动物们往日的吟唱？瓦尔登湖那么圣洁、那么美好，是人类的贪婪将这片净土撕裂，让人心情沉重，扼腕叹息。（2）它本身却没有变化，还是我在青春时代所见的湖水；我反倒变了。它虽然有那么多的涟漪，却并没有一条永久性的皱纹。几十年过去，瓦尔登湖不曾改变，“我反倒变了”。与瓦尔登湖的宁静与永恒相比，俗世人生显得易变而虚幻。“我”历经世俗磨难之后，心境已不复当年，而瓦尔登湖“没有一条永久性的皱纹”，它在现代文明粗暴的蹂躏中，保持着纯洁、年轻、富有活力的面貌，带给人惊喜、快乐与幸福。（3）这儿，去年冬天被砍伐了一个森林，另一座林子已经跳跃了起来，在湖边依旧奢丽地生长；同样的思潮，跟那时候一样，又涌上来了；还是同样水露露的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦，是的，这可能是我的喜悦。瓦尔登湖虽然经历着人们贪婪的索取，却依旧澄澈。“另一座林子已经跳跃了起来”，奢丽地在湖边生长，那么顽强。瓦尔登湖用博大的胸怀包容着一切生灵，作者忍不住为它唱一首颂歌，“水露露的欢乐，内在的喜悦，创造者的喜悦”。这份喜悦饱含对瓦尔登湖生命力的讴歌，对自然修复人类灵魂创伤的感恩。3.写作手法解读玄思之妙，描写细腻精湛。作者倾心于瓦尔登湖，用玄思的笔法描绘湖光水色的美妙变幻。画面由远及近，从远眺、近观、俯看入手，又以阳光、天气、水深为轴，将湖水斑斓多变的色彩，刻画得饱满鲜活、趣味盎然。作者观察入微、情思细腻，他的笔触好似画家手中的调色盘，用蓝色、绿色、黄色、白色，轻松自如地调配出属于瓦尔登的绚烂。引经据典，蕴藏深刻寓意。作者善于用典，渲染情感，表达态度。希腊神话中缪斯女神的“沉默”，是森林被砍伐后鸣禽的失声；《荷马史诗》中的特洛伊木马和摩尔人，象征着工业文明与自然环境的博弈；创造瓦尔登的“大勇者”，则隐喻北欧神话中智慧之泉的主人密米尔。这些神话传说，赋予了自然清丽的瓦尔登深邃的意境。《瓦尔登湖》引导人们在与大自然交融中，感知自然、重塑自我，进入澄明、恬美、素雅的世界。三、作业布置1.分析下列句子所运用的修辞手法。（1）泛舟湖上，四处眺望倒影，我发现了一种无可比拟、不能描述的淡蓝色，像浸水的或变色的丝绸，还像青锋宝剑，比之天空还更接近天蓝色，它和那波光的另一面原来的深绿色轮番地闪现，那深绿色与之相比便似乎很混浊了。生动比喻，妙用比较。句中将湖水的淡蓝色，比作“变色的丝绸”和“青锋宝剑”。“丝绸”将湖水的飘逸、波光粼粼的观感呈现，彰显湖水的“柔”；“宝剑”将湖面的凌厉、深沉厚重的质感凸现，刻画湖水的“刚”。这湖水的淡蓝色，“比之天空还更接近天蓝色”，湖水与天空比“蓝”，不仅让“蓝色”有对比物参照，更让这色彩富有画面感。（2）这个湖水却是