2024届高三一轮复习《兰亭集序》《归去来兮辞》课件

2024届高三一轮复习《兰亭集序》《归去来兮辞》重点知识梳理13复习目标背诵《归去来兮辞》写对易错字文化常识积累五个重点实词：修、引、命、景、息

五个次级实词：列、次、审、期、寻掌握一个虚词：之重点句子翻译4256会于会

山阴之兰亭，修

事也一

一咏齐彭

为妄作悟

往之不谏舟遥遥以轻

.景

以将入策

老以流

.或植杖而耘

.觞稽禊殇已飏翳翳扶憩耔文化常识序分类：书序（自序/他序）诗、词、文序宴集序赠序暮春阴历

月，也称“季春”仲秋阴历

月三八文化常识修禊古代习俗，于三月上巳日，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥流觞曲水用酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其漂流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒若合一契符契，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可以凭验文化常识长吏指县丞、县尉，是县吏中职位较高的官吏诸侯文中指地方大吏一稔庄稼成熟一次，引申为一年文化常识三径代指隐士住处。此外还有五柳、墙东、林泉、沧洲、沧浪帝乡天帝居住的地方，即仙境耘耔耘，除草；耔，培土修修禊事也茂林修竹况修短随化吾妻死，室坏不修议法度而修之于朝廷务耕织，修守战之具欲齐其家者，先修其身又重之以修能退将复修吾初服做，进行高（寿命）长修葺修正修造美好整理修养修选贤与能，讲信修睦建立引引以为流觞曲水引壶觞以自酌虞常果引张胜李凭箜篌引常有高猿长啸，属引凄异每纵游骑剽掠，小不利辄引去引导举，拿乐府诗体的一种延长撤退，退避牵扯命命篇曰《归去来兮》或命巾车，或棹孤舟乐夫天命复奚疑故天子一跬步，皆关民命凡百元首，承天景命官命促尔耕，勖尔植命名命人备置命运生命使命命令景景翳翳以将入赢粮而景从凡百元首，承天景命细瞻景状，与村东大佛阁逼似日光大风景同“影”息请息交以绝游门衰祚薄，晚有儿息气息奄奄，人命危浅武气绝，半日复息长太息以掩涕兮鸡鸣入机织，夜夜不得息停止儿女，常特指儿子气息，呼吸时进出的气动词，呼吸叹息休息列列坐其次故列叙时人上官大夫与之同列一个一个，依次一个一个，依次班列次列坐其次次北固山下旁边旅途中暂时停宿，停泊审审容膝之易安审谛之，短小，黑赤色未审钧意若何深知仔细，周密知道期况修短随化，终期于尽帝乡不可期留待限期，以塞官责外无期功强近之亲期年之后，虽欲言，无可进者陈太丘与友期归结期求期限穿一周年丧服的亲族一周年约会寻寻程氏妹丧于武昌既窈窕以寻壑惟彷徨瞻顾，寻所逐者寻声暗问弹者谁千寻铁索沉江底不久循着寻找循着长度单位，八尺为一寻之及其所之既倦胡为乎遑遑欲何之犹不能不以之兴怀郯子之徒，其贤不及孔子会于会稽山阴之兰亭夫人之相与仰观宇宙之大句读之不知久之，能以足音辨人动词，求得动词，到第三人称代词，它指示代词，这助词，的助词，主谓之间取独助词，定后标志助词，宾前标志助词，补充音节

蜀之（）鄙有一贫僧，欲之（）南海，邀富僧与之（）俱，富僧曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子欲以一瓶一钵之陋，致南海之（）遥。难为也，子休矣。”贫僧卒以箪食瓢饮至南海，越明年而还。告之（）于富僧，富僧有惭色。天下事有难易乎？为之（），则何难之（）有？西蜀之（）去南海，不知几千里也。僧富者不能至而贫者至焉，观之（）二僧，可悟立志。文言虚词小故事——之的到他定后标志宾前标志这件事补充音节取独这翻译重点句子仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。抬头看看浩大的宇宙，低头观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来穷尽视听的欢娱，实在很快乐。翻译重点句子2.虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。即使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，其中的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。翻译重点句子3.于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。在那时战乱还未停息，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够用来造酒，所以就请求去那里。翻译重点句子4.于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。还希望等上一年，便收拾行装连夜离去。翻译重点句子5.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。抱定乐安天命的主意，还有什么可犹疑的呢。特别小练

兰亭帖自定武石刻既亡（），在人间者有数。有日减，无日增，故博古之士以为至宝。然极难辨。又有未损五字者，五字未损，其本（）尤难得。此盖已损者，独孤长老送余北行，携以自随，至南浔北出以见示，因从独孤乞得，携入都，他日来归，与独孤结一重翰墨缘也。兰亭诚不可忽。世间墨本日亡日少，而识真者盖难。其人既识而藏之，可不宝诸。(节选自赵孟頫《兰亭十三跋》）版本消亡翻译文中划线句。世间墨本日亡日少，而识真者盖难。其人既识而藏之，可不宝诸。世间的墨拓本一天天消亡减少，而能够辨别确认为真迹的非常之难。那么被人鉴别为真迹且收藏起来的，怎能不把它当至宝一样珍藏呢？素材积累生与死

死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之认为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。务实求真生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清谈之风很盛。王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，故公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。“实干兴邦，空谈误国”，当今时代，为实现现代化目标，更加需要各领域都倡扬务实求真的态度。悲叹与悲观所以王羲之的悲，是需要勇气的。只有正视生死，才能真正热爱生命，有所执着。这是悲叹，而非悲观。历史上悲叹人生的往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操。正是因为他们对人生充满着热情、执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹；也因为他们有勇气正视人生之悲，才会追求某些时间、生死之上的不朽价值。曹操的功业、王羲之的书法、李白的诗歌就正是他们对抗人生虚无的执着的努力。热爱自然动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。活出自我王开岭曾经说过：“真正值得敬佩的人，是虽已成年仍有一颗赤子之心的人。”这些人不汲汲于功名，不纠缠于物质，追求心灵的放松和丰富，这些人才叫活出了自我。“少无适俗韵，性本爱丘山。”陶渊明就是这样的人，他追求自由，向往精神的丰富，不愿违背自己的本心，当短暂的仕途生活让他感到不快乐的时候，他毅然地弃之而去，“乃瞻衡宇，载欣载奔”，放弃官场的陶渊明像一只自由的小鸟飞向大自然的怀抱，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，农夫的生活固然清贫，可是，他没有让世俗的污垢蒙蔽双眼，而是终于做回了自己，活出了自我。静则思，思必通横行乡里的督邮的到来，让生活拮据的陶渊明彻底断