集体心智原型作为分析心理学核心概念的辨析

集体心智原型作为分析心理学核心概念的辨析

集体无意识是西方心理学的一个基本概念，阿拉依亚知识是东方佛道心理学的一个核心概念。本文试图从这两个分别源自于不同文化背景的心理学概念出发,将东西方心理学的思想进行对比研究,以期找出一条整合东西方心理学思想的道路。一、荣格的发现集体潜意识是分析心理学创始人荣格在1916年提出的,被称为荣格最伟大的发现。这一概念也成为他所创立的分析心理学独立于他的老师弗洛伊德所创立的精神分析学的标志。(一)人类心灵的存在着一种发展的方式“集体潜意识”是指人类原始祖先潜藏记忆的储存库,是人类据以做出特定反映的先天遗传倾向,是最深层的无意识。荣格认为它是一个储藏所,是由世世代代遗传下来的,但又常常在不知不觉中影响我们行为的各种本能和原型组成,是人类历史进化过程中积累下来的祖先经验的积淀。在这个层次中,人不再有个体的区分,个人的心灵在这里扩展开来并融入人类的心灵,存在着不能加以分割的整体性。从个体出生的那一天起,集体潜意识的内容就给个人的心理与行为提供了一套预先形成的模式——一个人出生后将要进入的那个世界的形式,作为一种心灵的虚像个体已经先天地具备了。(二)“集体意识”的特征“集体潜意识”的特点是具有客观性。荣格曾把“集体潜意识”的特点确定为“客观精神”。因为它是非人的,且就其有力量产生各种意象和概念而言,它也是不受意识控制的。(三)原型的存在基础或存在意义“集体潜意识”的内容是由本能和原型构成的。它们都能驱使人做出某种行为,但人们却意识不到这种行为背后的动机。通常将本能描述为原型的一个亚种,因此我们这里将原型作为“集体潜意识”的主要内容来说明。原型是人类心灵的一种遗传的先天倾向或最初的模式,是人的潜意识心理活动的一种典型的(始终如一的和一再有规则呈现的)独特表现的可能性。人们所经验到的并不是原型本身而是它的结果。对于原型,荣格曾有这样深刻的描述:人的一生中有多少典型的情境就有多少种原型,这些经验由于不断重复而被深深地铭刻在我们的心理结构之中,这种铭刻并不是以充满内容的意象形式而是最初作为没有内容的形式,它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。在荣格看来,原型并不是毫无内容的思想和逻辑框架,而是人类所有的欢乐与悲哀、希望与憧憬、想像与情感乃至认识与存在的原始根基或母体。原型的性质有:积极、消极和自然的性质。二、阿里斯顿阿赖耶识是佛教唯识心理学中的核心概念,是佛教心理学中最完整阐述人的心理本体的理论。(一)自然生活所含的阿识阿赖耶识(以下简称阿识)是梵语,译为藏识,是能将所有经验乃至行为及一切能唤起行动的潜势力都收藏保有的意识本体,它就像一座奇异的仓库,里边储藏着各种各样的种子。佛教唯识心理学认为,阿识是非心非物的、即心即物的、心物一元的,是宇宙生命一切的终极存在;阿识是身心世界生起的本源,能将所有经验保藏无失,遇有机缘条件即可复现;各人各有一阿识,各人阿识都遍布宇宙,但仍各为各有。总之,阿识是一座包容无限的巨大的潜能库,遇有机缘条件即可生发一切现象,决定人的种种心理与行为等身心活动。(二)阿识的超越性首先,阿识具有“恒”、“转”的特点,就是说阿识是无始无终,永远存在的。但其时时在转变,不间断、不间隔而相续不断,永不坏失。其次,阿识具有超越的特点,由于阿识是交互相融相通,同类相似的,显然没有自他物我的隔别,所以它是超越心物、能所、共个、主客的圆融一体,是非善非恶的。在这种圆融中,精神是更细微的物质,物质是凝固的精神。最后,阿识具有受熏持种的特点,即它不仅能由其所含藏的种子发起现行,而且也受现行(行为、活动)的影响作用而改变(熏变)并被其本身所执持不舍。(三)潜在功能不同阿识的内容是由其所含藏的各式各样的种子构成的。依阿识而存并能生起一切现象的功能种子,在阿识中有无量无数的差别,从而生起万有现象之差别。种子,就像地中的种子,有唤起的潜在功能,也就是在阿识中含藏着的产生现象经验等现行的功能作用,是阿识中一种潜在的功能差别。在阿识中,我们所曾做过的、经历过或察觉到的所有事情、经验,都是以种子的形式储存起来了。功能种子若非一度发起现行转化为他种种子,是不会消失的。种子有五种特性:一是刹那间生灭持续不断。二是具有产生现行的功能,种子与现行同时显现。三是种子生现行、现行生种子、种子本身自类相生持续不断。四是善、恶、非善非恶的种子只能产生相应的现行,其功能是固定的。五是种子发起现行需要其他条件的配合。种子的性质有三:善、恶、非善非恶。三、从阿识到意识(一)集体潜意识与阿赖耶识都是人类最原始最基本经验的收藏所,皆为人类潜能的贮存库,是人类意识无法直接觉察到的。它们的内容往往都决定了人的心理与行为的基本框架和模式。不同的是,由于佛教将阿识直接上升为宇宙人生一切的本体,使阿识所含藏的内容、所具有的功能作用远超出集体潜意识的内容与功能作用,成为一个包罗万象的宇宙缩影。由此,集体潜意识也可被看作阿识中一个决定人类集体共性的有机组成部分,是人类共性的主体。(二)集体潜意识与阿识均不受意识的控制支配,均无法为意识所直接测度,之所以不受意识所支配所测度,皆是因为集体潜意识与阿识是意识产生的根源,是所有意识经验的母体。若人类永续存在则两者也皆为一永久之存在。但作为佛教宇宙本体论的阿识不仅“恒”且“转”,即不仅一直永久存在无间断却也并非同一常体,其或被自身所含藏的功能种子所唤起发动的心理行为活动所熏变,或本身种子一类相续而变,意即人自身的心理行为活动不惟由相应的功能种子发起,同时也能借着改变人自身的心理行为活动以熏染改变种子进而改造人自身的主体性存在。集体潜意识则在这一点上落入了生物遗传决定进化论的拉马克主义,使之似乎带有悲观宿命的嫌疑。(三)再看看种子与原型。种子与原型均为各自意识中潜能的各自表现形式。原型的性质与种子的性质大致相同,都分属积极(善)与消极(恶)及自然属性(非善非恶)三类,两者都强调性质转化对人生适应与发展进化的重要价值和重大作用。在功能作用层面,我们可以将种子约略等同原型本能之类,即都是某一种心理、行为的潜在倾向,在遇到相应条件时就会按照这种潜在倾向实现自己,使自己成为现实上的事实。不同的是佛教建立了一个完整精致而又严密复杂的描述种子恒转存在状态的理论,而集体潜意识的原型论则显得较为简单粗糙。种子本身具有系列相续相似的自身生灭变化和熏变成它种的转变,而原型本身似乎没有具体地被指述如何。由于种子的涵盖远较原型深广,我们也不妨从阿识的角度,将集体潜意识中的原型看作阿识种子中的种子,将集体潜意识理论整合到阿识的理论当中,并加以科学化的理论建构。四、阿赖机理与西方心理学中集体意识的研究的进一步分析现代心理学首先要解决的是人的心理、行为活动是如何产生的,也就必然涉及心理、行为活动的本体是什么这样的问题。在对比考察研究了东西方心理学中各自两个重要心理学概念——集体潜意识和阿赖耶识后,我们发现东方心理学中的阿赖耶识理论比西方心理学中的集体潜意识理论更为严密、深广,更显逻辑性、终极性,也更为永恒,但是它却建立在虚幻推想当中,并没有什么经验上有说服力的科学研究加以验证。西方的集体潜意识虽较为简单粗略,但却是建立在其创始人荣格及其以后其他分析心理学家的经验研究上的,具有