统编教材高中语文必修上下册理解性默写（教师用版）

统编教材高中语文必修上下册理解性默写（教师版）《沁园春·长沙》1、概括湘江秋景的一句：万类霜天竞自由。2、描写仰望与俯瞰之景的句子：鹰击长空，鱼翔浅底。3、引起诗人对往夕生活回忆的过渡句：携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。4、表现革命者意气奔放正强劲有力的句子：书生意气，挥斥方遒。5、《沁园春长沙》中，作者面对一派生机勃勃的大千世界，思绪万千，不禁发问问苍茫大地，谁主沉浮？来道出雄心壮志，表现博大胸怀。《短歌行》1、《短歌行》中运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：譬如朝露，去日苦多。2、《短歌行》中运用借代手法写解除忧愁的唯有美酒的诗句是：何以解忧？唯有杜康。3、《短歌行》中运用典故指出作者渴望得到贤才的诗句是：青青子衿，悠悠我心。4、《短歌行》中运用比兴手法，将贤才喻为明月，恰如其分地表达诗人渴望贤才来归的心意的诗句是：明明如月，何时可掇？5、《短歌行》中写诗人通过想象贤才踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我的诗句是：“越陌度阡，枉用相存。”6、《短歌行》中写诗人诗人通过想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是：契阔谈讌，心念旧恩。7、曹操在《短歌行》中借用《管子•形解》中的典故，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才的句子是：山不厌高，海不厌深。《梦游天姥吟留别》1.在《梦游天姥吟留别》中，诗人直抒胸臆，表现了蔑视权贵、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。2.在《梦游天姥吟留别》中，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”两句用夸张和对比的手法，写出了诗人眼中的天姥山巍峨险峻，气势非凡。3.在《梦游天姥吟留别》中，“半壁见海日，空中闻天鸡”两句通过视觉和听觉描写，写出了诗人梦游天姥山登上半山腰时的所见所闻，充满了奇幻色彩。4.在《梦游天姥吟留别》中，诗人给我们描绘了一个天姥山上仙人的世界，其中，“霓为衣兮风为马”一句写出了仙人的衣着以及骑乘，“仙之人兮列如麻”直接点明山上仙人非常多。5.在《梦游天姥吟留别》中，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”两句写出了诗人在梦境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有无边无际的蔚蓝的天空，有日月照耀的宫阙，景色壮丽，精心炫目。《登高》1、杜甫在《登高》中用艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯两句写自己难以排遣的身世之苦和国运之恨，表现出沉郁的风格。2、杜甫在《登高》中由高到低写自己所见所闻,渲染秋江景物特点的两句是风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。3、《登高》中寄寓了诗人杜甫羁旅之愁和孤独之感的诗句是万里悲秋常作客，百年多病独登台。4、杜甫《登高》中无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来两句，通过描写落叶和江水为我们展示了一幅气势磅礴的长江秋日图。《念奴娇赤壁怀古》1、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“小乔初嫁了，雄姿英发”，描绘了周瑜的英气勃发。2.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中，运用比喻写赤壁的险要地势的词句是：乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。3.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“江山如画，一时多少豪杰”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。4.《念奴娇·赤壁怀古》中，苏轼以洒酒祭奠江月的豪举来抒发人生似梦，壮志难酬的感慨的句子是：人生如梦，一尊还酹江月。5.苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中表现周瑜有儒将风度，且指挥若定的句子是“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。《劝学》1、在《劝学》中，荀子认为原来笔直的木材做成车轮后虽有槁暴，不复挺者，是火烤使它这样的。2、荀子在《劝学》中，故木受绳则直，金就砺则利通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。3、《荀子劝学》中认为整日思考还不如学习片刻收获大，从而强调了学习的重要性的句子是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。4、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说：故不积跬步，无以至千里。5、荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。6、《劝学》中君子生非异也，善假于物也两句表明君子并非天资过人，只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。7、荀子《劝学》中骐骥一跃，不能十步两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。8、《荀子·劝学》用博喻的方式强调学习必须日积月累，持之以恒，其中用雕刻作比来正面说明坚持作用的句子是锲而不舍，金石可镂。《师说》1、韩愈在《师说》中对如何择师提出了独到见解，他表明选择老师的标准与地位、年龄无关，而应该是“道之所存，师之所存也”。2、在韩愈的心目中，老师的职能应该是如《师说》中所说的：“师者，所以传道受业解惑也”。3、《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”4、韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。5、《师说》中韩愈认为当时有些士大夫为自己的孩子挑选的老师只是“

授之书而习其句读者”，而不是他所说的“传其道解其惑者也

”。6、韩愈的《师说》中，对于社会上存在的“不懂句读会问老师，有疑惑却不愿意请教老师”的不良现象，作者的评价是：“小学而大遗，吾未见其明也”。7、韩愈的《师说》中，作者用一个对偶句一针见血地揭露了有些“士大夫之族”耻于从师的心理原因，指出他们不愿意相互学习的借口是：“位卑则足羞，官盛则近谀”。8、韩愈在《师说》中举孔子的话“

三人行，则必有我师”来论证“圣人无常师”的观点。9、韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”与荀子《劝学》的“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点相同，表达了长江后浪推前浪，一代新人胜旧人的观点。10、韩愈的《师说》中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生有贤能”的原因是：“闻道有先后，术业有专攻”。11、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

好古文

”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。12、韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。《赤壁赋》1、《赤壁赋》中，写江上水气弥漫，水的光色与天相接的句子是：白露横江，水光接天。2、《赤壁赋》中，用蛟龙和嫠妇听到箫声的反应来表现箫声凄切、委婉的句子是：舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。3、《赤壁赋》中，苏轼用“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”抒发其思慕“美人”而不得的迷惘惆怅之情。4、《赤壁赋》中，运用比喻的修辞手法，感叹个人在天地间生命短暂和渺小的语句是：寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。5、《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡，奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。6、针对客人对人生短促，生命无常的感慨，苏轼在《赤壁赋》中以江水、明月为喻，提出了“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的观点。7、《赤壁赋》中写希望与神仙相交，与明月同在的句子是：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。8、在《赤壁赋》中，苏轼用“舳舻千里，旌旗蔽空”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下的军容之盛。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子打消了学生们的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境的句子是“以吾一日长乎尔，毋吾以也”。2、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路设想的“千乘之国”面临的困难是“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，子路认为治理这样的国家的效果是“可使有勇，且知方也”这体现了子路自信、有抱负、自认为具有优秀的政治才能。3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“夫子哂之”一句传神的表现出孔子含蓄委婉的表态，既以微笑表示对子路的政治抱负的认可，又含而不露地批评了“其言不让”。4、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有认为自己能治理小国，使百姓富足，但他又用“如其礼乐，以俟君子”表明自己还不能以礼乐教化百姓。5、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“端章甫，愿为小相焉。”6、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙回答说和其他三个人的志向不同的一句是“异乎三子者之撰”，孔子鼓励每个学生说出各自的志向是“亦各言其志也已矣”。7、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“莫春者，春服既成”情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。8、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“浴乎沂，风乎舞雩”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。9、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对公西华:孔子的惋惜之情溢于言表,“赤也为之小,孰能为之大?”因为孔子认为他通晓礼乐,可以大用。《六国论》1、在《六国论》中，作者苏洵开篇即摆明观点，点出六国灭亡的原因的句子是：非兵不利，战不善，弊在赂秦。2、《六国论》中“认为不赂者以赂者丧”是因为：盖失强援，不能独完。3、苏洵在《六国论》中，用“暴霜露，斩荆棘”描写六国的祖辈创业的艰难，但他们的子孙对得来的土地却不太珍惜。4、关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：至丹以荆卿为计，始速祸焉。5、苏洵用精妙的比喻“以地事秦，犹抱薪救火”，形象地批判了六国的赂秦行为。6、苏洵在《六国论》中讲述赵国败亡的原因时说“洎牧以谗诛，邯郸为郡”，指出杀害良将是导致国家灭亡的原因之一。7、苏洵的《六国论》中认为齐、赵二国虽不赂秦,但齐国因为“与嬴而不助五国也”而导致灭国;赵国不能始终坚持抗秦,也为秦所灭,作者感慨“惜其用武而不终也”。

8、苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“犹有可以不赂而胜之之势”，借此劝说北宋统治者，“为国者无使为积威之所劫哉”。9、在《六国论》中，苏洵用假设论证的方法一针见血地指出，如果朝廷继续采取割地求和的政策，那么恐怕也会重蹈六国灭亡的覆辙的句子是：苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《阿房宫赋》1、杜牧在《阿房宫赋》中描写阿房宫占地之广、楼阁之高的句子是“覆压三百余里，隔离天日”。2、杜牧在《阿房宫赋》中，用“廊腰缦回，檐牙高啄”两句形象地描写了阿房宫中走廊曲折、屋檐高耸的景象。3、杜牧在《阿房宫赋》中，形象地描写阿房宫中的建筑既各随地形，又与中心区相连，成为一个整体的句子是“各抱地势，钩心斗角”。4、杜牧在《阿房宫赋》中，用比喻和反问形象地描写空中的复道的句子是“复道行空，不霁何虹？”5、在《阿房宫赋》中，杜牧用比喻的手法描写阿房宫中的女子们打开妆镜时的景象的句子是“明星荧荧，开妆镜也”。6、杜牧在《阿房宫赋》中，用夸张的手法描写阿房宫中的宫人早晨梳妆打扮时，倒掉洗脸水后，会出现“渭流涨腻”的景象；焚香熏衣时，会出现“烟斜雾横”的景象。7、在《阿房宫赋》中，杜牧用对偶句“鼎铛玉石，金块珠砾”描写秦的统治者把从六国抢来的金玉珍宝等物看作很寻常的