《 大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册

统编版高中选择性必修上册第二单元《大学之道》第一部分新课导入第二部分文本分析第三部分作业目录《大学》《大学》论述了儒家为学治世的基本原理原则、方针和步骤，中唐之后，它才逐渐受到儒家学者的重视。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。“大学”一词在古代有两种含义：“博学”的意思；相对于小学而言的“大人之学”。何为“大学”古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等学问。《大学之道》出自《礼记》，是《礼记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。《大学之道》“大学之道”，意思是大学的宗旨，大学的最终目的。《礼记》是古代一部重要的典章制度选集，共46篇，其主要内容：一是介绍先秦的礼制条文，二是阐述了周礼的意义。《礼记》是研究先秦社会的重要资料，是儒家思想的资料汇编，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养、社会和谐建设起着重要的影响。《礼记》戴圣，西汉官员、学者，西汉今文经学“小戴学”的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁国人。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德俱学《礼》于后苍，二人合称为“大小戴”。宣帝时立为博士，参与石渠阁论议，任九江太守，编成《小戴礼记》即今本《礼记》。《礼记》编者：戴圣大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。明明德：第一个“明”是动词，彰明、彰显。第二个“明”是形容词，美好。亲民：亲近爱抚民众。一说是“新民”，使人去旧立新，去恶向善。止：至、到。翻译：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。知止：知道目标所在，知道要达到的“至善”境界。静：心不妄动。

安：性情安和。虑：思虑精详。

得：处事合宜。翻译：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄动；心不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详；思虑精详，则处事合宜。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。近：动词，接近翻译：凡物都有根本有末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近《大学》的道理了（也译为“就接近了事物发展的规律”）。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使……整齐有序。修其身：修养自己的德行。翻译：古代那些想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己国家的人，先要使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序的人，先要修养好自身的德行。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。正：使……端正。诚：使……真诚。意：心意。致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。翻译：要想修养好自身德行的人，先要端正自己的心意。要想端正自己心意的人，先要使自己的心意真诚。要想使自己心意真诚的人，先要获取知识。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。格物：推究事物的原理。格：推究翻译：获取知识的途径在于推究事物的原理。事物的原理推究明白后才能对外物的事理认识充分，对外物的事理认识充分后才能心意真诚，心意真诚后才能心思端正，心思端正后才能修养好德行，德行修养好后才能使家族中的各种关系整齐有序，使家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，国家治理好后天下才能太平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。庶人：普通百姓。壹是：一律，一概。本：本源、根本。翻译：从天子到普通百姓，一律要把修养德行作为根本。明明德亲民止于至善拓展：“三纲”的关系：由低级到高级、由个体到群体，逐渐递进。拓展：何为“八目”？它们之间有什么关系？格物致知诚意正心修身修身认知内修齐家治国平天下外治“八目”之间是相互联结的关系，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。格物致知诚意正心修身齐家治国平天下止于至善明明德在亲民明德的目的,亲民的基础壹是皆以修身为本《大学之道》三纲八目亲民明明德止于至善内圣：外王：定→静→安→虑→得格物、致知、诚意、正心→修身、齐家、治国、平天下→倒叙正叙《大学之道》通过“三纲”明确了为人修身的根本宗旨，并以“修身”为核心，进一步指出修身的步骤和目的，即“八目”。通过学习，我们可以得