第十章儒林外史

第三节《儒林外史》第一、作者、版本

第二、主旨、内容、人物形象

第三、艺术成就儒林小说的产生（一）儒林小说

指一种体现封建文人生活和精神状态的小说。题材内容重在反应儒林中人坎坷波折的经历，以及在功名富贵利诱之下迂阔陈腐的思想和委琐卑下的灵魂，进而描写世态，挖苦时弊，以抨击批判封建制度及其上层建筑。（二）儒林小说的发展

在明末清初已露端倪。章回小说如《醒世姻缘传》等世情小说中，已经有不少片段直接反应儒林情况；文言短篇如蒲松龄的《聊斋志异》中许多篇目专写儒生，对科举制度也有所抨击；话本小说反应儒林生活者也较多，如“三言”中的《老门生三世报恩》等。尤其是华阳散人的《鸳鸯针》，全书四卷十六回，其中三卷十二回皆反应儒林生活，论者或称其为“短篇儒林小说”。到清中叶，这些涓涓细流汇成奔腾澎湃的大河，产生了全方面反应知识分子生活与命运的挖苦巨著《儒林外史》。（三）儒林小说的产生原因

科举制度的没落

程朱理学及八股制艺

明末王学左派主张“百姓日用即道”，清初顾炎武在《日知录》中屡次痛骂八股文，指出“八股之害，等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊”。儒林小说正是这些原因，尤其是进步思想详细化、形象化的产物。社会原因思想原因作者原因文学原因《儒林外史》１８世纪中叶的《儒林外史》是我国古代中最杰出的代表作，标志着我国古代挖苦小说艺术发展的新阶段。在国际汉学界，该书更是影响颇大，早有英、法、德、俄、日、西班牙等多种文字传世，并获汉学界盛赞，有觉得《儒林外史》足堪跻身于世界文学杰作之林，可与薄伽丘、塞万提斯、巴尔扎克或狄更斯等人的作品相提并论，是对世界文学的卓越贡献。吴敬梓㈠、吴敬梓的生平吴敬梓（１７０１～１７５４），字敏轩，号粒民。安徽全椒人。移家南京后自号秦淮寓客，因其书斋署“文木山房”，晚年又自号文木老人。

1、吴敬梓的家世吴敬梓出身于一种“科第家声历来美”的科举世家。曾祖辈五人，四人中进士，曾祖父吴国对是顺治十五年（１６５８）探花，官至翰林院侍读，提督顺天学政。祖父辈，族祖父吴晟是康熙十五年（１６７６）进士，吴昺是康熙三十年（１６９１）榜眼。父辈中落，父吴霖起，拔贡，曾为赣榆县教谕。“家声科第历来美”吴敬梓旧居全椒吴敬梓旧居安徽全椒吴敬梓纪念馆

2、少年随任。因为大伯祖吴旦早亡，独子吴霖起又无子女，本是二房孙子的吴敬梓遂入嗣与堂伯父吴霖起。吴敬梓在少年时代过了几年安逸的读书生活，１３岁“丧母失所恃”，１４岁随父到赣榆任所。“十四从父宦，海上一千里。”（赠真州僧宏明）生父吴雯延生随即病逝世，“无何阿翁苦病剧，侍医白下心如惔”（金两铭诗）3、乡居十年。到了康熙六十一年（１７２２），吴霖起被罢，吴敬梓回到全椒。第二年，吴霖起抑郁而死。族人欺他两代单传，纷纷侵夺祖遗财产。“迩来愤激恣豪侈，千金一掷买醉酣。老伶少蛮共卧起，放达不羁如痴憨”。（金两铭《和作》）“田庐尽卖，乡里传为子弟戒”。《减字木兰花》２９岁，去滁州参加科考，因狂放，终以“文章大好人大怪”而落第。伉俪情深的发妻陶氏也弃他而去。“闺中人逝，取冷庭中伤往事。”

《减字木兰花》

4、移家南京。在家乡亲友的讥笑和世俗舆论压力下，他在３３岁时，怀着决绝的感情，变卖了在全椒的祖产“袭父祖业，有二万余金”挥金如土，又慷慨好施，“不数年而产尽矣”（《文木先生传》）。移家南京，开始了卖文生涯３６岁，被荐举参加博学鸿词试，地方已经过，赴京时，以病辞。乾隆十六年（１７５１），乾隆首次南巡，在南京举行征召文人迎銮献诗，吴敬梓不应试“企脚高卧”。5、客死扬州。“抵淮访余，检其橐，笔墨都无”“以书易米”；“冬日苦寒”《文木先生传》。吴敬梓生活的最终几年常从南京到扬州访友求援，常诵“人生只合扬州死”的诗句。不幸言中，乾隆十九年（１７５４）农历十月二十八日在扬州与朋友欢聚之后，溘然而逝。㈡《儒林外史》的创作1、时间。“外史纪儒林，刻画何工妍！吾为斯人悲，竟以稗说传。”（程晋芳《怀人诗》十八首之十六，同前卷二）《儒林外史》主要是在移家南京之后写作的，大约在乾隆十四年（１７４９）４９岁时已基本完稿。今后数年，他还在不断修改，但主要精力已转向学术研究。

2、取材。一是参加博学鸿词科的考试。为他后来写《儒林外史》积累了厚实的生活。《儒林外史》所写人物，大都实有其人。吴敬梓取材于现实士林，人物原型多为周围的亲友、相识相知者。如杜慎卿、马纯上、虞育德、庄绍光、迟衡山、牛布衣等等。杜少卿则是作者的自况。二是他主动参加了江宁修复先贤祠的事。金和《儒林外史•跋》中说吴敬梓与“同志诸君，筑先贤祠于雨花山之麓，祀泰伯如下名贤凡二百三十余人，宇室极宏丽，工费甚巨，先生售所居屋以成之”。㈢《儒林外史》的版本《儒林外史》的版本历来有５０回本、５５回本、５６回本等歧说。但５０回本、５５回本均未见。现存最早的刻本是嘉庆八年（１８０３）卧闲草堂的巾箱本，５６回。儒林外史的版本（1）抄本50卷《文木先生传》，谓“《儒林外史》有50卷”，未见（2）55回本，清代群玉斋本《儒林外史》的“跋”，该跋称，吴敬梓的表侄金兆燕作扬州府教授时有刊刻行世的55卷（55回），且金和还觉得第56回“幽榜”无意义，是伪作，于是删去，未见（3）第三种，60回本，该本只有一种，即增补齐省堂本，最早的是上海鸿宝斋的石印本，背面的4回是居世绅（笔名东武惜红生）所增。（4）第四种，原著56回本，一共有8个本子，现见最早是卧闲草堂刊本，1803（清嘉庆8年）刊印同治版《儒林外史》

新版外文版㈣吴敬梓的其他创作《文木山房集》四卷，清乾隆年间刻本，收入他４０岁此前的诗文，近年陆续发觉《文木山房集》以外的诗文三十馀篇。据金和、沈大成的记载，吴烺（lang)在其父身后编有１２卷本《文木山房集》，目前未发觉。程晋芳在《文木先生传》中说还有“《诗说》若干卷”，已失传。1.主题“功名富贵”说“反科举”说“痛史”说“民主主义思想”说“丑史”说“儒林命运反思”说二、《儒林外史》的思想和人物中国的科举制度·科举之前—魏晋时期：九品中正制“上品无寒门，下品无士族”·科举最早—隋朝：隋文帝分科考试选拔隋炀帝正式设置进士科·科举完善—唐朝：举荐（投卷）+考试武试宋朝：科举不论出身和贫富糊名和誊录·科举八股—明朝：科举的鼎盛时期八股要求非常严格·科举没落—清朝：1923年光绪“废科举，兴学校”有关考试制度参加科考的，一般必需经历童试、乡试、会试、殿试等程序。童试合格后叫做“进学”俗称“秀才”，经过童试才干参加乡试。乡试考取者称为举人，进了举人才干参加会试。会试中试者叫做贡士，第一名叫做会元。成为贡士后来才有资格参加殿试，殿试由皇帝主持，考中后成为进士。

殿试分三甲录取，第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称三鼎甲。故事梗概《儒林外史》假托明代故事，除了楔子写元明易代时王冕的故事外，正文从明宪宗成化（１４６５～１４８７）末年写到神宗万历二十三年（１５９５）为止。其实，小说展示的是１８世纪清代中叶的社会风俗画。它以知识分子的生活和精神状态为题材，对封建制度下知识分子的命运进行了深刻的思索和探索。第一回：隐概全文第一部分（第二回-三十回）：科举制度下的文人图谱，基本上都是某些被挖苦的背面人物。第二部分（第三十一回-四十六回）：理想文士的探求，着意刻画一系列体现自己理想的正面人物，如杜少卿、沈琼枝等第三部分（第四十七回-五十五回）：文人理想的破灭，社会风气愈加恶劣最终一回：回映首回第一回说楔子敷陈大义借名流隐括全文

小说开篇第一回，就借王冕的故事“敷陈大义”，“隐括全文”。作者借王冕之口痛斥八股科举制度造成知识分子一味追逐功名富贵，从而“把那文行出处都看轻了”，使“一代文人有厄”。礼部议定取士之法：三年一科，用五经、四书、八股文。王冕指与秦老看道：“这个法却定的不好。将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。”说著，天色晚了下来。此时正是初夏，天时乍热。秦老在打麦场上放下一张桌子，两人小饮。须臾，东方月上，照耀得犹如万顷玻璃一般。那些眠鸥宿鹭，阒然无声。王冕左手持杯，右手指著天上的星，向秦老道：“你看贯索犯文昌，一代文人有厄！”话犹未了，忽然起一阵怪风，刮得树木都飕飕的响；水面上的禽鸟，格格惊起了许多。王冕同秦老吓的将衣袖蒙了脸。少顷，风声略定，睁眼看时，只见天上纷纷有百十个小星，都坠向东南角上去了。王冕道：“天可怜见，降下这一伙星君去维持文运，我们是不及见了！”。

第五十六回神宗帝下诏旌贤刘尚书奉旨承祭

礼部为钦奉上谕事。万历四十三年五月二十七日，河南道监察御史臣单扬言，奏为请旌沉抑之人才，以昭圣治，以光泉壤事一本，六月初一日奉圣旨（旨意全录）钦此。臣等查得各省咨到采访已故之儒修诗文、墓志、行状，以及访闻事实，合共九十一人……..2.思想内容①全书共五十六回，约四十万字，描写了近两百个人物。解剖了以科举科举制度为中心的封建思想毒害下的广大文人的际遇与命运，从而辛辣地展示了封建社会的部分本质。

闲斋老人在《儒林外史序》中说：“其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有依仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自觉得高，被人看破讥笑者”。第一类是“有心艳功名富贵而媚人下人者’。这显然是指周进、范进、、匡超人等人。他们热衷于功名富贵,体现了种种荒唐可笑的思想和行为,然而这些人的本质并不坏,作者对他们是既嘲讽,又寄予同情的。第二类是“倚仗功名富贵而骄人傲人者’,。此类人涉及严贡生、严监生、张静斋、王惠等人,此类人己迷失了人的本性,整个灵魂都浸透了功名利禄的毒汁。对此类人,作者的态度更为严峻,除了嘲讽,还有训斥,揭发和批判。第三类人“终乃以辞却功名富贵,品地最上一层,为中流砒柱”。这是作者正面肯定的人物,热情歌颂的人物。但是,作者也不是把此类人物当做完人来写,对他们也有一定程度上的批判。例如作者心目中的理想人物杜少卿,在一定程度上还是作者本身在现实生活中的反应。

迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽；于是说部中乃始有足称挖苦之书。——鲁迅作品一开始就经过周进、范进中举前后的悲喜剧六十多岁的周进，因未曾进学，不得不卑躬屈节，忍受着新进学的梅三相公的讥笑；还替前科新中的王举人扫了一上午“鸡骨头、鸭翅膀、鱼刺、瓜子壳”。后来连教馆之职也失去了，只好给商人记帐。当他一见贡院号板，就禁不住万感俱发，一头撞去，哭得死去活来。而当商人们答应替他捐个监生时，他竟爬到地上磕头说：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马，也要报效!”范进也是个连考二十馀次不取的老童生，发榜那天，家里没有早饭米，只好抱了正在下蛋的母鸡到集上去卖。听到中举的消息后，他起初不敢相信，既而“拍着手大笑道：‘噫!好!我中了!’”欢喜得发了疯。直到挨了丈人胡屠户的耳光之后才清醒过来。从此他就“平步登天”，有许多人来奉承他，不到两三个月，田产房屋，奴仆丫鬟都有了。在没有考中的时候，周进和范进的生活和内心精神非常悲苦。六十多岁的周进，“苦读了几十年书”，考到胡子花白了，却连秀才也没当上，只好到薛家集当私塾教师。而到薛家集的第一天，便受到“新进学”而年少气盛的梅玖的奚落和凌辱。范进也是这么。在没有考中举人时，穷得没米下锅，一家人饿了两三天。他的岳父胡屠户尖刻地嘲弄他的赶考是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”。可一旦他们考中了，立即被人捧到云端。周进考中进士后，“不是亲的也来认亲，不相与的也来认相与”。范进考中了举人，老丈人刮目相看不用说，转眼之间，房子有了，地也有了，奴仆丫环、细瓷银镶杯箸一下子把老太太快乐得一命呜呼。周进、范进中举后来政治、经济地位的迅速变化，以及人们对他们态度的骤然转变，是当初知识分子沈迷于科举功名的社会根源。由此可见，士子们的热中科举，但是是为了爬上统治阶级地位，升官发财，骑在人民头上，作威作福。臧蓼斋说他为何要拚命花钱补个禀生时道：“禀生，一来中的多，中了就做官。就是不中，十几年贡了，朝廷试过，就是去做知县推官，穿螺蛳结底的靴，坐堂、洒签、打人”。也清楚表白了这一点马二先生《儒林外史》第十四、十五两回，写马二先生游西湖，马二先生遇“神仙”为经典章节。本名马纯上，因屡试不举，以选书为生，为人古道热肠，治学近乎迂腐。杭州游历，体现马二先生人性一面。马二先生在匡超人落魄的时候曾经几度帮助他，可是后来却落得了十分悲惨的境地，还被自己曾经帮助过的匡超人妄加诽谤讥笑。对于马二先生的评价褒贬不一，但一般来说批评多于赞扬。附：有关八股文“八股文”（时文、时义、制艺、经义、制义、四书文）是一种严格注重行文格式的应试文体。“股”，是“对偶”的意思。八股文要求用对偶句行文。文章分为破题、承题、起讲、起股、虚股、中股、后股、束股八大部分，故有八股之称。八股文的内容有严格的限制，题目主要摘自四书、五经，所论内容主要据宋朱熹《四书章句集注》，不许任意发挥自己的看法，需使用古人语气，代圣贤立言，即按程、朱对儒家经典的解释演绎成文。

马二先生是八股科举考试的虔诚信徒,他对匡超人说：“你如今回去,奉事父母,总以文章举业为主。人生世上,除了这事,就没有第二件能够出头……只是有本事进了学,中了举人、进士,即刻就荣宗耀祖。这就是《孝经》上所说的‘显亲扬名’,才是大孝,本身也不得受苦。古语道得好：‘书中自有黄金屋,书中自有千钟粟,书中自有颜如玉’。”马二先生的自我克制，不但因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困难。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求：望着湖沿上接连着几种酒店，挂着透肥的羊肉，柜台上盘子里盛着滚热的蹄子、海参、糟鸭、鲜鱼，锅里煮着馄饨，蒸笼上蒸着极大的馒头。马二先生没有钱买了吃，喉咙里咽唾沫，只好走进一种面店，十六个钱吃了一碗面。肚里不饱，又走到间壁一种茶室吃了一碗茶，买了两个钱处片嚼嚼，倒觉得有些滋味。在花港御书楼，蓦然撞见仁宗皇帝的御书时，作者写道：马二先生吓了一跳．慌忙整一整头巾，理一理宝蓝直裰，在靴桶内拿出一把扇子来当了笏板，恭恭敬敬，朝着楼上扬尘舞蹈，拜了五拜。

②把批科场与批官场结合，有力阐明科举培养出的不是贪官酷吏，就是土豪劣绅。进士王惠被任命为南昌知府，他一到任就问：“地方人情，可有什么出产?词讼里可也略有些什么通融?”他念念不忘的是“三年清知府，十万雪花银”，衙门里就满是“戥děng子声、算盘声、板子声”，“合城的人，无一种不懂得太守的利害，睡梦里也是怕的”。高要的汤知县为了表达“清廉”，竟枷死向他行贿五十斤牛肉的回教老师父，引起回民鸣锣罢市。退职知县张静斋横行南海县，为谋夺田产而诬陷和尚同妇女通奸；地痞恶棍严贡生强圈王二的猪，打折王大的腿；坐船不给钱，还诬赖船夫吃他的宝贵药；没借给人银子却要利息；弟弟刚死，他就强占弟媳和侄子房产。科举制度还产生了一批沽名钓誉的名士他们大都是科名蹭蹬的读书人，以风流名士自居，过着无卿的寄生生活。娄三、娄四公子因功名失意，满腹牢骚，回到家乡，自命为少年名士，把那些假名士、假高人、假侠客尊为上宾，成果落了一场没趣。无数斗方名士靠胡诌几句诗，沽名钓誉王玉辉是徽州的一种老秀才，生平有个志向，就是要编写三部书，一部是礼书，一部是字书，一部是乡约书，所以受到了徽州府学训导余大先生的赞赏。年年考试，年年落榜，一生穷困潦倒。王玉辉有一种儿子、四个女儿，大女儿在家守节，其他几种女儿都刚出嫁。因为整天忙着编书，没时间盈利，所以家里穷。后来三女儿的丈夫得病死了，三女儿不愿拖累年迈的公婆、父母，执意要殉节。公婆母亲都劝她，但王玉辉不这么想，他大力支持女儿殉节。三女儿饿了八天，最终逝世。王玉辉的老伴悲痛欲绝，而王玉辉却说：“三女儿她而今已是成仙了，你哭她怎的？”还仰天大笑道：“死的好！死的好！”余大先生据说了，赶快来祭拜，还申请旌表烈妇，全县的乡绅、读书人都来祭拜，最终还建了祠堂，立了牌坊，坐席喝酒……

过了一阵子，王玉辉到南京去，路过苏州的时候，看到船上有一种白衣少妇，想起自己的女儿，“心里哽咽，热泪直滚出来。”这个故事是儒林外史中最悲惨的一种。③歌颂了某些反对科举，鄙弃功名，具真才学，性情孤傲、善良正直人物，以寄托作者理想。王冕第一回用其形象来“敷陈大义”，“隐括全文”，并作为自己理想的楷模和臧否人物的原则。出身田家，天文地理经史无不精通；安于贫贱，以卖画为生，不与权贵相与，作者经过他的嘴，抨击了科举制度。在作者看来，文士们只有像王冕那样讲求“文行出处”，才干免于“功名富贵”的牢笼，堪称“品地最上一层。”这在当初是有一定的批判意义的。杜少卿许多研究者都指出这是作者自喻杜少卿虽然出身于“一门三鼎甲；四代六尚书”的大官僚地主家庭，却出污泥而不染，思想中颇具有某些民主主义的成份。他蔑视科举，瞧不起功名富贵。第三十二回他说：“学里秀才，未见得好似奴才。”当臧蓼斋对他说出补了廪就能够坐堂、洒签、打人时，他、笑骂说：“你这匪类，下流无耻极矣。”当巡抚荐举他入京做官，他用手帕包了头装病不去；有人要同他去会知县，他说：“王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要’，我会他怎幺!”

反对程朱理学。敢于怀疑权威，对儒家经典提出大胆的挑战。他说“朱文公解经，自是一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。”这其实是对钦定的理论原则“朱注”的否定。

杜少卿轻视礼教，反对歧视妇女，反对纳妾，具有初步的民主主义思想。他仗义疏财，平等爱人，是作者心目中的理想人物。他说：“《溱（zhēn）、洧（wěi）》之诗，也只是夫妇同游，并非淫乱。”与妻子携手同游凉爽山，体现了一定程度的个性解放的要求。尊重女性。他反对多妻。“娶妻的事，小弟觉得最伤天理。天下但是是这些人，一种人占了几种妇人，天下必有几种无妻之客”崇敬具有对抗性格的沈琼枝，夸奖她说：“盐商富贵奢华，多少士大夫见了就销魂夺魄；你一种弱女子，视如士芥，这就可做的极了。”。沉琼枝是一种非常突出的女性形象。常州贡生沈大年的女儿，才女，善诗书、重名节。因不从盐商宋为富，父女遭迫害，只身流落金陵，以卖诗顾绣为生。后参殿试，中同进士。作为一种女子敢于自食其力来说，就她敢于向封建婚姻挑战，而且毫不畏惧地单枪匹马、与官府乃至整个社会抗争来说，这是在封建社会中极难得的一种女子。四大奇人卖火纸筒的王太、开茶馆的盖宽、写字的季遐年、裁缝荆元。他们全是没有任何社会地位、游离于统治秩序之外的平头百姓。自食其力、置身于功名富贵之外的市井小民。这似乎是作者看到儒林无希望而把眼光转到了下层市民身上的反应，从某种意义上说体现了作者的进步思想，是当初萌芽中资本主义生产方式在乎识形态上的反应。

会写字的季遇年，“却又不愿学古人的法帖，只是自己创出来的风格，由着笔性写去”。“他若不情愿时，任你王侯将相大捧的银子送他，他正眼儿也不看”。他这么迎着施御史的脸痛骂：“你是何等之人？敢来叫我写字！我又不贪你的钱，又不慕你的势，又不借你的光，你敢叫我写起字来”独立人格，意气风发。

做裁缝的荆元，会弹琴、会写字，也喜欢做诗。朋友问他：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里的人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖父遗留下来的。难道读书写字，做了裁缝，就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯与我们相与！而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭要弹琴，要写字，诸事都由我。又不贪图人的富贵，又不伺候人的脸色；天不收，地不论，倒也快活厂这席话真石破天惊。比较《聊斋》和《儒林》对科举批判的异同两书问世相隔五、六十年，但都对科举制度进行了批判，对后世文学产生很大影响，使得科举制在人们心中失去了存在的合理性，是批判小说的精品。（一）相同点：1、都明智地采用婉曲的手法来挖苦科举制度蒲松龄用妖狐灵鬼的故事来寄托对科举腐朽的愤慨，吴敬梓把故事背景假托于明代中叶，这么，既避开了文字狱迫害，又使作品得以保存下来。2、对科举弊端的批判内容相同（1）揭发科举制度对文人精神的摧残和腐蚀，对知识分子智能的破坏，使生计困顿。《聊·王子安》中王子安，《儒林外史》中的周进和范进对中第做官梦寐以求，饱受折磨而不舍。《聊》中《嘉平公子》鬼女以嫁给错字连篇的秀才为耻，长叹：“有婿如此，不如为娼。”《儒林外史》中范进主持一省学政，竟不懂得苏轼，匡超人自称“先儒”，张静斋把赵匡胤和赵普的故事安在朱元璋和刘基身上。（２）科举污染世风，中举为官者不廉不善。（二）两者对科举批判的差别1、对科举的态度不同《聊斋志异》的批判聚焦在科举制的弊端上,并未从根本上否定科举制的合理性，蒲松龄对科举既怨恨又依赖，态度很矛盾，所以批判不彻底。而《儒林外史》“以功名富贵为一篇之骨”，从根本上否定了科举制度。科举制是知识分子痛苦的根源，把批判科举与批判官僚制度、程朱理学结合起来，对封建政体和思想价值表达怀疑，指出科举制加速了封建社会的腐败和堕落。这些都是《聊》极少涉及的，《儒》在反科举的深度广度上有大幅度的超越。2、体现手法不同《聊》大量借用民间故事，写鬼写狐，想象奇特，以神怪幻异的手法讽喻现实，有寓言特点，属于浪漫主义手法。《儒林外史》夸张中透着写实，人物创作有原型，贴近生活，很真实。把科举制的种种伪装统统撕破，从理论到实践都否定了科举存在的合理性，属于批判现实主义手法。三《儒林外史》的艺术成就

㈠《儒林外史》的挖苦艺术1、《儒》的挖苦特征：①善将挖苦对象的喜剧性与真实性结合。作家“秉承公心，指摘时弊”（鲁迅《中国小说史略》），不一味显露描写对象的喜剧性特征、专突出其可笑一面，也注意到挖苦对象性格中的某些正面原因。因而使人物既可笑，又真实；使挖苦既辛辣，又深刻。如马二先生，头脑迂腐醉心举业，到处显出可笑性格。但他同步又有心地善良，慷慨仗义、急人之难的品格。②善将挖苦对象的喜剧性与悲剧性结合，使其既是