中国文化经典研读《坛经》两则课件2

坛经中国文化经典研读慧能与禅宗

慧能〔公元638-713年〕俗姓卢，世居范阳〔今北京城西南〕。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟〞，它自称是“教外别传〞。其经典便是?坛经?。?坛经?又称?六祖坛经?或?六祖法宝坛经?，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。?坛经?大致由三局部组成：第一局部为序。主要表达了慧能于大梵寺说法，法海集记?坛经?的缘起。第二局部为?坛经?的主体局部。这局部经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。最后一局部主要是表达了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。不立文字教外别传以心传心禅宗的思想佛性本有无住生心顿悟法门二、?坛经?的根本义理“无念〞中以“诸法无我〞最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我〞原理，执著地在“我〞字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。三、?坛经?的历史与现实影响从?坛经?中表达出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风气相调和，它表达的是独特的民族性格。佛理禅趣?坛经?两那么中国文化经典研读检查预习情况：一、解释：言下：顿法：气如悬丝：住此间：曹溪山住：法即一宗：一言之下，顿时。顿悟法门。意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。停留在此地。即在曹溪山担任住持。法虽然是一宗。翻译下面的句子：1、汝为六代祖。2、唤慧能堂内。3、其夜受法4、便传法及衣。5、当令自悟。6、假设住此间。你就是六代祖。把慧能召唤到佛堂内。〔慧能〕当天夜里接受训导。〔五祖〕就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能。〔佛法〕应当引导弟子自己领悟。如果在这里停留。课文研读：1、阅读?坛经两那么?，概括每那么内容，说说它们的现实意义。2、?坛经?在语言上有何特色？请结合课文简要说明。?坛经?两那么?慧能受法?：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲?南能北秀?：这段文字是对“南能北秀〞一说提出自己的看法。1行事谨慎，办事稳妥。2语重心长，寄寓厚望。3关心弟子，谋事周全慧能：顿悟直指人心神秀：渐悟循序渐进语言特征一是语言质朴简洁，不尚浮华。二是善于运用比喻。看“相关读物〞中所选的?百喻经?故事，谈谈对故事寓意的认识。说说我们身边的宗教对联经忏可超生，难道阎罗怕和尚？纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官！

菩萨自叹我假设有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。作业：1、积累与佛有关的熟语或诗词。如“无事不登三宝殿〞“神通广阔〞2、?百喻经?有很多富有哲理的故事，请从“相关读物〞中自由选择一条，写一篇不少于800字的议论文。诗人与禅宗佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二年(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。

有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？〞

佛印说：“这是飞来峰。〞

苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？〞

佛印说：“一动不如一静。〞

东坡又问：“为什么要静呢？〞

佛印说：“既来之，那么安之。〞

后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？〞

佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。〞东坡又问：“念什么佛号？〞

佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。〞

东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？〞

佛印答复道：“那是因为求人不如求己呀！。〞

有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。〞

东坡马上机锋相对答复禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。〞

禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你答复得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你答复不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。〞苏东坡便容许了。

佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？〞

苏东坡为之语塞。

色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此。

东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。

苏东坡到金山寺和佛印禅师打坐参禅，觉得身心十分通畅，于是问禅师：“禅师!您看我坐的样子怎么样呢?〞

佛印禅师说：“你的坐姿很庄严，俨然一尊佛啊!〞

苏东坡听了禅师的话后，十分快乐。

佛印禅师接着问苏东坡道：“学士!您看我坐的姿势怎么样呢?〞

苏东坡从来不放过嘲弄禅师的时机，于是马上答复说：“像一堆牛粪！〞

可是，佛印禅师听了却也很快乐!禅师被比喻为牛粪，竟没有什么话说，因此，苏东坡暗自快乐，心想可算赢了佛印禅师，于是逢人便说：“我今天赢了!〞

很快，消息传到苏东坡的妹妹苏小妹的耳朵里，苏小妹就问苏东坡：“哥哥!你究竟是怎么赢了禅师的啊?〞苏东坡眉飞色舞，神采飞扬地详细表达了一番。

没想到，苏小妹听了苏东坡的表达后，正色说：“哥哥！你输了！禅师的心中如佛，所以他看你如佛，而你心中像牛粪，所以你看禅师才像牛粪啊!〞

悟道者眼中，佛与牛粪自性本自清净。东坡与佛印禅师时常一唱一和，嬉笑怒骂，以诸公案，遗教后世。

一般人谈到苏东坡和禅，喜欢列举他与佛印的传奇故事，却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌。这些诗歌十分优美，观点独到，很有悟境，可以看出苏东坡是有真实修证之人。否那么不会四度贬官，还能维持乐观豪迈的人生态度。

古来的大禅师，也有许多肯定东坡的悟境，像大慧宗杲禅师就给予其极高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至认为苏东坡的文字处处有开悟之机，只要参透了诗中玄机，就能如“沸然消雪〞的开悟。台湾当代高僧忏公上人也开示过：“苏东坡居士是开悟之人，只是很少人能够体会罢了！〞

从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗——

“横看成岭侧成峰，远近上下各不同；

不认庐山真面目，只缘身在此山中。〞

“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；

到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。〞

“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；

夜来八万四千偈，他日如何举似人。〞

东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在?自题金山画像?一诗中曾自我说明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。〞这首诗在表达自己的“心〞已不受任何外物的牵动，而自“身〞的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地——黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植，在充满浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面对，也正因为如此的性格，使得他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气，这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧！

语言是人的精神世界的表现，是心灵的图画，正所谓言为心声。人的道德修养主要表现在语言方面，言语不端，往往说明修养不好。有时言语虽然可以掩盖真实的内心世界，但最终都会自觉或不自觉的流露心机。

龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改屡次，却总认为其中动态缺乏，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。

无德禅师看后说道：“龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。〞

学僧们非常欢喜的受教道：“老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态缺乏。〞

无德禅师藉机说教道：“为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。〞

学僧不解似的道：“老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？〞

无德禅师严肃的说道：“你们且听我的禅诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天。

身心清净方为道，退步原来是向前。

禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。般假设波罗蜜多心经观自在菩萨，行深般假设波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般假设波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般假设波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般假设波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般假设波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。中国佛教有四大名山，是四大菩萨教化众生的道场，代表中国佛教的特质。普陀山观世音菩萨代表佛教的慈悲〔爱心〕，九华山地藏菩萨代表大愿〔孝道〕，五台山文殊菩萨代表大智〔理性〕，峨嵋山普贤菩萨代表大行〔落实〕，所以这四位菩萨在中国佛界的地位非常崇高，纵然不是在这四大名山，一般比较大的道场也都会供奉这四大菩萨。1.大慈大悲观音菩萨2.解救苦难地藏菩萨3.般假设智慧文殊菩萨4.德行圆满普贤菩萨传说浙江普陀山上的“不去观音像〞正是此处原物。后梁贞明二年，日本僧人慧锷在五台观音殿获观音像，渡海回国，途径浙江普陀山与珞珈山之间的莲花洋，突然狂风大作，白浪滔天。停舟待发，始时风和，船行那么再现狂风白浪，如此三番。慧锷双手合十，高宣佛号，水面即时浪平，船却寸不难行。观之，周围铁莲遍布，进退不得。慧锷回忆三天遭遇，恍然大悟：“莫非观音菩萨不肯东渡？〞于是跪像祈祷：“如假设日人无缘见佛，请菩萨明向，小僧另建寺院，供奉我佛。〞祷毕，海现一铁牛尽食铁莲，佛意大明。慧锷即返普陀山与紫竹林建院供奉观音菩萨，这就是后来普陀山的“不肯去观音院〞那尊观音像也被称为“不肯去观音〞。五台山由于是文殊菩萨演教和居住的地方，所以五峰之上分别供奉不同的文殊菩萨化身，他们分别是：西台的狮子文殊、南台的智慧文殊、中台的儒童文殊、北台的无垢文殊、东台的聪明文殊。为了人们便于朝拜五峰不同的文殊菩萨，显通寺特在观音殿后建造一个“大文殊殿〞。殿前左右筑有两座“八角碑亭〞，亭内各立一通白玉石碑，碑高两米余，宽缺乏一米。左碑碑文是康熙御笔，右碑无字，和左碑相映，人称“无字碑〞。站在两碑之间仰观前方灵鹫山恰似一条巨龙昂头高卧，绚烂的菩萨顶牌楼端坐山头正如龙头。两根幡竿挺挺直立向翘起的龙角，直插云端。中间长长的石阶从牌楼上延伸而下正象巨龙吐出的舌头。巨龙活灵活现。传说康熙来此观的此景，惊恐万分，生怕此地真有真龙天子争夺自己的天下，口中不禁出声：“菩萨顶〞，陪同方丈听康熙皇帝念叨“菩萨顶〞赶忙向前讲解：“启奏皇上，那灵鹫山是条卧龙，菩萨顶的牌楼正是龙头，那龙上顶云天，下临大地，所以香火十分旺盛。〞，康熙皇帝正为此烦恼，再三揣摩菩萨顶终找出让自己欣慰的理由，于是对陪同方丈说：“此龙没有眼睛，乃是一条死龙！〞这个不懂皇上心理的方丈赶忙解释说：“启奏皇上，我主有所不知，这龙是有眼睛的，你看这殿前左右各有两圆形水池，每日午时太阳照在水池之上，阳光反射正落那菩萨顶两侧，行成两个圆形光点正如两只龙眼，炯炯有神。〞康熙皇帝闻得此言更是惊恐，随令僧人将大文殊殿前水池填平，筑亭立碑，亲题碑文，因国事急办，只书一碑，便留下了一通“无字碑〞。传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：“骑骏马，过皇庄，遇一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆，汗流粉面花