王国维《人间词话》十则

第10讲

《人间词话》十则人教版选修《中国文化经典研读》

学习内容

1、了解王国维生平概况；

2、学习《人间词话》十则，把握作者观点并鉴赏诗句；第一课时

王国维（1877—1927）王国维，初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江海宁人。王国维是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。1927年6月2日，于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。①书香之家，读书奇才（20岁前）1877年王国维生于浙江杭州海宁。王氏家族世代书香，家学渊源及学人辈出的海宁乡风，对王国维的成长和人生道路产生了深远的影响。他的童年、青少年时期主要是在海宁故乡度过的。他的读书生活，受到其父王乃誉的影响。王乃誉攻书画、篆刻、诗古文辞，博涉多才。王国维生活在一个富有文化修养的家庭里，从小聪颖好学。1883年，七岁起接受塾师的启蒙教育，博览群书，涉猎了传统文化的许多领域，并初步接触到近代先进的科学文化知识和维新思想，逐步形成了读书的志向和兴趣。1886年，王国维全家迁居城西南隅周家兜新宅（“西城小屋”），此处后成为王国维故居纪念馆。1892年参加海宁州岁试，考中秀才，成为“海宁四才子”之一。1894年甲午战争以后，产生了追求新学的强烈愿望。1895年与莫氏成婚。②求学上海，任教南通（20~30岁）1898年正月，王国维由父亲王乃誉亲自陪送赴上海求学，入《时务报》馆。二月，入罗振玉所办东文学社。1900年12月赴日本东京学习，因病于次年返家养病。后在罗振玉办的《教育世界》发表了大量译作，介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的先进思想。1903年，应张謇先生之聘，任通州师范学堂教习，醉心哲学、文学。后又任教于江苏师范学堂等。三十岁以后，转治文学。他第一次全面地向国人介绍了托尔斯泰、莎士比亚、但丁、歌德、拜伦等外国作家诗人。同时，王国维还对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》，对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。1908年4月，携眷（潘氏）北上，赁屋于北京宣武门新帘子胡同。③侨居日本，著书立说1911年辛亥革命后，清政府解体，王国维携全家随罗振玉东渡日本，侨居四年有余。在罗振玉的帮助下，有机会静下心来做学问，研究方向转向经史、小学。他与罗振玉一家相邻居，平时互相切磋，往返论学，协助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本，并与日本学者广泛交流。他治甲骨文字，始于此时。由于专力于研究新发现的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，所著《宋元戏曲考》，被誉之为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。这一时期，生活颇安定，学术上也更有成就，他自述此间“生活最为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”④效力溥仪，讲学清华1922年年初，王国维允任北京大学研究所国学门通讯导师，但没有接受酬金。1923年春，当时溥仪要选海内硕学之士，王国维经推荐，到北京充任逊帝溥仪的南书房行走，有幸得窥大内所藏，曾检理景阳宫藏书。1924年冬天，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。1924年，胡适、顾颉刚等推荐他担任新成立的清华大学国学研究院院长，王国维推而不就院长职，仅任教职。以其精深的学识、笃实的学风、科学的治学方法和朴素的生活影响了清华学人，培养和造就了一批文字学、历史学、考古学方面的专家学者，同时，他自身的学术达到了炉火纯青的地步，其论殷周、释甲骨、释钟鼎，处处卓绝，语语精到，皆出自己心得、发明和独创，对古代历史古代地理等研究做出重大贡献，博得海内外学人的推崇和尊敬。⑤长子病逝，遗书自沉1925年2月，清华委任吴宓筹办研究院，并拟聘王国维为导师。王国维在请示溥仪后就任。此后，治学转入西北地理及元史。1925年9月14日，国学研究院普通演讲正式开始，王国维讲《古史新证》。1925年10月15日，加授《尚书》课程。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济（一说吴宓）被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私塾弟子遍充中国史学界。1925年，王国维虽然接受了清华学校的礼聘，名义上仍是溥仪的“南书房行走”，伴逊位天子读古书。1926年中秋刚过，长子潜明在上海病逝，王国维痛惜万分。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。殉清说“殉清”说：王国维为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感——王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房”——有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉等人有别，罗等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”逼债说“逼债”说：当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其他一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。殉清说“惊惧”说：1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。“谏阻”说：认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。“文化殉节”说“文化殉节”说：与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“诸因素”：以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据——当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。《人间词话》简介《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。比如：王国维以“温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也”高度评价了李煜的词，说它“神秀”，韦庄的词被称为“骨秀”，温庭筠的词称作“句秀”。逐一把握作者观点

1境界说；2造境与写境；

3~4有我之境与无我之境；5有/无境界；6炼字；7“三境界”说；8胸襟说；

9大家之作；10“入乎其内,出乎其外”第一则词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。第二则有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。“造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。第三则有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。鉴赏以下诗句，何为“有我之境”？何为“无我之境”？满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？——李清照桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚行到水穷处，坐看云起时。——王维一往情深深几许？深山夕照深秋雨。——纳兰性德自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。——秦观青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道露从今夜白，月是故乡明。——杜甫第二课时

第四则无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。鉴赏以下诗句，何为“优美”？何为“宏壮”？星垂平野阔，月涌大江流。——杜甫满目山河空念远，落花风雨更伤春。——晏殊渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——元好问秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。——李商隐寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维第五则境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。鉴赏以下诗句，真景物、真感情体现在哪里？何须浅碧深红色，自是花中第一流。——李清照漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。——王维碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。——范仲淹青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。——王昌龄一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。——贺铸第六则“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出，“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。炼字，即根据内容和意境的需要，精心挑选最贴切、最富有表现力的字词来表情达意。其目的在于以最恰当的字词，贴切生动地表现人或事物。古人作诗，常常出现“吟安一个字，捻断数茎须”的意境。“闹”有热闹、喧闹的意思（释字义）。作者用一“闹”字，不仅使人觉得杏花绽放得热烈，甚至还使人联想到花丛中蜂蝶飞舞，春鸟和鸣（描景象）。把一派春意盎然、生气蓬勃的景色表现得淋漓尽致（点作用）。第六则“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出，“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。【炼字题目的赏析作答】①“弄”有抚弄、戏弄的意思（释字义）。②作者用一“弄”字，不仅使人觉得明月朗照下花移影动的活泼有趣，甚至还使人联想到花的娇媚可爱，在静谧的月夜中，袅袅盛开，翩翩舞动（描景象）。③把云托月、花弄影的静谧景色表现得淋漓尽致（点作用）。第三课时

第七则古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。第一境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。出自晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。“昨天夜里秋风萧瑟，凋零了绿树。我独自登上高楼，遥望那消失于天涯尽头的道路。”晏殊此词，意在通过高楼独望刻画主人公的望眼欲穿，描绘的是恋人间的离愁别恨。王国维引用这句话，用以表达一个“立”字。即：只有不畏孤独与艰险、敢于登高望远者，才能在漫漫天涯路上找到前进的方向。在这第一境界中，王国维强调，成功的第一步是立志、是下决心、是找准目标和定位。第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

出自柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“我虽日渐消瘦却决不懊悔，为了你，我情愿一身憔悴。”柳永此词，意在表达主人公对恋人的思念、对爱情的忠贞，言辞间既有万般柔情，又可见主人公坚毅的性格与执着的态度。王国维引用这句话，用以表达一个“守”字。即：为了达成目标、实现理想，必须做到夜以继日、废寝忘食，即便因此劳神伤身，也不后悔、不放弃，坚持到底。第三境界：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。出自辛弃疾《青玉案·元夕》：东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。“我在人海中寻找了她千百回，不曾想不经意间一回头，却在灯火零落处发现了她。”辛弃疾此词，意在刻画出一位孤高美丽的女子，描绘苦苦追寻心上人的痴情人，终于得偿所愿。王国维引用这句话，用以表达一个“得”字。即：在追求理想的过程中，虽然可能会长期努力却一无所获，但只要克服困难，坚持不懈，定然会在某个瞬间恍然大悟，收获成功。王国维的三境界理论之所以堪称经典，其绝妙之处便在于巧借宋词名句，用以表达枯燥的治学理念和人生哲学，将美丽“皮囊”与深刻“灵魂”完美结合在一起，可谓是独具匠心，惊艳百年。王国维的人生三境界，换言之就是：悬思（立）——苦索（守）——顿悟（蓦然）三者先后为序，缺一不可，先有明确目标，再去坚持追寻，最后才能达成所愿。第八则东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。苏轼词自成一家，追求壮美的风格和阔大的意境