浅析《左传》中的女性人物形象及其文化意蕴

浅析《左传》中的女性人物形象及其文化意蕴《左传》是中国古代史上第一部“文史皆长”的著作，它在中国文学史上第一次塑造了众多走进国家政治生活、参与国家事务的女性形象，真实展现了她们在历史事件中的地位与作用。纵观中国文学史，首先将女性纳入描写范围的是原始神话，而真正开始女性描写先河的是《诗经》。值得注意的是，《诗经》除少数篇章如《载驰》、《生民》外，女性形象大都集中在爱情、婚姻和家庭生活之中。而《左传》塑造的女性形象，其中有作为、有事迹、有姓氏者近两百人之多，这些女性很大程度上不局限于爱情、婚姻和家庭生活，而走进了国家政治生活，参与到国家事物之中。“史书不同于小说的可以自由地塑造人物，也不同于纪传体的集中描写人物，而人物自己的语言、动作、行为显示他在历史事件中的地位和作用，表现历史事件发展的必然逻辑。”①《左传》描写的参与国家事务的众多女性，不仅因为她们的确是历史事件的直接参与者，更因为她们在其中起到了不可忽视的作用，产生了这样那样的影响。这一时期，女性能够走进国家政治生活，参与国家事务，有着多方面的原因。1、特定的历史环境《左传》记事年代大体与《春秋》相当，主要集中在春秋中后期，也有春秋前期和战国初年的个别史料。这一时期，礼教的条条框框制约着人们，尤其是女性的思想行为，《左传》也记载了一些男女有别、男尊女卑、“三从”、“一女不侍二夫”的言论以及妻妾为人牲的遗俗。但此时封建制度尚未形成，女性虽已受到礼教的约束，但并未完全禁锢，女性的社会地位仍能得到尊重与认可。东汉章帝建初四年（公元79年），博士及诸儒与白虎辩论五经异同，论及亲族制度时，曾提出对三代尤其周代“兴礼母族妻党”的母系制度的看法。“周承二弊之后，民人皆厚于末，故兴礼母族妻党，废礼母族父之族。”注曰：“二代之际，民有厚于母族而尊父族者。”②“这里‘兴礼母族妻党，废礼母族父之族’之制，显然的，正是母系氏族社会从母方认定亲族的母系世袭制。而且，周王朝既是‘承二代之弊’，则夏殷两代也应是较周王朝色彩尤为浓重的母系姓族。”③可见直至周代，虽然已经进入典型的父权制社会，仍保留了大量的母系色彩浓重的原始社会遗风。这从现存殷、周民族起源的神话可以窥见一斑。殷人追溯本民族历史，将源头追溯到女性始祖简狄：“天命玄鸟，降而生离，宅殷土芒芒。”（《商颂玄鸟》）周人也如此：“厥初生民，时维姜嫄。”（《大雅生民》）“赫赫姜嫄，其德不回。”（《鲁颂閟宫》）这既反映了人们对女性延续种族的肯定，也是对女性社会地位的认可。这种观念在先秦典籍中也有反映。“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》；恒者久也。”《易经》从天人合一的宇宙观念出发，认为天地阴阳男女的对等关系构成自然、人生和谐的整体，把夫妻家庭摆到了社会政治的基础位置。在这种和谐的婚姻关系中，夫妻双方处于一个相互平等的基础之上。2、政治联姻在周代，周天子和诸侯之间，各国诸侯相互间，天子及诸侯和卿、大夫间，异性的多互通婚姻的实质是政治联姻，旨在和睦亲族，并借以敦睦邦交，巩固政权。至春秋时期，随着周王室势力的衰微，诸侯国逐渐成为独立政权，一方面打大国摆脱周天子的束缚与制约，急于扩张，壮大自己的实力，另一方面效果失去天子的荫护，忙于自保，政治联姻成为各诸侯国最常用、最有效的一种手段。值得一提的是，桓公因为夫人文姜与其兄弟襄公私通，被害于齐国。桓公之子庄公虽“不称姜氏，绝不为亲。”④断绝母子之义，但因齐大己小，故虽前有丧父之痛、失母之耻，仍娶齐国之女哀姜。在这种年政治联姻中，女性地位当然能够得到尊重与认可。3、自身因素《左传》中的女性绝大多数为贵族妇女，良好的出身使她们有机会接受教育，具有较高的文化素养，其生活环境使她们日常就接触到了政治权力斗争。这些都使她们有可能有超乎一般女子的见识和作为。同时，自身独有的身份与地位使她们能够介入政治生活，甚至走进权力中心。桓公三年，“芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故遂之，出居于魏”④。由此可以想见其权势之大。作为诸侯之母、夫人，她们虽然不是国家的主宰者，当然不能统治国家，但这种社会地位的差别并没有能够阻止她们参与国家事务。在这里，她们并没有被强调“无违夫子”，也并非荀子所说那样，作为人妻“夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧自竦也”⑤她们可以借助独特的身份去参政和议政，参与国家事务。作为一个阶层来说，《左传》中的女性不具有独立的政治力量，更多的是作为统治阶级的附庸而存在。但历史环境，从而与政治、权利发生密切的联系。所以，这里不从传统道德而从女性在历史事件中的地位和作用探讨其形象特点。1、多具有杰出的政治才干这是《左传》塑造的女性形象最为突出的特点。《左传》中描写的妇女人物，绝大多数都是出身贵族，当她们以自身独有的地位与身份介入政治生活时，便以其各自的性格品质，呈现出各自特有的精神面貌。[6]

楚武王夫人邓曼是一位能详推天道、利贞之义的优秀女性。《左传》桓公十三年记载，楚大夫屈瑕将攻罗国，斗伯比观其骄而知其必败，请求武王“济师”（增援军队）。武王拒绝了，回宫后将此事告诉了夫人邓曼。

秦穆公，告诉他若不放归晋君，她将以死相抗。秦穆夫人与晋惠公本有私怨，但真正到了危亡关头，却弃私怨、赴国难，甚至不惜以命相搏。《左传》塑造了一位“虽怨不忘亲，虽怒不弃礼”的大仁大义、大智大勇的光辉的女性人物形象。相较于晋惠公兵败被俘后不仅不自我反省，反而归咎于秦穆夫人（当初晋献公为秦穆夫人之嫁秦而筮，卦辞说将不利于晋军，会是秦胜晋败的局面），更显秦穆夫人公而忘私、深明大义的高贵品格。

此类人物还有不受齐庄公郊吊的杞梁殖之妻、设计使晋文公脱离温柔乡而力争霸业的齐姜等。

3、多具有鲜明的宗国观念在古人的心中，“类”的利益高于一切。僖公十年，“神不歆非类，民不祀非类”④。“类”，即早期的氏族，后来的宗祖、宗国。春秋时期，周王朝统治力量大为削弱，异性诸侯国各自为政，这种宗国意识更为突出。《秦风无衣》中，“王于兴师，修我戈矛，与子同仇”。秦国士兵热爱的是秦国。女性也不例外，“古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系授于大国也”⑦她们清醒地认识到政治联姻的实质，认识到在这种联姻中自己所肩负的责任：借助自己特殊的身份保护宗国的利益。僖公四年，晋国发生内乱，太子申生自缢，诸公子逃往在外。直至僖公二十四年，公子重耳被迎立回国，这场历经20年的动乱才告结束。晋国由乱到治，秦穆公之夫人秦穆姬发挥了十分重要的作用。她虽已嫁作秦人妇，但身为晋国之女，对晋国的命运和前途十分关心。僖公十五年，“晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：‘尽纳群公子’”④。直秦晋韩原之战，晋惠公被俘，“穆姬问晋侯将至，以太子、弘与女简壁登台而履薪焉。使以免服衰逆，且告曰：‘上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戒。若晋君朝以入，则婢子夕以死：夕以入，则朝以死。唯君载之！’”④4、敢作敢当，勇于反抗的女性形象

女性不论在什么时代什么环境，都是有自己的打算和一定抗争精神的，只是力度和范围的大小不同罢了，最为突出的是她们在追求自己的个人幸福方面。

定公五年，楚国内乱，战争平定后，楚昭王为表彰平乱之臣，逐一赏赐。申包胥选择逃避而不接受赏赐，昭王打算把季芈嫁给钟建，季芈说：“所以为女子，远丈夫也。钟建负我矣。”虽然在季芈的观念里，男女授受不亲，相距越远越好，但就是因为钟建背过她，有恩于她，所以她还是选择了接受这段婚姻，古代的女子，有的偏激如烈女，有的淫乱如妓女，却很少有像季芈这样既能承认，又坦然接受的女子，这也显示了她的豁达和乐观。或许季芈答应嫁给钟建，也是出于钟建为人不错考虑，那么，如果遇到不理想的对象时，也不乏抗争之人，声伯同父异母的妹妹，就是一个代表人物。

起先，她向声伯妥协，向命运妥协，嫁于卻犨。而当卻氏被灭，晋人又将她和她与卻氏所生的两个儿子送还施孝叔，施氏竟惨无人道地将两个儿子丢进黄河活活淹死，施孝叔的阴险凶残终于激发了她深埋在心底的反抗意识，她怒责施氏，并发誓永不再做施氏的妻子。由刚开始的无奈、顺从、委屈说理，直到后来强烈的怒责抗争，体现了其反抗个性的成熟过程，而她也成为一位具有反抗意识、追求人格独立的典型女性人物。《左传》塑造的这些女性形象在文学史上具有十分重要的地位和影响。首先她们都具有典型意义。从第一种具有政治家素质和强烈爱国思想的女性，第二种富有思想、敢于据理力争的女性，第三种敢做敢当、勇于反抗的女性，第四种深明大义、知书识礼的女性身上，我们看到了妇女的美好品质，这些好的品质后来形成了中华民族优良的传统，影响和作用于后世的文化。回顾我们的古老文明，我们可以发现许许多多这样的优秀妇女形象。“周时妇学始备，故上古妇女文学，亦周代为盛。周礼九嫔掌握妇学之法，以教九御。”虽然春秋时正是周制分崩离析的瓦解时代，但是周礼对当时的思想仍有相当的影响，所以春秋时代出现了一批优秀的贤妇。许穆夫人被称为中国文学史上第一位女诗人，而且是第一位爱国诗人；骊姬被视为女性擅权者的文学原型。其次，她们对后世文学的女性描写有很大影响。成书于战国时期、晚出于《左传》和《穆天子传》，不仅在文学手法上对《左传》多有继承，其中对女性的描写也受到了它的启发，出现了两个女性形象——西王母和盛姬。其三，她们成为后世文学的题材来源。西汉刘向编著的《列女传》、韩婴编著的《韩诗外传》，其故事都多采自《左传》。注释：[1]《春秋左传学史稿》，沈玉成，刘宁著，江苏古籍出版社，1992[2]《白虎通》，班固著，丛书集成初编，商务印书馆，1936[3]《论先秦所谓姓及其相关问题》，杨希枚著，中国文史研究，1984[4]《春秋左传注》（修订本），杨伯峻注，中华书局，1959[5]《观堂集林》，王国维著，中华书局，1959[6]《左传》，左丘明著，京华出版社，1999[7]《列女传》，刘向著，辽宁教育出版社，1998参考文献：1.《春秋左传》，左丘明著，吴兆基编译，京华出版社出版，19992.《史记·晋世家》，司马迁著，周谷城前言，李全华标点，岳麓书社出版，19883.《春秋三传-