明代迎神赛社活动考述

明代迎神赛社活动考述

党的“抗上帝竞争公司”活动始于什么时候。我没有参加。但据志书和碑文记载,明代中叶的弘治年间(1488—1505)已十分兴盛此项活动。就以上党长子县西廓外的三嵕庙辦赛情况为例来说吧,明弘治时已有了舞楼,“褥赛甚盛”。乾隆三十五年版《潞安府志》卷七《庙学》长子部分云:“三嵕庙在西廓外,元祐六年达鲁花赤塔出重修。明弘治时邑人阮勤有碑记:金碧辉煌冠诸庙。露台下有舞楼五楹。国朝岁六月六日有司致祭,或谓神止冰雹,褥赛甚盛。”之后历代,皆有报赛。据长子县万历五年《重修三嵕庙碑记》(进士刘永宁撰文)云:“历代莫不庙祀而报”。明清以来直至民国初年,上党各县,特别是长子、潞城、屯留、平顺、壶关等县民间特为兴盛迎神赛社。尤其是长子县,赛社特多,故历代修建的庙宇也特多。担任大赛的主礼先生也特多。每逢大赛要有主礼、乐户、厨师参加。民间流传俗语有“大赛赛三行,王八厨子鬼阴阳”。长子的大赛较多,较有名气的有城西关三嵕庙赛、城隍庙赛、龙泉山大赛、永安山赛、苗村赛、北刘村赛、两水村赛、八里洼赛、尧庙山赛、横水庙大赛等。每大赛必请“三行”参加,并必须有乐户上演酬神队戏。清末民初,长子县著名的大赛主礼先生有西街常进祥、冯贵玉、东大关村牛振国。冯贵玉藏有五本办赛抄本,文革初烧毁。牛振国后代藏有祖传《唐乐星图》、《赛上杂用神前本》、《明嘉靖元年抄唐乐星早七晚八图卷》等十四本古赛抄本。牛振国祖上五辈人均担任过大赛主礼。清末民初办赛著名厨师有南刘村的郜来喜、郜和则、贾村宋双海等。郜和则保存的数本办赛馔食抄本,文革初被红卫兵全部烧焚。清末民初参加大赛上演队戏的著名乐户有南李村阎小正、阎根正(旦角),壁村杨雪仁、徒弟路重锁(均小生),南鲍杨计则(生角),鲍店镇丑苟(净角)。他们常邀请壶关县苗庄乐户、平顺县乐户、潞城县乐户朱氏兄弟等前来协助(俗称搭班)。三天赛期内,他们也挺辛苦,三天要在正殿神前供二十八盏,从早到晚吹奏不停,下午及晚上还要上演队戏、杂剧和院本。还有什么请神、上马、下马、接寿、放生、送蜜楼过院、祭监斋、祭日、祭风等繁琐的仪式,都要有乐户吹奏。乐户所用乐器有墩鼓、唢呐、大锣、小锣、小镲、梆子、芦哨、笙。以唢呐、墩鼓为主乐。乐户演乐剧(也叫队戏)服装道具均原始粗犷。文武官服饰一样:前看象马褂,后看象袍子。衣底不绣水纹,腰部不绣盘龙,只绣着一些小小的带枝的花朵。既没蟒袍生衣,也无扎靠,黄马褂子。区别文武,只从头上看其头盔,方能分辨出来。道具极为粗糙,他们用竹片削而为剑,树枝去皮为枪,老鸹翅可作扇子,茅草茎能当马鞭。乐剧音乐很简单,有打击乐,没有弦乐。演的武打戏多,生旦戏少。他们表演形式与棒子戏相似,但在唱、做、念、打上较为粗犷。唱腔不拖韵,半似念白半似唱。一般情况下,演员每唱四句之后,锣鼓敲打一阵。道白也很自由,有时台词念很长一段,才敲一声锣鼓。感到该剧极为古老。当地城乡大都在春夏办赛,为了求得当年风调雨顺,祈祷神明保佑人畜四季平安,少数在秋后举办,也是为得到丰收之后进行的酬神活动。不论何季办赛,要请乐户上演酬神队戏,在当地人的民俗习惯上认为,只有演乐剧才是娱神珍品。虽说乐剧戏价很高,往往庙内乐剧要比庙外上演上党梆子(大戏)戏价高出两倍还多。但为了祀神,人们往往不惜高价,雇用乐户演乐剧。因为只有上演乐剧(上党队剧)杂剧酬神才算是大赛,才认为祀神虔诚。我们在《民俗曲艺》总第八十一期着重叙述了上党迎神赛社的“迎神”部分,这次着重叙述“赛社”部分,算做续编。以便为海内外古赛研究者提供一个完整的资料。一、竞赛现将上党长子、屯留、长治、潞城等县的“迎神赛社”祀神活动中的“赛社”情况,一一分述如下:(一)“队戏”制度、时间、“时间”等均是劳动者供献于神初六至初八供盏三天。一般大赛均为三天,头一天叫头场,第二天叫中场(正场、正赛),第三天叫末场。供盏次数是“前七后八中十二”,最后一盏朝太阳。三天供盏二十八次。头一天供七盏。所谓“供盏”就是一种向神上香供馔的仪式。并有乐户音乐吹打及歌舞(《隰州志》:“歌舞神前曰赛”,可见必须歌舞)。类似帝王宴庆,其仪制与宋代宫宴相仿。《宋史·乐志》载:每逢春秋圣节三大宴:其第一(盏),皇帝升坐……作倾杯乐;百官饮,作三台。第二,……乐以歌起……第四,百戏皆作……乐工致辞……第七,合奏大曲……第九,小儿队舞……第十五,杂剧……第十九,用角抵,宴毕。可见明清民间赛社供盏是宋宫庭供盏遗风传至民间所致。不过没有十九盏之多,最多时的中一天也只有十二盏了。供盏时,主礼(阴阳)确定时辰,并念祭文祭神,乐户的头领叫做“前行”,手取竹竿子说“三元戏竹”或念祝词;香老上香;亭子(由十岁左右小童扮,神庙几个神位,就用几个亭子,每亭始终侍侯一位神)上馔,有主食和衬食(果品汤菜)二种;帏士打拍蝇虫;酒官斟酒;乐户在供前三盏时,吹奏、歌舞,供四盏后各盏时,登舞楼上,演乐剧(队戏)酬神。明清时期,长子、屯留两县大赛时,长子县东大关村的阴阳牛振国及其祖上均任过主礼先生。现据牛氏家藏的清嘉庆二十三年抄本《唐乐星图》中的“三场食次”和“三场乐次”选其头场(第一天)情况,即供七盏时乐户活动情况,抄录如下:即所谓“念头盏,唱二盏,舞三盏”,四盏后的《斩韩信》、《二气周瑜》、《佛殿奇逢》(南西厢记中一折)、《目连救母》等均是乐户上演的“队戏”。“或是”是指选择其一。“补空”是指上一剧目演完后还有时间,便接着演“候补”的剧目。再看“三场食次”的头一天上馔情况:大清嘉庆二十三年岁次戊寅△朔越日之辰今据山西潞安府屯留县△△里△甲人氏现在居住奉神△△△执香社首人△△△敢昭告于昊天金阙玉皇上帝尊神暨两班尊神位前。谨奉前衙,当表祭,备到金银纸马食味奉神,今命到膳夫△△△今有护国灵贶王尊神位前,享赛三朝。诚惶诚恐,稽首顿首,百拜上启两班诸神位前。窃以享祀多方众圣饮膳为先,虔心洁净供献诸神……头场:明清以来,长子屯留两县赛社的“三场乐次”和“三场食次”基本上都是按以上古传俗规进行的。到民初也无大的更改,头一天供七盏,一盏也不少。顶多是在供盏时上的馔品趁品有所变动,或者是供盏队戏的剧目有所更改。长子西关三嵕庙大赛三天。主礼先生(阴阳)、厨师、、乐户极为忙碌。六月初六一早,主礼乐户安神、祭太阳。上午到晚上一直在神前供盏。每供一盏,主礼、乐户、主鬯、司香、司烛、香老、水官、亭子(十一名)、帏士(若干名都噙禁口花以防乱说话)以及当日值宿、监斋(乐户扮)一行数十人,沿庙内东西两庙游院,进出两边的月亮门,左旋右转,最后落脚在院中的“坛池”,由主礼念念有词地指挥众人向神位奠酒斟茶上香跪拜。还有一名持竹竿的“前行”(假丞相扮相由乐户扮)在主礼念诵祭文后,也进行一段半念半唱的道白。然后全队转至香亭下,乐停,主礼又诵祭文。文曰:当思人非神,无能资其保佑。神非人,时能佐民安居。护国灵贶王功在夏代,佐治陶唐,掣电平雷,大法千载而不朽;缴风射日,宏功百世而常新。凡有血气莫不尊亲,兹值尊神六月六日圣诞良辰,谨献娱神乐剧一班,大戏一班,香会社火等以酬尊神历来普降甘霖之大法,人畜平安之功勋。伏乞宏恩浩荡于后世,而万民感德万载不逝矣。谨奉,尚飨。”民间赛社,无非是向神歌功颂德,乞求为民降福而已。每供一盏都是礼节繁杂,音乐不绝。三天的下午与晚上,均要演酬神队戏。常演的队戏有《三战吕布》、《斩华雄》、《美良川》、《太极图》、《汜水关》、《岑彭马武夺状元》、《四马投唐》、《未央宫斩韩信》、《霸王别姬》、《李世民送玉带》。三个晚上还要在“净院”后,上演三场院本《土地堂》、《闹五更》、《秃子观灯》。(二)庙外时间:观念传承中的仪式该庙赛社在每年二月十五至十七日进行。厨师、主礼要提前五天进庙。厨师油炸面片在神殿扎一架花祭屏风,上面还要糊八台戏。主礼进庙也要书写各种办赛榜文、神联、祭文等数十张。乐户也要提前三天进庙排练剧目。所谓“赛社”,包括神殿前供盏、上馔、吹奏、献舞、安神、送神,庙内演队戏,庙外演大戏等。每日早祭太阳晚祭风。每供一盏,都有阴阳念祭文,前行说酒词,乐户奏乐,社首率众上香并频频跪拜不已。之后,主礼、主鬯率二十八宿之一值日神、监斋、亭子、帏士、水官、香老,诸人绕庙院转一周,俗称“打转香”。仅在土地前下请仪式就可以看到共多么繁琐。今以牛氏藏本《赛上》抄本录一段如下:“……前行开说,上香鼓,烧香,亭则排班,行礼四拜,第四拜不起,执爵,酒司起。到土地前跪,打千则,斟酒起,到太阳上跪,初献礼吹酒,亚献礼执爵,念太阳文,终献礼,前行泡太阳,吹煞鼓三遍,土地前跪,奠酒三次,讲酒三次,读请状文,具平身,分班,前行开说,流队戏,毕,行礼四拜,奠酒三次,吹酒三次,付伏,具平身,曲破。”再看每日下午“祭风”仪式的过程:“麻糖馓子各五把,刀首一斤(馔品)。叫司香司烛烧香。上香鼓。一跪三叩首。叫酒司执爵斟酒。初献礼,亚献礼,念祭风文,终献礼,付伏起,鞠躬。”现据牛氏《赛上》民国十四年抄本,将长子龙泉山庙赛先后仪式次序,表述如下:整个赛社五天(前两天不算正式赛期)内,共演出队戏、杂剧十五个,院本三个。据几位老主礼老乐户说,民国初,上演的院本主要有《土地堂》、《错立身》、《秃子观灯》、《闹五更》等。除庙内演酬神戏外,庙外三天还有两台对台戏,上演上党梆子(俗称大戏)《黄鹤楼》、《浑冤案》、《反西唐》、《破洪州》、《忠保国》、《太平桥》等。长子龙泉山在县城北二十里,由马烟(属西五社)、草坊(属东五社)、宣家坪(属北五社)等十八个村组成三组转赛。每组六年轮赛一次。每个庙因神位数不同,各有自己的排神簿。现将龙泉山排神簿及神前供盏执役人员叙述如下:东班十八亭。西班十七亭(共三十五个亭子)。执爵三人。执棍二人。鸣金二人。司茶二人。司酒二人。司香烛二人。帏士四人。勋炉二人。听用二人。龙泉山排神簿:(三)朝山进香、祭祀用戏因与长子北部接壤,故明清两代办赛情况与长子差不多。这在牛氏藏抄本《唐乐星图》中可看到不少实例。但清末民初山东人到屯留落户的较多,便将山东的“朝大醮”“朝拜名山大庙”习俗带来了屯留,于是许多人就将原先“赛社”的传统叫法,改叫为“打醮”和“朝大醮”。屯留民间赛社活动分两种:一为在本村祭祀、朝拜名山大庙;二为祭祀、放烟火、唱大戏。前者每年一次,叫“打醮”。后者四年一次叫“朝大醮”。两醮开支均由村民自报香份筹集。有上三五斗粮的,家贫小户上一斗二斗的较多。打醮前三天聘名厨师油炸麻糖、馓子,蒸馒头,备香烛锞码。打醮三天内一律素斋戒酒,每早接太阳,主祭捧香盘于前,司酒、乐户十字披红于后;接着是举令旗、彩筒伞的仪仗队。香鼓响,旗伞动,接旭日于东。第三日在本村庙内设祭桌摆供品,向祖师爷等神位上香点烛,众香客叩首,三遍礼毕,鸣炮告神。上述仪式进行后,于当天下午启程出发。朝山进香队伍浩浩荡荡奔向本县的老爷山,或上长子县的发鸠山,或去长治县的老顶山。这些都是上党名山。朝山队伍前面有一彪形大汉,赤脚露臂,手舞三铁环的铁棍开路,朝山进香队伍每路过一个村子就鸣火铳三响,观众纷纷出来看热闹。屯留的民间赛社,别有一番特色。每年进行朝山活动,到第四年就要“朝大醮”了,其内容有三:祭祀、放烟火、唱大戏。每日祭祀神明在开戏前进行。神殿前也插有“花祭”屏风,也扎有数台戏剧人物。香客入庙上香,叩拜,并转院一圈。三月初一朝大醮,十里八村都到,十分热闹。放烟火以第二日晚上为盛况。其名目有“百步穿杨”“草船借箭”“悟空摘桃”“天女散花”。入夜,烟火升空,五彩缤纷,变幻着各式图案,观众喝彩不绝。看罢烟火,就纷纷拥进剧场看大戏去了。(四)“骑马”的产生清代每年正月十八日进行庙会,到民国初年仍然隆重。会期间,长治及周围各县的香客纷至沓来。香客们都为祈求圣母赐子或保佑子女平安而前来许愿还愿的。除上次我们介绍过的潞城、长子、平顺有“马禆”外,塔堖山庙会也有“马匹”。这“马匹”由长治南天桥村举办。主要在塔堖山下的南石槽村游演。“马匹”由一后生扮演,光着背膀,两腮穿一支铁条,手持一把大铡刀,在锣鼓声中,或退或进,摇摆舞动,神态可怖。穿铁条的两腮血迹淋淋,想借此宣扬鬼神附体。其实是按一定穴位穿刺的缘故。“捉马匹”是用来宣扬神权思想,用来麻痺愚昧人民的。(五)苗村赛的质量其特出的是,每隔六年每村除支付一次大赛外,还要支付一次小赛。该赛俗规,正赛前要迎神,必须到另一个小赛村去邀请诸神。如民国二十三年农历三月十三日苗村办大赛,阳鲁村应小赛。这天上午,两班大戏戏班打起软包,带了演员到小赛村去演一场戏。香会也去小赛村。两个戏班演员及上香会全部人马午饭和牲口草料,全由小赛村支付,午饭后,全部人马返回苗村。苗村赛社的馔食由贾村著名厨师宋双海、宋长山制做。民国二十三年苗村大赛供神馔品极为丰盛,有水煮的,油炸的,鏊熏的,笼蒸的,名目繁多。今将苗村赛全部《盏食开名》开列如下:“衬趁”还准备有红枣、广枝、福元、白果等十二种。从这可以看出,办一次大赛须制供品之规模。(六)次演队戏,作品本以演队戏闻名上党。南舍村办赛,自称“调家龟”,凡本村十八岁以上,五十五岁以下的男人一律参加扮演。因需用演员多,往往还请长子、平顺等县的乐户去搭班演出。他们设“下台科头”二名专门指挥供盏。设“上台科头”四名专门指挥演队戏。南舍五年办一次赛社,演出队伍庞大,队戏的演出也极为奇特。这也算“潞城一奇”了。自明朝以来潞城南舍赛社就极为著名。据数辈担任主礼先生的潞城曹占标保存的祖上传下来的明万历二年抄立的办赛抄本《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》所记载,明代潞城办赛,歌舞、演队戏、杂剧非常丰富。现举其一日供盏情况为例,可见一斑:斗木獬,其宿男面长角,赤衣白裙白履,右手执梨杖而立。好食腥物。置下竹管。中吕调,第一品,行三曲:六幺、伊州、降黄龙。忌六曲。此星行二十四度,上居摩羯宫,下临吴地。分丑。并前后两衙,队戏陈列于后。正队《观音斗六筹》院本《三人齐》杂剧《岳飞征南》。再选其《轸水蚓》宿值日时的演出情况:轸水蚓,其宿女面鹿头长角青衣白裙,穿黑靴,披金甲,手执剑而立。好食腥物。置下玉管。上居双女宫,下临楚地。并前后两衙,队戏演列于左。从以上两日乐户演出的队戏剧目来看,不仅当时已演三国戏《斩华雄》,而且已经上演水浒戏《李逵下山》,西游戏《观音斗六筹》,目连戏《目连救母》了。潞城县南舍办赛,沿袭古老的俗规,殿前每演一次队舞,扮者不下五十人。特别是《霸王设朝封官一单舞》和《唐僧取经一单舞》,其角色有佛、道、魔、仙、人,需百余人扮演,队伍庞大,形式古朴,动作粗犷豪迈。此风直到清末民初时,仍然遗存。据南舍老乐户回忆说,该村演队戏杂剧、青戏,名目繁多,场地广阔,以大地作舞台,演出灵活。他说民国二十七年演队戏《过五关》是这样的:云长先在舞台上演一阵。接着挂印封金,与他二皇嫂走下舞台,自乘红马,二嫂乘车,出庙院。此时乐队和观众也都拥拥挤挤跟随在车后,一起上了古道。大道上早已搭好五座草门关隘(隔一里一座草门),门眉大书“东岭关”、“荥阳关”等字样。云长每过一关,先礼后兵,斩将闯关,过了“黄河”,与刘备、张飞在“古城”相会,收场。演队戏《斩华雄》时,华雄败而跳下舞台,穿过观众的夹缝,逃至社房,社房备有奖金(红布包着三百小铜钱,这是古俗规,让扮者享用),华雄把奖金装进衣兜,云长杀至。华雄抵不住,逃至大殿,饿得慌,抢供桌上供品吃。云长大刀劈来,嚇得华雄把吃食甩掉(观众大笑不止),又被云长赶上舞台。略战数个回合,就把华雄斩掉了。这种祭神“队戏”当地人称龟戏。上党潞城人为什么又把这戏叫“龟戏”呢?这是因为旧社会把乐户贬为贱民,鄙称为“龟圪塔”之故。潞城县崇道乡南舍村老乐户李元兴回忆说,一九三八年正月那一次赛社,是最后一次。当时日寇侵华,兵荒马乱,总算办了。那年,由社首和十二家科头组成“调龟总经理处”,领导赛社。经费按社内地亩摊派。如一九三八年那次,每亩地摊派谷子五升,大麻二两,大豆一两。社里四十顷地,起谷子二百石,大麻五百斤,豆子二百五十斤。还卖了几棵大杨树。南舍村玉皇庙有正殿和戏楼。正殿塑有玉皇神像,身后绘二十八宿的壁画。舞楼上挂有“通明宫”三字大牌,这里就是演队戏的地方。“上台科头”李大金主持排剧。“下台科头”有曹、李等人。曹满金主持神前事宜,李元则主持吹奏。“下台”还要负责祭风、祭太阳、供盏、献礼、吹棚。每逢神前事完,响了大炮,舞楼上就开队戏。三天上演十本戏。民国二十七年(1938)正月那次赛社演出如下:初八日,上午演队戏《银牙王征西》(李世民征西事)。下午演《长坂坡》,晚上演《取西川》。初九日,早上演队戏《美良川》,内容是秦琼大战尉迟敬德,二人对打对唱,秦琼挑锏。数十个剧中人,排成走队,四班鼓乐齐吹奏,三声炮响,穿过大街,到东头庙演出。回来吃过早饭就开队戏《斩华雄》和《三战吕布》。下午演《大会垓》。晚上开演《水战庞德》。请乐户搬演队戏是办赛敬神的正宗戏。队戏为诗赞体,有科白,有诵,无唱。诵词多用排比句。如《大会垓》里项羽一段诵词:“穿一身葛绒甲,沿了边,合了袖,绣了腰,是王家的皂罗袍!“骑一匹两耳尖,四蹄圆,踏得岭,爬得山,走一千迈八百,日行千里抱月,是王家的乌骓马!“拿一杆长光杆,足合后,抡得左,抡得右,抡开了乌龙摆尾,是王家的火尖枪!“拿一根稍不长,把不短,寒森森,冷飕飕,力大三石五斗米,是王家的凹面宝雕弓!”每句结尾拖腔后都要加“啊”“呀”等衬字。不论是七字句、三字句,每两句夹一板锣鼓,诵词也有快慢和拖腔长短之别。使人感到粗犷原始。初十日,赛社到达高潮。“下台”的祭风、泡太阳、献礼、吹棚、供盏一点也没间断。早饭一罢就开队戏《过五关》(前面已详叙)。因演该剧要到野外,故排列有庞大的仪仗队。每过一关或一庙,三眼铁铳鸣炮,以示威武雄壮。四个报子来回飞报。飞虎旗一对,杠牌一对,全副銮驾二十人,四文臣,八大将,八小军,四班鼓乐三十人。过了一关就吹奏起来。曲牌有《将军令》《冲天红》《颳地风》热闹非凡。动用演员一百余人。数十里以外的村民前来观看如此盛况。演出回来吃午饭。下午演出《光武山》。这个戏和上党梆子的同名剧本不一样。内容是罗成大战杨林,秦叔宝战罗成的事。唱词土里土气,幽默逗人,很有地方风味。如掠阵的小官唱道:“头戴金盔圪篓的,身披铠甲两绺的,谁要问我姓和名,朝廷是我小舅的。”晚上,演出了《黄飞虎投西岐》。据老乐户李元兴说,初十办完赛,村民们准备闹元宵了。十八闹过元霄,正月十九日寇的炮弹就落到了村东的土岭上。从一九三八年到一九八六年时隔约五十年,再无人提及此事。二、谢土土神在上党一带明清至民初数百年来,许多乡村因经济薄弱办不起大赛,但为报赛酬神,还是要力所能及地举行一些小赛。这些小赛,仅请阴阳生(主礼)上馔祭祀,不请乐户吹奏供盏,也不演乐剧。或是请少数乐户简单地吹奏供盏顶多吹几场戏,如长子邱寺岭赛就是如此。有些村干脆不请乐户,只请阴阳来请神、祭神、读祭文、送神,另外再上演一台秧歌戏就算了事。“秋报赛”“结绣赛”就属此列。以上为村办的小赛。还有一种以一家一户举办的“秋祭”活动,这种“秋祭”俗称“谢土”,是小赛的旁枝。现特叙述如下:据传,我们上党于明末“谢土”娱神俗规已经盛行。据长子县常张村谢土阴阳世家李生华说,他祖籍邵村,在邵村祖坟上立有墓碑一通(已佚),由先祖李积庆、李积善传至李生华(现七十三岁)已十三辈了。碑文记载他的先祖李积庆到四川传授过谢土祀神,在阴阳界被誉为“鉴政”,传到李生华也近三百年了。秋祭“谢土”俗规在民国初年依然盛行民间。据阴阳说,土是养命之根,万物土中生。尤其阳宅阴宅所在地,动土必须让阴阳看利不利,以免招动到值宿太岁的头上,惹出灾情来。谢土的范围很广,修房盖屋要谢土,办喜事装修屋壁,办白事打葬,挖井砌墙起大门等等都要谢土。其外,倘遇人畜不安或邻里不不和,也认为是妄自动土所致,也要谢土。但最多的人家是修房盖屋以后,在当年秋进行谢土。谢土的主旨是酬神还愿,祈神保佑。它遵循着请神、酬神、祈神、和送神的程序,结合进行一些歌舞、说唱表演。它是一种以祭祀奉神为基本框架,宗教仪式与说唱歌舞表演相结合的特殊的艺术形式。并且亦有当地民俗(如请神主)揉和进这种艺术形式中去。谢土时,主家要先请阴阳选定吉日,然后邀一班阴阳来。成员不过十人。都穿着青一色蓝袍长衫,白袜黑鞋,都像文质彬彬的学究。阴阳两人,持有《享赛祭文本》《目连救母行善》等祭文和经卷。还有七八个人奏乐。使用主乐有道家乐器大铙、大钹、大鼓、小鼓,副乐有笙、管、笛、小镲和什样景(手举小木架上悬挂十面手掌大的小铜锣)。民国初年,长子县从事此业的阴阳有西尧村的张小罕、两水村的花苟则等人。工钱是:十人谢土一天,银洋肆圆。管饭五顿。谢土仪式进行一天,程序有:挂像、游经、请神主、开坛唸经、转十供、划坛送神。挂像:上午阴阳将随身带来的三十多幅神像挂在主家的房屋正墙上。这些五彩画像都是裱糊在纸板上的。大像长四尺,宽一尺五寸,均是长条像,多是道家奉祀的自然神,如原始天尊、通天教主、老子、三清等。另外还有几幅十殿阎君和在地狱受刑的孽鬼,使人感到恐怖的画。也有使人欣慰的图画是“六道轮回”。还有数幅长条小像设在大像之下,长一尺宽五寸,这些是民间奉祀的自然神,有五谷、财神、关圣、观音、土地、山神、牛马王、五道将军、土神等。主坛阴阳烧香、叩首后,左手摇竹竿挑着的幡,读祭文请神。右手摇一阵铃,念一坛经,祭祀土神等神明。游经:阴阳手摇竹竿挑着的幡,香老、酒官、执役、法音乐队等人,依次到主家的本家各院窜院,上香、上酒、上供,念一坛经,伴有乐。沿途乐声不绝。请神主:阴阳等人到村外,摇幡奏乐,朝主家坟地的方向“请神主”。请回来放在神主桌上。此时神前桌上已摆满麻糖、馓则、干果、汤羹等供献。屋内香烟缭绕。阴阳安神、祀神,摇铃后,打座“开坛”念经。法音乐队奏乐,法铙、大鼓,声振屋宇,管笛齐鸣犹如凤鸣,香烟缭绕通天界,烛彩生花神降临。上香、奠茶、斟酒、叩首,在这庄严奥妙气氛之中,犹如千神万佛驾临屋内。坛上阴阳在主家祖宗神位前朗诵功德经以表对先祖的怀念。为孝顺先祖,还要专为先祖说唱两段孝子贤媳的故事以慰先灵。演唱这故事不动重乐,仅用细吹细打的笙笛箫管等清乐。主坛阴阳说唱的故事是《目连僧救母》或《黄氏女游阴》。均属孝子贤媳内容。说唱的《目连救母》故事,实际是据《目连救母变文》多次传抄的经本(我们曾多次访问阴阳,搜集这些目连说唱经文抄本,但一无所获,都说经过两战和文革,均已佚散和焚毁了)。变文是唐代说唱体文学之一。当时有种“转变”说唱艺术,表演时,一边向听众展示图画,一边说唱故事,其图叫“变相”,其说唱底本叫“变文”,形式为散文韵文相间,宣扬佛教经义。《目连救母变文》作者不详,是根据《佛说盂兰盆经》敷演而成的,叙述佛弟子目连遍历地狱苦难,锯磨铁血,终于依仗佛力救出母亲的经过。铺叙地狱恐怖,宣扬因果轮回、宣扬孝义的迷信思想。作为配合宗教祭祀的艺术活动,目连戏最初见于北方,并用佛曲演唱,曲词近于改编的目连变文,及靖康之难,宋室南迁,随之南下,改用南曲歌唱。在江南佛界道界民间,竟广为流传。不少地方念目连经文、演目连戏,自南宋至民国常演不衰。如南宋孟元老《东京梦华录》卷八“中元节”载:“中元节……耍闹处亦卖果食种生花果之类及印卖《尊胜》《目连》经。又以竹竿斫成三脚,高三五尺,上织灯窝之状,谓之盂