江苏省靖江市高中语文高二期末自我评估提分卷详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读材料一：正义的原则构成正义理论的核心。当代西方最有影响的罗尔斯正义论中有两个正义原则，第一个是“平等自由”原则，它主张要平等地保障所有人的基本自由权利；第二个原则主张在公平机会的前提下最关怀那些处境最差者。罗尔斯的倾向是在保障基本自由的前提下最大限度地兼顾利益平等。但放长历史的眼光来看，由“生存—自由—平等”三原则构成的正义系列可能更为恰当。生存意味着身体不受任意侵害，不受死亡威胁，也意味着拥有基本的物质生存资料，这无疑是任何社会应当首先满足的基本价值。但如果仅停留于此，就意味着一个社会还处在低度发展阶段，甚至没有真正把有尊严的人与动物区别开来。这大概也是在罗尔斯的正义理论中生存原则隐而不显的原因，它已经包含在自由和平等原则之中了。所以，有必要从生存原则过渡到自由原则。自由并非人人爱怎样就怎样的那种自由，而是在法律许可范围内，随其所欲地处置或安排他的人身、行动和全部财产的那种自由。自由既包括人身自由、人身安全等生命权利，还包括信仰的自由、表达的自由，以及政治和经济方面的自由等。这后面的内容构成社会制度所追求的更高价值目标。而达此目标之后，是否还有必要追求平等，实现平等呢？平等在广义上包含生命和自由这两种价值。生命价值可以解释为国家要平等地对待每一个人的生命权利。而自由的价值亦可以在思想信念和政治领域里解释为平等地对待一切人的自由权利。在思想与政治领域里，自由与平等实际上是统一的，它们的冲突主要发生在社会和经济领域——在实现了人身、信念和政治权利的平等之后，是否还有必要实现社会地位和经济利益的平等？或者，把这种平等实现到何种程度？诚然，社会应首先剥离开那些由政治、身份因素造成的贫富不均，但在对待剩下的由人的天赋差别和努力程度造成的贫富不齐时，却不能不持一种谨慎的态度。一般而言，在满足了基本生存需求之后，比起利益均分来，人们理应更重视能给他尊严的法治保障下的各种基本权利——它们也表现为公民权利。在现代发达的工业文明的基础上，基本生存资料的满足一般是比较容易达到的，而对人的发展造成的最大障碍和损害还是首先和主要表现在基本权利方面，并且这种侵害还会伤及人格的尊严和完整。因此，给所有社会成员以平等的公民待遇，可以说是现代社会正义的基本要求。（摘编自何怀宏《伦理学是什么？》）材料二：正因为世界上并不存在绝对的公平，所以，社会努力的方向、文明前进的趋势，就是要努力地去构筑相对的公平，追求后天营造的公平。比如，社会规则倘若给每个人以同样的待遇，这就只是一种似是而非的“平等”，并不是真正意义上的“公平”；相反，社会能够给弱势群体以更多的照顾、更多的政策倾斜，这看似条件“不平等”，才是达成了结果上的公平。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．生存是任何社会应当首先满足的基本价值，也是自由的前提，所以生存原则在正义三原则中应处于优先位置。B．在经济发达的现代社会，制度既要保障人们的生命权利，更要保障与人的尊严和发展密不可分的自由权利。C．在实现人身、信念和政治权利的平等之后，应进一步实现经济利益的平等，这是为了追求正义原则的最高价值。D．材料一提出的“最关怀那些处境最差者”，符合材料二所说的“构筑相对的公平，追求后天营造的公平”的理念。2.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．《柏拉图对话集》中，苏格拉底坚守“正义”理念：“不能做不正当的事。”B．孔子在《论语》中说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”C．托尔斯泰在《未知》中说：“我们平等地相爱，因为我们互相了解，互相尊重。”D．梁启超在《饮冰室自由书》中说：“自由者，人人自由而以他人之自由为界。”3.我们为什么要提倡在公交车上为老弱病残孕幼等群体让座，请结合材料谈谈你的理解。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“天文”在先秦两汉文献中多有出现，以《周易》对“天文”的阐释最具代表性。《系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”地理是大地的纹理，又称地文。天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百态的物象可通称为“文”。这一点，刘勰作了精准的概括：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”“傍及万品，动植皆文。”（《原道》）“日月叠璧”的天空之文和“山川焕绮”的大地之文结合，构建起独立于人类社会之外的多姿多彩的“自然之文”。由此，“天文”即“自然之文”，这种“自然之文”并非死寂，而是活泼与绚丽的。这一点，《周易》卦象早已有鲜明的表现。如贲卦，《象》曰：“山下有火。”描绘的是山被火光照耀所呈现的灿烂图景。对此，《周易程氏传》说：“山者，草木百物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆披其光采，有贲饰之象，故为贲也。”可见，贲卦描绘的图景指向天地的绚丽之美。这种绚丽之美是“天文”之“文”的最好诠释。“天文”指自然物象的绚丽之美。这种美的产生与其“阴阳交错”的内在生成机制有关。《周易》卦象的阴爻和阳爻，乃从观察自然界阴阳激荡的现象而来。《系辞下》说“物相杂，故曰文”。鲁迅解释说：“物，指阴阳。此二句意谓阴和阳相错综即是文。”这是综合前人之见。这正应了许慎所言：“文，错画也，象交文。”不同纹理（抽象为阴与阳）的交叉错画，构成了绚丽多姿的自然。更进一步，先秦两汉的“天文”所指向的自然物象，因阴阳交错内在机制的作用，表现出蓬勃的活力与生机。这种活力与生机之源就是“元气”，汉人在此基础之上发展为“元气自然论”。在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），“天地合气，万物自生”（《论衡·自然篇》）。日月星辰等天之文，草木虫鱼等地之文，无不是气鼓荡的结果。气虽生成世间万物，但不是宇宙本体。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”叶朗说，这里的“一”指气，而气由道生成。（摘编自李健詹文伟《天文、人文与文章：先秦两汉之“文”的美学意蕴》）材料二：在人类的发展历史上，人们经过了漫长的蒙昧时期，后来人们在日升月落的变化中，才感受到时间的意义。就天体运行规律而言，星辰的隐没是由于地球自转所导致，于是太阳东升西落，月亮有圆有缺。但古人由于认识水平的限制，对星象的了解并没有今天这么透彻，他们仅是发现所有的星象都在不停地发生变化，在不同时间于星空中可以观测到不同的星象，同一颗星象的在清晨与傍晚也不是位于同一位置。先民根据星象的时间特点，认识星象的性质，并且还根据星象的出没规律来安排自己的日常生活，以及通过观象授时，来指导农业生活。《唐风·绸缪》篇中写：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此桀者？子兮子兮，如此桀者何？诗歌以“三星”分别“在天”“在隅”和“在户”指示不同的时间点，并分别阐释在不同时间的各自安排。诗中的“三星”是《诗经》中出现频率最高的星象之一，在《小雅·苕之华》与《召南·小星》中也曾分别出现，但从后世解《诗》来看，人们对于“三星”的确存在很大的争论。大文星象在诗中承载着重要的表意功能，对星象的正确认识与解读，将直接影响到对诗意的正确理解。《毛诗》认为三星为冬季参宿，郑玄则认为三星为夏季心宿，二者从政治美刺角度出发，认同此诗以星象反映时间，是对于婚姻失时的一种反讽。在具体论述之中，将三星的移动解释为三个时节的不同变化。汉代以后，洪吉亮的《毛诗天文考》谈到：“此诗男女既过仲春之夜而得以成婚，故适见心宿也，星随天转，昏而东，夜久而东南隅，夜分而正南。”洪吉亮从郑说，认为“三星”为夏季心宿，但是他突破毛郑两家认为三星移动为季节变化的说法，提出了自己独特的看法，即认为此三星的位置变化，可能是在同一夜晚之间的变动情况。再有近代学者甸甸，从文字学与文化学的双重角度，考证甲骨文中“三”字与“参”字的相关性，指出《绸缪》一诗的“三星”应为参宿，并结合参宿出现的天文学知识，判断此诗的婚礼现场应是在冬季。诗中“三星”到底是哪三星？事件的发生时间是在哪个时候？星象的的变动又是否为同一夜晚，除了结合星象的天文学性质，如果我们再从民俗学的角度加以辅证，“三星”的问题将显示得更为清晰。关于此诗的主题，我们可以从“束薪”“束刍”和“束楚”三个物象来进行判断。《毛诗传笺通释》中写：“《诗》盖以取木喻取女，因而即以析薪喻取妻，为迎新也。”指出析薪为迎亲之用，“束薪”“束刍”和“束楚”在本义上并无太大区别，都是指捆起来的柴火，是新婚迎新所用之物，结合诗歌描绘的背景，基本能判断诗歌写一场新婚之礼。在古代的新婚礼仪之中，亲迎之礼则必须于黄昏举行，《仪礼·士昏礼》中云：“士昏礼，凡行事必昏、昕。”随着太阳渐落，需要点燃火把以照亮，故《绸缪》篇的“束薪”可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎亲所用的柴火。新婚之礼在黄昏开始举行，诗歌从黄昏开始写起，那诗歌中的星象应是“参星”无疑，从星象的天文学性质来看，参星正是在傍晚时分出现在天空，“参”又为“三”，我们所说的“三星高照，新年来到”，指的就是在除夕夜晚看见参宿三星的情况，在冬季的夜晚，三星是最为明亮的，所以这次婚礼从季节来看，或许就是在冬季。而诗中的三星的“在天”“在隅”“在户”分别对应了参星在天空中的移动，“在天”表示参宿初现于天空，此时为傍晚：“在隅”表示参宿移动到东南角，表明此时夜以深；“在户”则是指三星照到了门前，时间已经到了夜半时分，由此基本能判定此诗所描述的场景应发生在同一夜睁。（摘编自马小其《先秦两汉诗歌中的天文星象研究》）4.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．《原道》中提到“日月叠璧”“山川焕绮’的“自然之文”在随后的《周易》卦象中也有着鲜明的表现。B．《周易》中，只贲卦描绘的图景才能指向天地的绚丽之美。这种绚丽之美是“天文”之“文”的最好诠释。C．因阴阳交错内在机制的作用，先秦两汉“天文”所指向的自然物象，表现出蓬勃的活力与生机，随之产生了“元气”。D．《毛诗》认为三星为冬季参宿，郑玄则认为三星为夏季心宿，二者虽对三星的季节认知不同，但出发点是一致的5.对材料内容的理解和分析不正确的一项是（

）A．在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物，但是作为最高存在的道，才是生成万物的本体。B．天文星象在诗中承载着重要的表意功能，因为人们对于“三星”的理解存在很大的争论，所以对诗意的理解也存在分歧。C．作者在认同洪吉亮和林甸甸看法的基础上，结合星象的天文学性质以及民俗学的辅证，对“三星”问题作了进一步的阐释。D．依据三星“在天”“在隅”“在户”在天空中移动的情况，基本能判定《绸缪》所描述的场景应发生在同一夜晚。6.下列选项，最能支持材料二“通过观象授时，来指导农业生活”观点的一项是（

）A．有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。——《小雅·渐渐之石》B．定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。——《鄘风·定之方中》C．八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。——《豳风·七月》D．瞻彼日月，悠悠我思。道之云延，曷云能来。——《邶风·雄雉》7.材料一是从哪些角度来阐释“天文”这一概念的？请简要分析。

8.《召南·小星》：“嚖彼小星，三五在东。”对“三五”的解释，众说纷纭。请你仿照材料二对此进行研究，并写出研究步骤。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：林家铺子（节选）茅盾林小姐这天从学校回来就噘起着小嘴唇。她掼下了书包，倒在床上看着帐顶出神。“妈呀！”没有回答。妈的房就在间壁，今天却作怪，妈的房里明明有说话的声音，并且还听得妈在打呃，却是妈连回答也没一声。林小姐在床上又翻一个身，翘起了头，打算偷听妈和谁谈话，是那样悄悄地放低了声音。然而听不清，只有妈的连声打呃，间歇地飘到林小姐的耳朵。忽然妈的嗓音高了一些，似乎很生气，就有几个字很听得分明：——这也是东洋货，那也是东洋货，呃！林小姐猛一跳，就好像理发时候颈脖子上粘了许多短头发似的浑身都烦躁起来了。正也是为了这东洋货问题，她在学校里给人家笑骂，她回家来没好气。她跳起来就剥下那件新制的翠绿色假毛葛驼绒旗袍来，拎在手里抖了几下，叹一口气。据说这怪好看的假毛葛和驼绒都是东洋来的，她撩开这件驼绒旗袍，从床下拖出那口小巧的牛皮箱来，赌气似的扭开了箱子盖，把箱子底朝天向床上一撒，花花绿绿的衣服和杂用品就滚满了一床。林小姐的一双手在那堆衣服里抓捞了一会儿，就呆呆地站在床前出神。这许多衣服和杂用品越看越可爱，却又越看越像是东洋货呢！全都不能穿了么？可是她——舍不得。她爱这些东洋货，她又恨那些东洋人：好好儿的发兵打东三省干么呢？“呃——”忽然房门边来了这一声。接着就是林大娘的摇摇摆摆的瘦身形。看见那乱丢了一床的衣服，又看见女儿只穿着一件绒线短衣站在床前出神，心里愈是着急，她那个“呃”却愈是打得多。林小姐飞跑到母亲身边，哭丧着脸说：“妈呀！你说明儿我穿什么衣服？我只好躲在家里不出去了，他们要笑我，骂我！”林大娘不回答。她走到床前拣出那件驼绒旗袍来，就替女儿披在身上，又拍拍床，要她坐下。暂时两个都没有话。母亲忙着打呃，女儿忙着盘算“明天怎样出去”。恰在此时林先生走了进来，手里拿着一张字条儿，脸上乌霉霉地像是涂着一层灰。他看见林大娘不住地打呃，女儿躺在满床乱丢的衣服堆里，就料到了几分，一双眉头就紧紧地皱起。他唤着女儿的名字说道：“明秀，你的学校里有什么抗日会么？刚送来了这封信。说是明天你再穿东洋货的衣服去，他们就要烧呢——无法无天的话语，咳……”“呃——呃——”“真是岂有此理，哪一个人身上没有东洋货，却偏偏找定了我们家来生事！哪一家洋广货铺子里不是堆足了东洋货，偏是我的铺子就犯法，一定要封存！咄！”林先生气愤愤地又加了这几句，就颓然坐在床边的一张椅子里。“呃，呃，救苦救难观世音，呃——”“爸爸，我还有一件老式的棉袄，光景不是东洋货，可是穿出去人家又要笑我。”“阿秀，明天不用去读书了！饭快要没得吃了，还读什么书！”林先生懊恼地说，把手里那张字条儿扯得粉碎，一边走出房去，一边叹气跺脚。然而没多久时，林先生又匆匆地跑了回来，看着林大娘的面孔说道：“橱门上的钥匙呢？给我！”林大娘的脸色立刻变成灰白，瞪出了眼睛望着她的丈夫，永远不放松她的打呃忽然静定了半晌。“没有办法，只好去斋斋那些闲神野鬼了——”林先生顿住了，叹一口气，然后又接下去说：“至多我花四百块。要是党部里还嫌少，我拼着不做生意，等他们来封！——我们对过的裕昌祥，进的东洋货比我多，足足有一万块钱的码子呢，也只花了五百块，就太平无事了。——五百块！算是吃了几笔倒账罢！——钥匙！咳！那一个金项圈，总可以兑成三百块……”“呃，呃，真——好比强盗！”林大娘摸出那钥匙来，手也颤抖了，眼泪扑簌簌地往下掉。林小姐却反不哭了，瞪着一对泪眼，呆呆地出神，她恍惚看见那个曾经到她学校里来演说而且饿狗似的盯住看她的什么委员，一个怪叫人讨厌的黑麻子，捧住了她家的金项圈在半空里跳，张开了大嘴巴笑。随后，她又恍惚看见这强盗似的黑麻子和她的父亲吵嘴，父亲被他打了……“啊哟！”林小姐猛然一声惊叫，就扑在她妈的身上。林大娘慌得没有工夫尽打呃，挣扎着说：“阿囡，呃，不要哭，——过了年，你爸爸有钱，就给你制新衣服，——呃，那些狠心的强盗！都咬定我们有钱，呃，一年一年亏空，你爸爸做做肥田粉生意又上当，呃——店里全是别人的钱了。阿囡，呃，呃，我这病，活着也受罪，——救苦救难观世音菩萨！呃——”作于1932年文本二：在《林家铺子》中，故事的场景基本是在林家铺子及内宅里，林老板与其他人物的矛盾则主要是在这里进行的；而上海发生战争、快班船遭抢，林老板坐狱等远离林家铺子发生的事则是通过人物对话反映出来的。但是我们也看到，这种矛盾冲突尽管剧烈，却也是有张有弛，舒缓适度，节奏把握得恰到好处。戏剧冲突的紧张感和集中性，并不是说一出戏从头至尾都要保持紧张的气氛，让观众的心一直都紧绷着、担心着、害怕着，这是不符合人的艺术欣赏规律的，而是应当根据情节发展的需要张弛有度，该紧张时就紧张，该舒缓时就舒缓，这样作品才具有更大的艺术张力与艺术魅力，才能引人入胜，使人久久难以忘怀。林家铺子中的每一个章节都有大大小小的多种多样的矛盾冲突，而这种种冲突时而让我们揪心，时而让我们舒心，时而让我们担心，时而让我们放心，时而让我们愤怒，时而让我们高兴……既有潺潺流水，又有澎湃洪流；既有花香鸟语，又有乌烟瘴气……如此再三，让人在他所描绘的世界里经历多重天，产生多种多样的审美感受。文章虽小，却是尺幅绘世界，小潭荡清波，让人感觉美不胜收，倾心不已。（摘编自《论〈林家铺子〉散文戏剧审美效果》）

【注】1932年“一·二八”上海战争爆发，中国人民一致抵制东洋货以表示对日本帝国主义的愤慨和憎恨。

9.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．林小姐打算偷听林大娘的谈话，却发现那边是“悄悄地放低了声音”，显然林大娘不希望谈话内容影响到女儿。B．林小姐的日常生活衣物很多都是“东洋货”，且当同学因她穿着“东洋货”而辱骂她时她气恼不已，可见她是一个缺乏爱国思想的人。C．文中两次提到林大娘“救苦救难观世音菩萨”的祷告，从侧面展现出林大娘对现实生活的无奈，希望神灵能够帮助他们摆脱困境。D．文末以林大娘的一段话作结，林小姐明天穿什么上学？林家铺子会被解封吗？林大娘的病会怎样？给读者留下了丰富的想象空间。10.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开篇设置悬念，林小姐从学校回来哪起小嘴唇，“倒在床上看着帐顶出神”，林大娘对女儿的不应答，这些极反常态的举动增添了小说情节的悬念，引人入胜。B．文章善于运用细节描写来刻画人物，如林老板把字条“扯得粉碎”后的动作描写，写出了林老板因女儿和铺子的遭遇而异常愤怒又无奈。C．文中写林小姐对于“讨厌的黑麻子”与父亲吵嘴、父亲被打的想象，虽然是不可能发生的事情，但以魔幻的笔法将人变形物化，丰富了小说的社会环境。D．“东洋货”是本文主要情节矛盾的触发点，林小姐因“东洋货”被同学排挤、辱骂，林老板因“东洋货”被查封店铺，相关情节安排看似松散，其实都与“东洋货”有关。11.文中多次提到林大娘的“打呃”，有怎样的用意？请结合文本简要分析。

12.文本二最后说“文章虽小，却是尺幅绘世界，小潭荡清波”，请结合文本一简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。襄公二十九年，子展卒，子皮①即位。于是郑饥而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷，宋无饥人。叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”郑伯有嗜酒，为窟室，而夜饮酒击钟焉，朝至未已。朝者曰：“公焉在？”其人曰：“吾公在壑谷。”皆自朝布路而罢。庚子，子皙以驷氏之甲伐而焚之。伯有奔许。子皮曰:“推亡固存，国之利也。罕、驷、丰同生。伯有汰侈，故不免。”驷带伐之。皆召子产②。子产曰：“兄弟而及此，吾从天所与。”伯有死于羊肆，子产枕之股而哭之，敛而殡。子驷氏欲攻子产，子皮怒之曰：“礼，国之干也，杀有礼，祸莫大焉。”乃止。三十年，子皮授子产政，辞曰：“国小而逼，族大宠多，不可为也。”子皮曰：“子善相之！国无小，小能事大，国乃宽。”三十一年，子皮欲使尹何为邑。子产曰少未知可否子皮曰愿吾爱之不吾叛也使夫往而学焉夫亦愈知治矣子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。侨闻学而后入政，未闻以政学者也；若果行此，必有所害。”子皮曰：“善哉！微子之言，吾不知也。今而后知不足。自今，听子而行。”子产曰：“抑心所谓危，亦以告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。昭公十三年，子产闻子皮卒，哭，且曰：“吾已，无为为善矣，唯夫子知我。”（节选自《左传》）【注】①子皮：罕氏，郑国执政的卿大夫；他与文中的子皙（驷）、伯有（丰）是兄弟关系；②子产：复姓公孙，名侨，郑国大夫。13.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．子产曰/少未知/可否/子皮曰/愿/吾爱之/不吾叛也/使夫往而学焉/夫亦愈知治矣/B．子产曰/少/未知可否/子皮曰/愿吾爱之/不吾叛也/使夫往而学焉/夫亦愈知/治矣/C．子产曰/少未知/可否/子皮曰/愿/吾爱之/不吾叛也/使夫往而学焉/夫亦愈知治矣/D．子产曰/少/未知可否/子皮曰/愿/吾爱之/不吾叛也/使夫往而学焉/夫亦愈知治矣/14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．襄公，指鲁襄公，《左传》以《春秋》为本，按照鲁国十二公的顺序记述历史。B．“户一钟”的“钟”，与《鱼我所欲也》中“万钟于我何加焉”的“钟”含义不同。C．庚子，文中指庚子日，我国古代以天干与地支配合记录时间，包括年月日时。D．驷氏之甲的“甲”指军队，与《诗经·无衣》中“修我甲兵”的“甲”含义不同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．子皮在郑国遭遇饥荒的时候，开仓赈济百姓，措施得当，赢得民心；宋国的司城子罕效仿他的做法，帮助百姓顺利渡过饥荒。B．伯有失德，子皙带兵攻伐伯有，伯有败逃；子皮认为伯有骄奢过分，所以灾祸无法避免，子产认为自己要顺应天道，最后伯有死去。C．伯有败亡后，子产悲伤痛哭，收殓了伯有的尸体；子皙想讨伐子产，子皮虽然对子产很生气，但认为这样会招致祸患，便制止了子皙。D．子皮执政时间虽然不长，但是展现出了非凡的政治才干，他在百姓民生、尊崇礼义等方面都做出了正确的决断，并得到了认可。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）叔向闻之，曰：“二者其皆得国乎！民之归也。”

（2）子善相之！国无小，小能事大，国乃宽。

17.为什么子皮认为子产“忠”？请简要说明。

五、古代诗文阅读

阅读下面两首词，完成各题。甲

_________·送王缄①苏轼忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。

坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡。乙

_________·送钱穆父②苏轼一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前不用翠眉颦③。人生如逆旅，我亦是行人。【注】①王缄是苏轼亡妻王弗的弟弟，熙宁七年（1074）秋冬，王缄到钱塘看望作者，作者作此词相送。第二年正月，作者作《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》。②本词是元祐六年（1091）春，作者知杭州时，为送别自越州徙知瀛洲途经杭州的好友钱勰（穆父）而作。当时作者也将要离开杭州。③翠眉：古代妇女的一种眉饰，也专指女子的眉毛，此指送别的官妓。颦：皱眉。18.两首词的词牌名相同，应是（

）A．临江仙B．念奴娇C．永遇乐D．桂枝香19.下列对两首词的赏析，不正确的一项是（

）A．开篇均感慨时光流逝，表现人事之变。B．结尾都以“旅舍”为喻，抒发人生之叹。C．都善于描摹神态，一“泪”一“笑”各具神韵。D．均描写别后场景，虚实相生，寓情于景物之中。20.两词相比，有人觉得甲词“更