兰亭集序一轮复习课课件

兰亭集序

王

羲

之

巩义二中20170612兰亭集序王羲之巩义二中20170612王羲之

王羲之（303-361），字逸少，世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。

王羲之王羲之（303-361），字逸少，世称王右军，东晋著《兰亭集序》

东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

《兰亭集序》东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀文体“序”

序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。

序一般写在作品前面，列在后面的称后序或跋。

文体“序”序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的字音：

guǐkuàixìshāng

癸丑

会稽

修禊

流觞曲水

chěnghái

游目骋怀

放浪形骸

jiēqūshāng

临文嗟悼

趣舍万殊

齐彭殇

xìqìtuānwù

感慨系之

一契

清流激湍

晤言

字音：guǐkuàixì

1、测一测，我的知识积淀有多厚？解释词语测厚薄

①少长咸集

②列坐其次

③信可乐也

④终期于尽

1、测一测，我的知识积淀有多厚？解释2、看准字形，正确书写，检测默写水平

①此地有崇山峻岭，

，

，

。

②虽无丝竹管弦之盛，

，

。

③仰观宇宙之大，

。

④是日也，

，

。

⑤或取诸怀抱，

；或因寄所托，

。

⑥向之所欣，

，

，

。况修短随化，终期于尽。

⑦

，

齐彭殇为妄作。

⑧故列叙时人，录其所述，

，

，

。

2、看准字形，正确书写，检测默写水平①此地有崇山峻岭，熟读并掌握本课重要词语意义

（一）通假字

1、悟言一室之内

（“悟”通‘晤“，面对面）

2、虽趣舍万殊

（“趣”通“取”，往，取。）

（二）古今异义

1、引以为流觞曲水，列坐其次（古义：曲水旁边。今义：

次第较后，第二；次要的地位。）

2、或取诸怀抱，悟言一室之内（古义：胸怀抱负。今义：胸前）

3、亦将有感于斯文（古义：这篇文章。今义：文雅；文化或文人。）

熟读并掌握本课重要词语意义（一）通假字1、悟言一室之内（三）词类活用①群贤毕至贤才，形容词用作名词。②少长咸集年纪小的，年纪大的，形容词用作名词。③又有清流激湍，映带左右名词作状语，像带子一样④一觞一咏，亦足以畅叙幽情名词作动词，喝酒⑤所以游目骋怀使动用法，使……游，使……骋⑥固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作一，把……看做一样，数词作动词齐，把……看作相等，形容词作动词。（三）词类活用①群贤毕至贤才，形容词用作名词。②少长咸集年纪（四）文言特殊句式1、省略句：（群贤）会于会稽山阴之兰亭（群贤）引以为流觞曲水引（之）以为流觞曲水映带（于）左右悟言（于）一室之内2、倒装句：（1）状语后置句会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会亦将有感于斯文──亦将于斯文有感当其欣于所遇──当其于所遇欣（2）定语后置：虽无丝竹管弦之盛仰观宇宙之大，俯察品类之盛（四）文言特殊句式1、省略句：（群贤）会于会稽山阴之兰亭（群重点实、虚词

修禊事也

茂林修竹

况修短随化

列坐其次

丝竹管弦之盛

俯察品类之盛

所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也足以极视听之娱

夫人之相与

古代的一种风俗

高

长

旁边，水边

热闹

繁多

用来

……的原因

动词，穷尽,享尽交往

重点实、虚词修禊事也茂林修竹况修短随化列坐其次丝竹或取诸怀抱，晤言一室之内

曾不知老之将至

有的人；会面

乃，竟

造化,自然

况修短随化，终期于尽

未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀

面对；明白，懂得

固知一死生为虚诞

齐彭殇为妄作

本来；数词作动词，看作一样

形容词作动词，等同

每览昔人兴感之由

后之视今，亦由今之视昔

后之览者，亦将有感于斯文

原因

“犹”，如同，好像

对；这

或取诸怀抱，晤言一室之内曾不知老之将至有的人；会面乃，（一）重要实词：读一读，掌握实词意义1、修①茂林修竹（形容词，高）②况修短随化，终期于尽（寿命长）③乃重修岳阳楼（动词，修建）④修守战之具（动词，整治，治理）⑤掌修国史（动词，著，撰写）2、信①信可乐也（实在，的确）②信言不美，美言不信（言语真实）③言必信，行必果（讲信用）④亲其师，信其道（相信）⑤低眉信手续续弹（随意，随便）（一）重要实词：读一读，掌握实词意义1、修①茂林修竹（形容词3、期

①况修短随化，终期于尽（及，至）

②期年之后，虽欲言，无可进者（周，期年，一周年）

③君与家君期日中，日中不至，则是无信（约定）

（二）重要虚词：读一读，辨析虚词意义及用法

1、之

①所之既倦（动词，往，到达）

②以之兴怀（代词，它）

③之二虫又何知（

指示代词，这）

④夫人之相与（主谓之间，取消句子的独立性）

⑤会于会稽山阴之兰亭（助词，的

）

⑥仰观宇宙之大，俯察品类之盛

蚓无爪牙之利，筋骨之强（

定语后置的标志

）

⑦夫晋，何厌之有？（宾语前置的标志）

⑧填然鼓之

久之（音节衬字）

3、期①况修短随化，终期于尽（及，至）②期年之后，虽欲言?引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

引溪水把它作为流觞的曲水，大家分别坐在

它的旁边,虽然没有热闹的音乐，喝点酒赋点

诗，也足够来令人畅快的抒发深藏的感情。

?仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观望广大的宇宙，俯身考察繁多的万物，纵用来使眼睛原眺使胸坏开阔，足够来享尽看和听

的乐趣，真是快乐啊。

?及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

等到对已得到的东西感到厌倦了，感情随着事情的变迁而变化，感慨也随着产生.?引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足?向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽

?

先前感到高兴的的东西，转眼之间,就成为历史的旧迹，(人们对此)尚且不能不因为它而引发感慨，

更何况人的生命长短听凭造化，终究要归结于消失

?每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

每当看到前人抒发感慨的缘由，同我们就像符契那样相合，总是要面对前人的文章悲伤感叹，不过心里却不明白这是怎么回事。因此知道把死和生看作一样的说法是不真实的，把长寿与短命等同起来的说法是是妄造的.?向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化?夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至

人们相互交往，很快就度过了一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人则随着所爱好的事物寄托

情怀，无拘无束的生活。虽然他们各有各的爱好,安

静的和躁动的性格也各有不同，但当他们对遇到的东

西感到高兴，自己暂时得到了,快乐满足，竟然不知

道衰老即将要到来。

?故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

所以我要记下聚会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代不同，世事有别各，但引发人们感慨的原因,它的结果是一致的

?夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托?后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端。吾（wú）此言，后生之药石也，各须谨之，毋（wú）贻（yí）后悔。

?后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切?才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它认为是忧虑的事，不能把它认为是可喜的事。切记要经常加以约束和管教，让他们熟读儒家经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些可以担忧的事情就不会只有一个。我这些话，是给后人防止过错的良言规诫，都应该谨慎对待它，不要留下遗憾和愧疚。

?才思敏锐的年轻人，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应?夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

?夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以?有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能长期刻苦努力而实现远大理想。要知真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断学习中积累起来的，不学习就难以增长才干，不立志就难以学有所成。纵欲放荡，消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率，急躁不安就不能陶冶性情使节操高尚。年华随着时间流失，意志随着时间消磨，最终就会像枯枝败叶般一天天衰老下去。这样的人不会有益于社会而为社会所用，只有悲哀地困守在自己的穷家破舍里，到那时再反悔也来不及了。

?有道德修养的人，他们以静思反省来使自己尽善尽美，以俭朴节约?玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？

?玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，?如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢磨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，由于受外界影响而改变。因此，人们如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？

?如果玉不琢磨,就不能制成器物；如果人不学习，也就不会懂得道作者如何看待生死？

对生的执著,对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这彻底否定了老庄的齐生死的观点，树立自己的生命意识“死生亦大矣”

。

作者如何看待生死？对生的执著,对（二）素材积累

1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。

（二）素材积累1、生命永恒。“死生亦大矣”。死生之重，今2、淡雅人生。

王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种“简单的生活”状态、“原生态”的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种“雅而不俗、素而不艳“的人生理想和乐境。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行3、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。3、“悲叹”与“悲观”。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消如何看待人间的生与死？

?

“生死存亡为一体”

（《庄子·大宗师》）

?

“朝闻道，夕死可矣”

（《论语·里仁》）

?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”

（《论语·卫灵公》

?“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”

（《孟子·告子上》）

?“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

如何看待人间的生与死？?“生死存亡为一体”（《庄子·大抒发人生无常

时不我待的古代诗文

????“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

少壮不努力，老大徒伤悲

不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。

抒发人生无常时不我待的古代诗文????“哀吾生之须臾，羡天时地利

良辰美景

地之利

清幽

崇山峻岭，茂林修竹；

清流激湍，映带左右

地利之乐

流觞曲水，列坐其次

虽无丝竹管弦之盛，

一觞一咏，

亦足以畅叙幽情

。

天之利

清新

暮春之初