5《论语》十二章 高中语文统编版选择性必修上册

诸子百家与轴心时代公元前500年前后，同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为轴心时代。雅斯贝尔斯有一个很著名的命题———“轴心时代”。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。春秋战国的时代特征

阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。⑴天子微，诸侯力政，五伯代兴，更为主命，自是之后，众暴寡，大并小。秦、楚、吴、越，夷狄也，为强伯。田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥馑疾疫焦苦，臣主共忧患……（司马迁《史记·天官书第五》）战争频仍弱肉强食春秋战国的时代特征

阅读下面的材料，在理解重点词的意思后用一句话来概括春秋战国的时代特点。⑵仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣。夫篡盗之人，列为侯王；诈谲之国，兴立为强。是以传相放效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相亲，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。（西汉·刘向《战国策书录》）道德沦丧民生凋敝春秋时代王室衰微,诸侯争霸,学者们便周游列国,为诸侯出谋划策到战国时代形成了＂百家争鸣“的局面。各学派的人物针对一些社会问题四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,人们的思想空前活跃,在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的后面。法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”。老庄派追求桃花源和至德之世,主张无为自化清静自正。儒家:政治上,主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。也就是从自身上下功夫去改变社会。百家争鸣时期的“士”

请朗读下面的材料，在理解重点词的基础上谈一谈你对先秦时期“士”的认识。⑴曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”——《论语·泰伯》⑵无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王上》⑶故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。——《墨子·尚贤上》百家争鸣时期的“士”

✿东汉许慎在《说文解字》中说：“士，事也。”✿段玉裁注此字道：“凡能事其事者，称士。”

春秋战国时期的百家争鸣现象折射出天下有能之士皆“欲救世弊”。各家虽所言所行殊异，但旨归都是为了黎民安康，都是通向对生命、社会等的理性认识，来建构生命的价值意义。天下无道

天下有道

解救生民于倒悬，重建社会秩序。

本单元的“诸子”：孔子孟子——儒家老子庄子——道家墨子——墨家第二单元内容：4.《论语》十二篇大学之道/《礼记》*人皆有不忍人之心/《孟子》5.《老子》四章*五石之瓠/《庄子》6.*兼爱/《墨子》教学目标：了解儒、道、墨三大学派的历史背景和理论核心。比较三大学派的异同。积累文言实、虚词知识。训练文言朗读断句与理解。背诵并能够默写（要求篇目）。《论语》十二章大学之道人皆有不忍之心《论语》十二章“半部《论语》治天下”“天不生仲尼，万古如长夜”自省

如乐何文质彬彬譬如未成一篑八佾

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音：（xĭng）（yuè）（bīn）（pì）（kuì）（yì）一、君子善于学习篇1,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”就：靠近、看齐。有道：指有才艺或道德的人。正：匡正、端正。译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。小结：孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”朝：名词做状语，在早上。夕：名词做状语，在晚上。道：在此处特指儒家的“仁义之道”。译文：孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”合

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究2、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”解读：本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。3、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”合

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究贤：形容词作名词，有德行的人。齐：形容词作动词，向······看齐。内：名词作状语，在心里。译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”解读：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。4,子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”合

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究为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”解读：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。5,子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”合

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究兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。观：观察了解天地万物与人间万象。群：合群。怨：讽谏上级，怨而不怒。迩：近。译文：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”解读：诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的修养身心、观察社会、干预生活、治国养家的作用。1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”而：表假设，如果。如……何：固定句式，译为：怎样……呢？译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？解读：“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。二、君子重修养篇2、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”合

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究喻：明白，知晓。小人：指品德低下的人。译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。解读：“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”解读：本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把……作为。已：停止。译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”解读：曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。合

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究5，子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”知：同“智”。译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”解读：有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不畏惧。6.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”合

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究一日：一旦。归：称赞。目：条目。非礼：不合于礼。事：实践。译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”合

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究解读：阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。7.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”合

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究恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”解读：孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。合作探究善于学习修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能合作探究1.孔子的学习之道，哪一章你最能产生共鸣？结合你的学习实际谈一谈。

例1：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为不能两全，原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人事不会有时间和过多精力顾及饮食是否满足、生活是否安逸的。因此，学校里太过注重打扮、美食和玩乐的学生，学习成绩多不尽如人意，而学习成绩特别好的学生，往往多“不修边幅”。可举“北大数学院助理教授韦东奕”的例子。合作探究例2：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。此章就是指与人相处，无论其人贤或不贤，于己皆有益。若见贤而忌惮之，见不贤而讥讽、轻视之，则只会伤害了自己的德行而已。此章所指，不仅是是说与自己同时代的人，读书见古人之贤，亦求与之平齐。见其不贤，亦当自省，则触发更广，长进更易。

我们在学习生活中，当成绩落后时，要不气馁，向成绩好的同学看齐；当其他同学犯错误时，也要学会反思自己，是不是也有相同的问题或毛病，然后及时修正。合作探究2.孔子的修身之道，择其一二谈谈你的感悟。例：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。“智”“仁”“勇”都是君子所应体现的品德修养。读书求学最大的意义，其实就是要明白仁义道理，从而修身立德，提升道德水平，学会做一个正直善良、问心无愧的人。合作探究3.效仿《论语》写一则有关学习或修养的语录。例：X曰：“学者，思悟焉。悟之再悟，方可深度思考，成大事矣。”X曰：“能者，必有相配之德。多行不义，英年暴毙。”1、**曰：“学而不实如画饼充饥，可观而无用也”2、**曰：“坐则思六学之奥义，文则写周身之所学也”3、**曰：“勤于问，乐于思，笃于研，静以治学，能达目矣”4、**曰：“所谓习贵有恒，恒而始学也，繁习而莫厌其琐，必将千万人不得之利”合作探究4.《论语》记载了许多人物对话，一问一答，便成议论，议论透辟精警，说理性极强。从严格意义上讲，《论语》中还没有非常完整的议论文，但议论说理却俯拾即是，每处都可以作为独具价值的人生命题展开议论。学习时要注意赏析其精湛的说理艺术。本文在说理上运用了哪些方法？请简要分析。①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利。”③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇