痴人说梦 全国一等奖

痴人说梦一、态度

甄士隐梦幻识通灵、贾雨村风尘怀闺秀

含义：“真事隐去、假语存焉”“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”

—庞蕴居士

二、成书一入红楼深似海，从此耗尽平生才。人生何处觅知音，从头到尾俱是猜。

红学：红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。

俞平伯：“人人皆知红学出于《红楼梦》，然红学实是反《红楼梦》的，红学愈昌，红楼愈隐”。

“空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍…

…方从头至尾抄录回来，问世传奇．从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》．东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》．后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》．并题一绝云：…”

——《红楼梦》甲戌本凡例一

是书题名極多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名皆书中曾已点晴矣。如宝玉作梦，梦中有曲，名曰《红楼梦十二支》，此则《红楼梦》之点晴。又如贾瑞病，跛道士持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点晴。又如道人亲眼见石上大書一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点晴处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名，则必系金陵十二女子也，然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某。极至《红楼梦》一回中，亦曾翻出金陵十二钗之薄藉，又有十二支曲可考。

三、王国维：“悲剧中之悲剧”《红楼梦》一书，与一切喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧，由于剧中之人物之位置及关系而不得不然者，非必有蛇蝎之性质与意外之变故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此种悲剧，其感人贤于前二者远甚。何则？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二种之悲剧，吾人对蛇蝎之人物与盲目之命运，未尝不悚然战栗然，以其罕见之故，犹幸吾生之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三种，则见此非常之势力足以破坏人生之福祉者，无时而不可坠于吾前。且此等惨酷之行，不但时时可受诸己，而或可以加诸人，躬丁其酷，而无不平之可鸣，此可谓天下之至惨也。若《红楼梦》，则正第三种之悲剧也。

兹就宝玉、黛玉之事言之，贾母爱宝钗之婉嫕（yì）而惩黛玉之孤僻，又信金玉之邪说而思压宝玉之病。王夫人固亲于薛氏，凤姐以持家之故，忌黛玉之才而虞其不便于己也。袭人惩尤二姐、香菱之事，闻黛玉“不是东风压西风，就是西风压东风”之语，（第八十一回）惧祸之及而自同于凤姐，亦自然之势也。宝玉之于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最爱之之祖母，则普通之道德使然，况黛玉一女子哉！由此种种原因，而金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉？不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已。由此观之，《红楼梦》者，可谓悲剧中之悲剧也。命中注定悲剧缘，性格怪癖难成全。日常人生处处悲，解脱只有离世间。四、钗黛之评自《红楼梦》产生二百多年来，围绕“钗黛”展开的论争从未中止，有时还非常激烈。薛宝钗、林黛玉，这两个小说中的人物，宛如现今的“超级女声”中的角色，形成有“玉米”、“凉粉”等集体崇拜群，并且有亲友团、啦啦队为之呐喊。后世写作的一篇篇争论“钗黛”优劣的文章就像一条条短信，源源不断地飞向两人。不同的是在薛宝钗PK林黛玉的过程中，只有观众意见的分歧，两人得票的高低，而谁都不会从PK台上被推下来，永远也不会结束这场争战。

1、清代的“钗黛之争”

清代《红楼梦》诞生后，就生成了尊林派与尊薛派的争执。邹弢：《三借庐笔谈》；“护花主人”王希廉；“读花人”涂瀛;陈其泰、哈斯宝。邹弢：《三借庐笔谈》

邹弢和许伯谦(绍源)是一对好朋友，他们都阅读了《红楼梦》这部小说，并对之爱不释手。许伯谦崇拜薛宝钗而贬抑林黛玉，是彻头彻尾的“薛迷”。他批评黛玉太过尖酸，认为不如宝钗的端重。邹弢欣赏林黛玉，是林忠实的“粉丝”。他认为黛玉固然有一些尖酸的表现，但还是挺天真烂漫的，心地也非常善良，不似宝钗那么有心计。她出现在贾府，是上天安排她来与宝玉相见的，假如没有她，宝玉岂能有第二人知己。己卯年春天的一天，邹弢和许伯谦两人会面了，寒暄不久，不知不觉又谈论起《红楼梦》来，邹弢说：伯谦，你是上了曹雪芹的当哟，被他给骗了。实际上曹雪芹也是要褒扬林黛玉的哟，只不过是让薛宝钗来作陪衬、对比。许伯谦听了后，心里很不痛快，他岂能这样让老朋友毁坏心中的偶像。意见不合，两人就争执起来，甚至互相谩骂，进而上升到人身攻击，挥动老拳，打起架来，后来还是另一朋友毓仙进来后把他们才劝解开，两人也发誓，从此以后绝不共谈“红楼”。

“护花主人”王希廉：

“黛玉一味痴情，心地偏窄，德固不美，只有文墨之才；宝钗却是有德有才。”

“读花人”涂瀛：

“林黛玉人品才情，为《红楼梦》最，物色有在矣。”

“宝钗善柔，黛玉善刚；宝钗用屈，黛玉用直；宝钗徇情，黛玉任性；宝钗做面子，黛玉绝尘埃；宝钗收人心，黛玉信天命，不知其他。”

在清代的钗黛之争中，林黛玉获得了压倒性的票选，特别是清末，林黛玉的支持率最高。值得指出的是，清人的评论，水平层次较低，往往都是直观的认识，说说林怎么怎么的好呀，我好喜欢林妹妹哟……缺乏逻辑思维，显得理论深度不够。

2、现当代的“钗黛之争”

1922年，俞平伯在《红楼梦辨》中首次提出了“钗黛合一论”：“两峰对峙双水分流”。1954年，李希凡、蓝翎：“钗黛对立”

舒芜：《“谁解其中味？”》、白盾的《“二美合一”辨》、吕启祥的《形象的丰满和批评的贫困》、聂绀弩的《略谈<红楼梦>的几个人物》、商志荣的《也论薛宝钗——兼论钗黛形象的对立》、王宜山的《评当前对薛宝钗的评论中的一种错误认识》、张锦池的《论林黛玉性格及其爱情悲剧》及《论薛宝钗的性格及时代烙印》、吴颖的《论薛宝钗性格》、裘新江的《宝钗新论》。3、《王蒙活说红楼梦

》

余学也疏，大致印象是，对于钗黛的评价有以下四大类：一、拥黛抑钗：二、拥钗抑黛：三、钗黛二元论：四、钗黛一元论：钗黛精神

王蒙认为，所谓“薛宝钗精神”是一种“认同精神”，一种“理性的、冷静到近于冷峻的克己复礼的精神”。“林黛玉气质”则“是理想、是诗、是情，是一切电脑都没有，而人类所渴望、所难以获得、所