读书笔记装饰

经典word整理文档，仅参考，双击此处可删除页眉页脚。本资料属于网络整理，如有侵权，请联系删除，谢谢！读书笔记装饰《走向新建筑》读书笔记摘录：建筑成了时代的镜子。殿倒塌。这是时代的一个标志。为普通人，“所有的人”，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。们的形象能以精致或粗犷、动乱或宁静、淡漠或热衷来清楚地影响我们；体块是一种能充分作用于我们的感官，并使我们能够借以感知和量度的因素。表面是体块的外套，它可以消除或丰富我们对体块的感觉。平面是体块和表面的生成元，是它，不可更改地决定了一切。建筑是一件艺术行为，一种情感现象，在营造问题之外，超乎它之上。营造是把房子造起来；建筑却是为了动人。当作品对你合着宇宙的拍子震响的时候，这就是建筑情感，我们顺从、感应和颂赞宇宙的规律。辑地建立起来的新的结构基础之后才能恢复伟大的传统路线。有序布局是把轴线分等分级，也是目标的分等分级，意图的分类。如果说数字计算的结果使我们感到满意和和谐，这是因为它们来源于这轴线。如果，根据计算，飞机的外形像一条鱼，像自然物体，这是因为它重新找到了轴线。如果独木舟、乐器、涡轮机，这些实验和计算的成果，在我们看来都像“有机的”现象，这就是说，像某种生命的载体，那是因为它们排列在轴线上。1就会令人满意。读后感：义激情和对建筑的热情。义。他认为真正的美必须是抽象的，他不停的提到“体块”“比例”“几何”，最反对的就是装饰，特别是住宅里面各种没用的各种风格的家具和装饰。另外，柯布在开篇就提出的“工程师的美学”其实可以归结到一种自然美。流传最广的一句话。地建造。是确立现代这体块的个性。”而平面是“生成元”。“包含着感觉的实质。的形式：由一个统一体赋予作品以活力，给他们一个基本态度，一个性格：这是2的组合是构筑而不是建筑。结构也不是建筑。最后，借用《新建筑》的一句话“。这本书的体系并不严谨，结构混乱，美学观点也有可商榷之处，有些论证不免简单化。不过，它是一本极重要的书，一片面性甚至错误，却提出了新思想，很能启发人的书，比一部面面俱到，十全大补，滚光溜滑，却全是陈词滥调，连一句新鲜话都不敢说的书，那是要好得太多了。”篇二：读书笔记文献目录1道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究22道家美学思想对中国古典园林建筑的影响33风景园林设计语言的地域性分析54TheInfluencesofTaoismonLandscapeArchitecture7道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究徐巍.道家_天人合一_思想对古典园林山水布局的影响研究.20xx,6(硕士论文).人类社会的文化发展要持续的推陈出新,就不能局限于现存的事物。处在当今这个开放的时代,新旧文化急剧碰撞,要开创中国新时代的新园林就必须立足“传统”的借鉴。物无贵贱,平等自化.2自然无为,道法自然.3适度、知止,俭啬为用道家“天人合一”思想提倡“道法自然”,要尊重大自然的客观规律性,重来进行个人的修身、养性、自省、自律。道家思想中山与水的意境表达：.1不雕以“以石悟道”为主题的道家思想对山石的认知文化影响最为深远。在3“道法自然”这一思想的指导下,造园家或园主将个人的情感用自己特有的方式超越世俗享受自然之美。2（2）以水论政.4以水喻兵道家把水人格化,借助水来表达对于理想人格的追求,把水所具有的道德推崇到无以复加的高度,主张学习水的虚静不争、柔弱谦下的品行。中国古典园林“自然无为”的掇山理水手法1咫尺天地，再造乾坤2大小相辅,小中见大.3有无相生、动静结合道家“天人合一”思想影响下的中国古典园林山水布局1“天人合一”思想与古典园林山水空间的构建中国古典园林从自然界的山水中汲取灵感并在自己的壶中天地里缩移摹拟,这一切都源于对自然山水的崇拜。.（1）构成法则：摄山要如天工造化,既雕既琢,自然如真；园林之水,首在源头,贵在曲折,妙在分隔；.（2）布局谋篇：宾主明确,主景突出；开合有度,疏密有致；虚实结合,藏露相宜.（3)园林山水与其他要素的关系建筑:建筑是典型的人工建造产物。在园林设计中,要通过合理的布局安排,到“宛自天开”的境界要求。植物:形式美与姿态美;”意”与“匠”的结合;重视与山水要素的关系.2道家思想对皇家园林山水布局的影响.（1）统治者心态及园林主题普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。作为专供古代皇家休憩享乐的皇家园林必然要反映出封建统治阶级的皇权意识,体现出皇家的气魄,豪华、奢侈、尊贵,让世人产生无限敬畏之感。.（2）营造思想：—池三山,自然之宗；进不入声荣,退不为隐放；朴素见长,无为而为。道家美学思想对中国古典园林建筑的影响冯四清.道家美学思想对中国古典园林建筑的影响.合肥工业大学学报.1996,4:119-122.1道家美学思想与中国古典园林的产生4影响中国古典园林产生的原因很多,但集中概括起来不外乎经济、社会及思想等几个方面,我认为以老庄为代表的道家思想对其产生影响最大。老庄认为道本无为而能生化万物,人与自然相比,渺乎其小,而自然完美,人则无法避免缺失.因此人自始就不去与大自然争衡,而以天地为心的态度去顺应自然,接纳自然。2道家美学思想与中国古典园林的意境追求道家以道为万物生成的本质与变化的原则,而庄子则把道落实到精神上,迫求直感活动,同时以通天地之情的共感而求达到物我两忘的境地这种思想表现在造园上,就是不能照搬照抄自然山水,而是对大自然进行深人的观察和了解,并从中提炼出最高,最富感染力的艺术形象,用写意的方法创造出寄情于景,情景交融的意境,而所谓“外师造化,中得心源”正是最好的概括。们的艺术联想力.于是中国古典园林中有“一池水可为汪洋千项,一堆石乃表祟山九初”之说,从而以少胜多,产生无穷无尽的意境。3道家美学思想与中国古典园林的时空观的之一就是要摆脱传统礼教的束缚,同时又是修身养性之所。因此,中国古典园林的时空观,就不是去追求获得某种神秘紧张的灵感,悔悟和激情,而是提供某种明确实用的观念情调,把自然美与人工美高度地结合起来、把艺术的境界与现实的生活融为一体,形成了一种把社会生活,自然环境,人的情趣与美的理想都水乳交融般交织在一起的既“可望可行”又`可游可居”的现实的物质空间.它不重在强烈的刺激和认识，而重在潜移默化的生活情调的陶冶这些都完全符合老庄的清谈哲学思想.中国古典园林要在有限的地域内创造无穷的意境，显然不能照搬自然山水,而必须通过造园家对自然的理解,并加上主观创造才能达到目的.在造园活动时5园林空间的两大特色。4道家美学思想与中国古典园林的建筑布局儒家思想非常注重“礼”缚,主张返朴归真,无拘无束,任其自然,其建筑无论在情趣上或构图上都表现出曲折多变,自由活泼,与中国传统建筑表现出一种强烈的对比关系。中国古典园林建筑在布局时采取了本于自然、高于自然的基本原则,力图使人工美与自然美相互配合,相互增色.因此园林建筑多以轻巧活泼的造型,开敞流通的形式,与自然相谐调,从而达到`虽由人作,.宛如天开”的境地。风景园林设计语言的地域性分析肖辉.风景园林设计语言的地域性分析.20xx,5(硕士论文).开了系统的理论研究与实践，有关地域性的研究中，主要有三个角度：与地域文化的关联。的客观因素，以期达到对景观所处的客观条件的了解。创作、生成背景及当前地域状况等情况。用语言学方法对待语言个由九个词语编成的词条。这九个词语是自然、有机、形式跟随功能、浪漫、传统、装饰、精神、第三向度、空间。对风景园林的主要要素类型进行了总结：6(1)基本景观要素包括：陆面、水域、山地、平原、高原、丘陵、盆地、草原、林地、沙漠、滩地等。(2)岩溶、洞穴、峡谷等。(3)天气及气候背景要素包括：阳光、月光、天气色彩、风、云、雨、雾、日出等。(4)水景观要素包括：河、湖、泉、瀑、海等。(5)动植物要素包括：鱼、鸟、兽、植被等。(6)人文景观要素包括：城市、村镇、田园、道路、广场、桥梁、港口、以及园林建筑、墓、塔、园林、石刻、碑、楹联题词、壁画、雕塑、石窟、纪念地等。表性的设计语言:形体语言、光照语言、色彩语言、肌理语言、意境语言、规律语言、形式与空间语言生产的发展而发展。究的工作就是：“研究文化原生形态和发展过程的以空间地域为前提的文化分历史的和文化学的分类和归纳，从而重建历史时期的文化景观。从20世纪的60哲学、美学吸取营养，开始了新的转向。波普艺术、极简艺术、概念艺术、行为艺术、过程艺术、大地和场所艺术、新意象艺术、新表现主义、新抽象艺术等，如雨后春笋般纷纷涌现出来。60文化现象，60年代以后，后现代主义便被赋予了一种哲学的概念。后现代主义7主义打破了现代主义的一体化，允许差异共存，多种文化并存。在世界观上，后差异的零碎化等等。在这种思潮的推动下，多元文化、地域主义、生态主义思想日益活跃，并产生了深刻影响东西方园林自然特征及其自然观比较篇三：20xx0111_读书笔记1_歌德与建筑艺术【读书笔记1】《歌德与建筑艺术——附歌德的四篇建筑论文》陈平（新美术：20xx年第6期总第28卷）我貌似在写一个读书笔记的读书笔记，所以引用上会有些复杂。为了避免误会，为陈平所述的歌德的观点）一歌德的天性以及少年时代的经历和机遇使他热情探索文学、艺术，并在21为“哥特式”正名。“??”歌德通过文字表达自己蔑视权威，赞美哥特式风格的价值取向。的艺术”。二8歌德艺术观的转折点：1786年9月3日，他开始了的意大利之行。一手古典主义建筑知识。”歌德游览并赞美了密涅瓦小神庙：“??”联系，也认识到了艺术史的重要性：‘??’”“历史的意识在歌德考察古代建筑的过程中给他以极大的帮助。”“??”上的建筑。三竞赛。歌德更多地讨论了“艺术史相关的理论和术语问题”，他“将建筑划分外，还应该使人体产生愉快的运动感：‘??’”歌德这一建筑观念对19世纪的建筑师产生了深远的影响。歌德写出了《对自然的简单模仿、手法、风格》一文。“??”的目的”服务的。四歌德因健康问题转而投入艺术史相关工作。而后歌德恢复创作热情，在自传《诗与真》中分析了斯特拉宝大教堂。9由衷高兴。”要的，一致的”。“??”歌德深邃的历史眼光和广博学识足以“使他的建筑观念最终达到感性与理性、古典与浪漫相融合的境界。”所以陈平的文章大概是在说：式建筑的崭新体验。一手古典主义建筑知识。感”这一建筑观念对19世纪的建筑师产生了深远的影响。4.歌德深邃的历史眼光和广博学识足以“使他的建筑观念最终达到感性与理性、古典与浪漫相融合的境界。陈平描述的歌德的观点是：1.建筑更多的是一种感觉的艺术，而不是测量的艺术。2.历史的观念应该介入到感性的视觉观看之中。3.建筑艺术除了使人们获得视觉愉悦以外，还应该使人体产生愉快的运动感。是为“最高的目的”服务的。1月13日普利兹克奖颁布，20xx年获奖者为智利的建筑师亚历杭德罗·阿拉维70年代创刊于西班牙）Patrick发文表示“普利兹克奖10现已异化年坂茂获奖后，他也曾说过类似的言论。2.对此，EL的读者群也有很多评论。评价1：没必要这么严重，就事论事，如果这个建筑设计确实有效值得效仿那就值得褒奖，如果只是机会主义者的人道主义，多半能得逞，你也无可奈何。评价2：获奖人是用建筑的手段和答案去解决问题的，并非简单地人道主义援助，当之无愧。评价行为？（没太懂）今年的普利兹克告诉你想要得奖跑贫民窟去做建筑。评价4：建筑师是服务当下的，建筑大师是面向未来的。今年得奖是个危险信号，表明政治正确的道德绑架在业界蔓延。??3.20xx年坂茂获奖在于“建筑史不应只是为富人和开发商工作，也应该为所谓的‘弱势群体’作出努力”（我不知道为什么是“所谓的‘弱势群体’”）材料使用的周到恰当以及创造公共空间为更多人造福的承诺。”这些问题与建筑学本质的关系亦是见仁见智。5.PatrickEL的观点表达得不是很明显，但是通篇没有附和Patrick的意思，反倒是结尾的小总结揭示了Pat