西方哲学史读书报告

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西方哲学史读书报告

在哲学史上，通常把18世纪末至19世纪中期的德国哲学称为德国古典哲学。德国古典哲学的思想来源及对后世的影响从德国古典哲学同它产生之前的西方哲学思想联系来看，不仅是对自文艺复兴时期以来西方近代哲学尤其是英国阅历论和大陆唯理论、18世纪法国唯物主义哲学的系统总结和进展，而且是对中世纪经院哲学、基督教神学思想的一种系统的、建立在批判理性根底之上的清理，也是对柏拉图、亚里斯多德等人为代表的古希腊哲学思想的一种发挥或进展。它是德国民族精神和启蒙运动的产物，充分的展现了民族精神和时代感。从德国古典哲学同马克思主义哲学和现当代西方哲学的关系来看，它不仅构成了马克思主义哲学直接的理论来源，而且几乎是全部现代哲学批判争论的对象和借以动身的起点。

一、德国古典哲学的“体系化”

整个德国古典哲学都带有特别明显的“体系化”特征，德国古典哲学家们都特别注意借助于“体系”来总括以往的哲学并绽开自己的哲学思想。德国古典哲学的奠基人康德以其“三大批判”──《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《推断力批判》著称于世。在哲学根本问题上，康德提出了“拘束之物”。他认为有某种不依靠于人的意识而独立存在的东西，他称之为“拘束之物”。但他又认为，“拘束之物”本身是无法熟悉的，人们只能熟悉“拘束之物”作用于感官而产生的表象即现象。在他看来，人的学问是由先天的学问和后天的感觉表象相结合而成的，这就是他的“先天综合推断”。康德认为人是直观的把“拘束之物”作用于感官而产生的现象，人对现象进一步加工整理，使之有条理性和规律性，从而形成真正的学问。但是当人们不满意于这种感性所获得的学问，试图超越现象去熟悉“拘束之物”，如上帝之类的东西时，便陷入了不行知论。然而黑格尔批判地继承了前人的哲学思想，对哲学根本问题也作了自己的答复。他把“肯定理念”说成是第一性的本原，他用这种唯心主义的同一论，驳斥了康德的不行知论。“肯定理念”作为本原和根底，既是实体又是主体，整个世界和人类社会是“肯定理念”不断进展下的产物。它不是静止不动的，而是通过自我运动辩证地进展的。由于他对康德的批判贯彻了辩证法，因此在德国古典哲学的进展史上具有重大的意义。黑格尔认为，人对世界的熟悉过程也就是思维本身辩证进展的过程，现象和本质之间有着必定的联系，而且可以相互转化。熟悉了现象进而也就可以熟悉本质，因此所谓的“拘束之物”是可知的。黑格尔把自己的哲学分为三大局部;规律学，讨论理念拘束自为的科学;自然哲学，讨论理念的他在或外在化的科学;精神哲学.讨论理念由他在回复到自身的科学。精神哲学又分为“主观精神”、“客观精神”和“肯定精神”三个环节。黑格尔由此完成了浩大而雄伟的哲学体系的建构。最终，费尔巴哈对黑格尔的唯心主义进展了系统的批判，他把自己哲学的对象规定为“人连同作为人的根底的自然”，试图从人和自然动身来建立人本主义的和唯物主义的哲学新体系。

二、德国古典哲学的内在规律规律

德国古典哲学的进展.即从一个体系到另一个体系的过渡，是有着内在的可循规律规律的，恩格斯在《大陆上社会改革运动的进展》一书中写道：“在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开头的。他推翻丁前世纪末欧洲各大学所采纳的陈旧的莱布尼茨的形而上学体系。德国哲学从康德到黑格尔的进展是连贯的，符合规律的、必定的。”德国古典哲学的进展之所以有着内在的规律规律，很大程度上是由于：德国古典哲学家们探讨的问题无法回避自近代以来日益清楚地呈现出来的哲学根本问题即思维和存在、主观和客观的关系问题，而且他们中的黑格尔和费尔巴哈在恩格斯之前就已经自觉地熟悉到思维和存在的关系问题是哲学当中最根本的问题。德国古典哲学在以思维和存在的关系问题为中心线索逐步绽开的过程中，也在越来越深刻的意义上实现着熟悉论、本体论、规律学和方法论的统一。在康德哲学中，熟悉沦被间时说成是“先验规律”.因此初步实现了熟悉论和规律学的统一。由于康德通常把反映外界事物的阅历看作先天的直观形式和知性范畴，加于由外界事物所引起的感性材料的结果，因此，他的先验规律或熟悉论实际上也具有肯定的本体论或存在论的意义。因此他不行能真正把熟悉论、规律学和本体论统一起来。经过费希特和谢林的努力，熟悉论、本体论、规律学和方法沦的统一，最终在黑格尔哲学中系统地完成了。

三、德国古典哲学的“进展性”

德国古典哲学是马克思主义哲学消失前哲学进展的一个顶峰。“进展”精神在德国古典哲学中集中表达在哲学体系的创立方面。康德出于对近代欧洲阅历论和唯理论的哲学体系的综合,把冲突对立引入到哲学体系之中。同时,也是出于对当时的德国资产阶级的意识形态和德国现实的思索,建立了具有二元论特征的先验哲学体系。康德的二元论把人类熟悉引上了“二律背反”,并把这种新的哲学方法运用到人的社会伦理和美学等领域的讨论之中,深化了哲学对人的问题的讨论。康德哲学体系突出了人和科学方面,并以主客关系进展学问的建构,有助于把哲学进展引向科学化。黑格尔通过肯定精神的自我进展、自我否认和自我复归的过程,构建了唯心主义辩证法体系。他继承了康德、费希特关于人是历史产物的思想,认为人生于社会中,社会是有历史的,因而,人的意识是有社会性和历史性的。个体的进展大体上重现了人类的进展,个体意识的运动往往是社会的历史再现。费尔巴哈通过批判黑格尔的唯心主义,确立了唯物主义哲学体系,并把哲学奠定在人本主义之上。他认为,自己的新哲学是人本学,人本学的对象是人和作为人的根底的自然。费尔巴哈在对宗教的批判中,认为人的本质就是“人本身”,就是理性、意志和爱。他认为,人的依靠感和利己主义是宗教产生的主观根源,宗教是人的本质的异化,上帝与人相对立,成为统治人的力气。在他看来,批判宗教的目的,就是把神复原为人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心点和归宿,等等。这些都说明,费尔巴哈哲学从人的本质方面推动了哲学进展。固然,费尔巴哈关于人的本质的思想,并没有跳出唯心史观。不过,在那个时代,唯物主义哲学体系确实立必需批判宗教,而费尔巴哈正是从人的本质中看出宗教产生的隐秘,那就是神的存在是人的本质的异化,这还是有其积极意义的。

德国古典哲学对后世的影响不仅表达了德国古典哲学家们对以往各派哲学进展总结和概括的努力，而且深刻地反映了德国古典哲学家们对他们生活于其中的社会历史、科学和一般的文化背景。在德国古典哲学中，我们可以清晰地看到对人的关注，看到对人的理性、自由