语文：《论语》之《克己复礼》课件之五完美版资料

克己复礼山东·青岛奥运口号有朋自远方来，不亦乐乎？四海之内皆兄弟。和为贵。仁者乐山，智者乐水。相关材料1988年1月，全世界诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，他们发表了一个破天荒的宣言：“如果人类要在21世纪生存下来，必须回溯2500年，去汲取孔子的智慧。”1.你在预习过程中碰到哪些问题？哪些语段给你留下较深的印象？请你联系实际谈谈学习体会。孔子对周礼推崇备至，梦寐以求，但深感年老体衰，时不我待，感叹有生之年不能实现恢复周礼的理想。而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。探究2：“子曰：甚矣吾衰也！真正做到孝悌，就是对养育自己的双亲怀有赤诚的感恩之心，并想有所回报，这就是“爱”了，而孔子又说仁者爱人，所以说，“孝弟”是“仁之本”。周礼是周初确定的用于区别尊卑贵贱的典章、制度、规矩、礼节。三年不为乐，乐必崩’”你认为宰我说得有道理吗？（心情悲凉，感慨万千）’”这前后两句之间有什么关系？孝弟（尊亲）探究5：“宰我问：‘君子三年不为礼，礼必坏；（心情悲凉，感慨万千）’”这前后两句之间有什么关系？“克已复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；三年不为乐，乐必崩’”你认为宰我说得有道理吗？孔子要恢复的是周礼孔子认为西周是理想完美的社会。周礼是周初确定的用于区别尊卑贵贱的典章、制度、规矩、礼节。其特征是将祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造使之系统化，成为一整套法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本来有着极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将整个群体组织起来进行生产活动，以维系整个社会秩序。因此这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

礼崩乐坏：形容维护社会秩序的典章制度、礼仪道德规范遭到极大的破坏。探究1：“克已复礼”就是“明天理，灭人欲”吗？“克已复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将“克已复礼”赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。探究2：“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复见周公！’”这前后两句之间有什么关系？

孔子对周礼推崇备至，梦寐以求，但深感年老体衰，时不我待，感叹有生之年不能实现恢复周礼的理想。（心情悲凉，感慨万千）探究3：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？

孔子提出要“正名”（约束自己，不僭越名分，恢复等级秩序），不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。在孔子看来，这是难的。因此这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将整个群体组织起来进行生产活动，以维系整个社会秩序。探究2：“子曰：甚矣吾衰也！’”这前后两句之间有什么关系？远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将整个群体组织起来进行生产活动，以维系整个社会秩序。孔子认为服丧三年，是天经地义的，是孝的具体表现，而“孝弟也者，其为仁之本与”，做到了孝，礼乐之事也就做到了（礼乐只是仁的外在表现罢了），礼是建立在仁的基础上的；从周（礼乐）正名（等级）而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。有朋自远方来，不亦乐乎？孔子提出要“正名”（约束自己，不僭越名分，恢复等级秩序），不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；其特征是将祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造使之系统化，成为一整套法规（“仪制”）。从周（礼乐）正名（等级）三年不为乐，乐必崩’”你认为宰我说得有道理吗？探究2：“子曰：甚矣吾衰也！探究4：何谓“孝”？怎样理解“孝弟也者，其为仁之本”？“孝”并非仅仅给父母亲做点事、给点酒食之类，还需要从内心深处真正地去爱父母，在父母面前始终如一的保持和颜悦色。在孔子看来，这是难的。真正做到孝悌，就是对养育自己的双亲怀有赤诚的感恩之心，并想有所回报，这就是“爱”了，而孔子又说仁者爱人，所以说，“孝弟”是“仁之本”。探究5：“宰我问：‘君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩’”你认为宰我说得有道理吗？

是找借口。孔子认为服丧三年，是天经地义的，是孝的具体表现，而“孝弟也者，其为仁之本与”，做到了孝，礼乐之事也就做到了（礼乐只是仁的外在表现罢了），探究6：在孔子看来，礼和仁是什么关系？仁是礼的内核，礼是仁的目的与外在表现。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。从周（礼乐）正名（等级）仁（克己复礼）

孝弟（