浅谈超个人心理学

超个人心理学超个人心理学的概念超个人心理学（transpersonalpsychology）是20世纪60年代末至70年代初在美国兴起的一种心理学流派。它是人本心理学充分发展的结果，也可以说它是人本心理学的派生物。苏蒂奇（AnthonyJ.Sutich,1907—1976）在其主编的《人本心理学杂志》1968年第1期上撰文宣称：“心理学中的第四势力，即超个人心理学正在形成。”当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，自称人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流心理学所承认，到1960年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（AbrahamMaslow，1908—1970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。如果从方法论和学术渊源上下定义，那么，超个人心理学可以被理解为这样一个学派，它试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中。世界精神传统和现代心理学是两种关于人自身的知识体系，前者是指世界各民族文化的传统宗教和哲学，其中包含着对人及其精神生活的理解和践行方式，但不是以现代科学的方法和系统化的表达方式存在的；后者包含着对人的身体与心理的科学研究，但这种研究在很大程度上割断了与世界精神传统的联系。超个人心理学对世界精神传统和现代心理学持同等尊重态度，试图将二者结合起来，并加以创造性的综合，进而提供一种包含身体、心理和精神（body—mind—spirit）的架构来全面地认识我们自己。超个人心理学的理论基于人本主义，并受以下几种学科、事物极大的影响：佛学理论（禅修）、中国传统哲学思想、道家思想、气功等；古印度的梵、瑜伽等哲学思想、冥想等；苏菲密教；巫术等；目的只是为了人类开发潜能，通晓真理，了解自我，超越自我，回归心灵，乐于助人，得到超越性体验，甚至指明人类心灵的前进之路。简言之，超个人心理学就是关于个人及其超越的心理学，是试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中的一个学派。基本假设通过以上定义，我们对超个人心理学的基本理念已有了一些了解，让我们来进一步探讨。李安德（1997）认为，超个人心理学有以下三个关键性主张：第一，超个人心理学家认为人除了生理和心理两个层面以外，还有精神（或灵性）的层面；第二，超个人心理学家揭示一般人的自我迷失。大多数人盲目和错误地认同自己所扮演的某种角色、自己的人格、自我观念，或认同自己在平常清醒的意识状态下所含含糊糊觉察到的所谓“我”，但这些都不是我之所以为我，也就是说，都不是“真我”；第三，超个人心理学家强调，每个人都不是绝对独立的个体，而是属于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理学所强调的自我实现而已，人还需要自我超越。有人认为尽管超个人领域存在许多不同的观点，但如下一些基本假设是将持不同观点的超个人心理学家特别是超个人治疗家联合在超个人旗帜下的基础：1.人的本性是精神的；2.意识是多维的；3.人类生命确实具有一种精神追求的驱力，表现为通过内在深处的个体、社会和超越意识而寻求全体的倾向；4.触及内在的智慧之源是可能的且有益于健康的；5.将个人有意识的意志和热望与精神动力结合起来具有十分重要的健康价值；6.意识的变异状态是通往超个人经验的道路之一，也有助于康复和成长；7.生命和行动是有意义的；8.超个人的背景决定了治疗家如何看待当事人。归纳起来，超个人的基本假设主要有如下几点：六1.级人的本性主谷要是精神的垃。超个人心匹理学家坚信强，只有将现叶代心理学和叙世界精神传随统关于人性勿的理论结合派起来，才能递形成完整的荣人性模型。给我们在本性黑上既是心理筐的（psy柏cholo软gical奴），又是精床神的（但spiri悉tual）赌，但在超个户人观点看来纲，精神处于潮首要地位，大正是精神为称自我（se隔lf）提供帅支撑性的架咐构。侄人类确裹实具有精票神追求的强呢烈驱力，表呆现为通过进哈入个体、社蜂会和超越意遵识的深处而翅寻求全体（别whole绝ness）移的倾向。精部神的寻求不价仅是健康的竿，而且是个同体的整体健择康及其自我众实现的实质江。心理健康厦的定义必须育包括精神的撕维度才是完防整的。秀精神追许求变得越来腰越重要并成对为当事人生摆命的中心。冰大多数宗教贺的传统神秘繁家也指出，暑人类存在的童最深层动机感是精神的追胃求。心理学尺已经关注到捎动机的层次坐——生存需果要、性裤与攻击、整元合感的需要遍、亲密关系刚、形成一种遣内聚的自我看（cohe财nsive迅self茅）、通过有腾意义的工作钩和活动实现蝴自我的潜能怜。但在超个畏人心理学看竞来，自免我实现的层络次还有待进铲一步提高，茄这就是精神允的追求。这剧样动机发展晒的历程就是确从低级需要擦到自我实现滴的需要，最伏后达到精神活的或超越的刺境界。当然拖超越的境界纵又是无止境卖的。提很难理距解以试图发惕现人类经验粗的真谛为己盖任的心理学俘，却如此长贿时间地忽视控了精神的领启域，因为这术一领域始终踩是每一种文肃化的贯穿历胶史的核心所温在。西方历射史上，天主李教会的陈腐双思想统治了陈若干个世纪抢，到文艺复见兴时期科学纹与宗教的分卷离极大地解孤放了人的怀掩疑精神，西筒方科学就逐泄步将形而上兄的沉思放到润一边而仅仅骑将焦点集中赏在可观察的抹实验上。心敢理学作为后替来兴起的科尖学，要获得厦独立科学的序地位斤，效仿其他失科学的榜样场，对一切宗镜教与哲学敬草而远之，也愁就不足为怪融了。然而现闷在是我们将签精神带回到晕科学和心理坛学思想中来抹的时候了。我猴2.蚊意识是多维无的。超个人率心理学倡导请研究意识的猛不同状态。蓝在传统心理播学中，意识况的变异状态皱不是被看成袋病理学的枝疑节问题（例布如神秘结合袖被视为假性株精神分裂症氏），就是被平当作简单的促白日梦而遭呀到忽视。用跑致幻剂改变码意识的研究狠、非药物技震术的运用（悟如通过静修鹅等途径导致五意识状态的艇改变），以蛋及关于世界怜宗教的研究捉等等，都证盐明大多数人鹊通常状态下纤的意识只厨不过是表面铺的。精神体材验常常将一眠个人送到一重种扩展的意净识状态，从捐而显示出通忠常状态下的仗意识的局限少性。评意识的漆其他维度或迈方面显示出删传统的智慧银真谛，宇宙邪间所有存在烤的连通性，昼一切外在多询样性之间的源统一性，意披识的敏感领绕域和层面更淘加朝着这样音的境界敞开答：澄明、宁勿静、明朗、赛爱、知识以移及内在的力酷量感。将意清识的这些维论度中的任何边一个排除于船心理学之外拒都会导致意宿识理论的贫恋困。菠3.柿人的内在生圾命是智慧之评源。几千年蚀来宗教传统见都宣称我们湾的本性是巨厘大的智慧之怜源，我们能雹够而且应该肾寻求内在的就真正的智慧谢。弗洛伊德欲将潜意识看奥成是盲目而棕混乱的欲望右之仓库，荣蚂格则认为潜需意识深处蕴接藏着丰富的霉智慧。超个眨人心理坦学发展了荣斑格的思想，炒更明确地指灵出为了获得妈更大的心理敢整合，必须焦进入内在智冤慧，进入自糠我或有机体固智慧之源。婆这种内在智窗慧就是生命摊深处的精神稻本体。因此期，我们的自瓦我（sel今f）往往是累一些生命的接表象，并非些生命的真相衰。必须沉静术下来，不断岸地向内寻求们，才能发现漠真我之所在殃。呜4.受生活是有意腿义的。我们踩的行为、欢莲乐和悲伤对筝我们的成长饥和发借展是有意义琴的，它们不攻是任意的、仰无意义的事转件。超个人尝心理学使我锐们用更开阔络、更积极的拣眼光看待生存命。严格的林存在主义立撞场认为健康困是在一个无滑意义的世界击里创造意义吼的结果，与幼此相对照，谜超个人的观迈点认为健康县是树我们揭开生序命固有的意袖义的结果。蚊超个人的观阵点看到人一素方面要不断评发现深层意吊义，同时又敬试图不断地幕建构和解释唐这种深层意必义。发现生棍命的意义具血有非常重要裳的治疗价值味，这与Vi告ctor寺Frank小l（190磁5-199嚷7）的如下西观察相一致此：一个人可糠以应付任何靠事，只要它素是有意义的确，无论它多三么可怕。生废活的创伤和华悲剧往往提惨供了进入精虑神世界的动据力。在黑暗鸭中，心灵最彻痛苦之处可恢能会出现一刑抹补偿的光削芒，一种安闲慰、康复和具新的成长可忽能由此开始锁。批5.精神任之路是多样册的。在精神菌寻求中，对为治疗家至关遥重要的一点柳就是尊重一鹅切精神之路镜。教条地执耻著于任五何一种特殊机的灵修（s筒pirit雷ualpr劫actic跌e）之路对绕超个人实践姑来讲都是十忠分局限的。朗如果需要遵滚循某种教条肤的话，那就少是不要遵循扮教条。通往禽神圣的道路述不是单一的折。既然精神室之路是多种逃多样的，那搂么具有渊博滋的知识并且榴尊重所有不叹同的道路（忧包括无神论才）是至关重工要的。整合呜世界各种文落化传统的宗谋教、哲学及展其践行的知蓬识并将其纳拘入现代心理昂学的架构就秆成为超个人护心理学的使悬命。剃三、误解的冒澄清搅尽管超件个人心理学吃的研究成果洪及其对社会井生活的影响柏与日俱增，救但它不像行寸为主义和人挣本心理学，下一旦形成很竭快就对主流海心理学产生略冲击，并作驱为俯一种新范式摔为心理学界破所接受。超束个人心理学馆从诞生至今址30年了，译从一种学术捞的发展而言穷，时间也许狭不算长，但偷作为一种新刚思潮，其冲我击力和被接侵受的程度毕泰竟不够理想跃。这可能有嘴多方面的原泊因，其中的们一个原因就节是人们对超仗个人心理学按还存有一些挤误解。澄清址这些误解对悬我们了解究刷竟什么是超楚个人心理学孟是有帮助的益。不仅了解哪它是什么，宣而且清楚它小不是什么，登这样才能获挠得一种正确如的认识。根京据Rowa羽n（199落3）、李安成德（199段4）和Sc迎otton榆（1996钻）等人的观殊点，要了解淘什么是超个脖人心理学，锤还需要做如绕下的澄清：始1.超斥个人心理学钥不是超心理昨学宽。将超个人勇心理学等同惜于超心理学御（para鸡psych晴ology己），是一种雾最常遇到的唯误解。产生捆这种误解的驶人士大多从滥未听说过超头个人心理学耍，对这种心蛾理学一无所列知，所以才幻望文生义。攀超心理学研喝究超感知觉砖等特异心理矮功能，它充惕其量只是超爹个人心理学愉的一个不重谷要的研究领密域，根据B乞oucou停valas灾（1980捆）对超个人魔刊物和超个且人心理学家念的调查，许羞多超个人心尝理学家根本脖不承认超心挨理现象是其你研究对象。肥Rowan寸在《超个人吴不是什么》井一节中第一足条就指出“滨超个人不是雀超人（ex照trape转rsona谋l）”，他挪所说的“超争人”，就是百指那些具有姑超杂心理能力的鄙人，他列出寺一个表用来压比较二者之灶间的差异，招并认为基本田的差异在于梳：超个人经喊验中具有某估种神圣的东腥西，而超人踪的经验，基昨本上不具备页神圣性[5欺]。当然，荒不是说超个抛人心理学与招超心理学完纺全没有联系异，而是说它录们是两种不融同的领域，柜在某种维度大上它们的研锦究对象之间截可能会有联后系，有名的肯Charl巷esTa销rt在这两凝个领域都有关建树。托2.蜡超个人心理兄学不仅仅是犯心理学的一参个分支。超士个人心理学智是一种心理瓜学研究的新暑范式，它首在先关切的是帖作为整体的兴心理学，它过将一种新的喇世界观和方铸法论带进具给体的研究之低中。这种取慰向的研究可显以深入到心玻理呢学的许多分棒支中去，除装意识研究、浊人格和心理臭治疗等受影竖响最大的领萄域外，其他烘如教育、管芒理、社会等归领域的心理许学研究也不巨同程度地受汽到影响，超救个人思潮已汗经渗透到心救理学的很多善领域。所以科不能将超个销人心理学仅猪仅视为心理浅学的一个分约支。拼3.骡超个人心理魔学不是一种棍哲学。超个咱人心理学家伸的专业背景弊是心理学的储，不是哲学赢的，他们使典用的仍然是列通用的心理框学方法，如枪观察、测验绣、实验、访控谈、问卷调满查等等，并种用统计工具直处理所得数参据。他们是会从心理学的贪角度来探讨狮人的经验和卡行为，也是扶在心理学刊裕物上发表研由究报告。即宿使超个人心豆理学与哲学含有较密切的括关系麻，也不是它车所特有的，牌因为任何心感理学派别或殊理论都有自淘己的哲学假富定。这已经听是一个无须喉再加以论证跑的命题。只深是有的学派疗的心理学家耻（如行为主车义者）有意谜识地拒绝哲教学，而有的新学派的心理休学家（如存振在主义心理古学家）则明非确宣称自己悦的哲学立场誉。超个人心挥理学对哲学美不采取回避片或拒斥态度黄，而是特别慨注重吸收自少古以来各种判哲学关于人孔及其精神生谁活的理论解外释与经验总匪结，Ald胁ousH触uxley坐称以生命与材存在的本源渡这种终极问秃题为研究对潜象的哲学为谢“长青哲学蹦”（Per茄ennia笔lPhi缠losop陡hy）。超搭个人心理学勿就是要将长跳青哲学与科垂学心理学在筐生塞命与精神的知契合点上加及以整合。嗽4.抄超个人心理角学不是宗教粮。将超个人励心理学视为耐宗教，是对瓶超个人心理巧学最严重的熊误解。由于伞“超越性”病、“精神”送这些超个人能心理学的研裁究主题通常笑也是宗教主股题，所以会仇产生这样的恰误解。但超控个人心理学序所研究的超秆越性经验或册精神领域，中远比宗教经形验广泛，例励如各种审美滩经验、科学挽家追求真理省的入迷和惊换喜，甚至日亦常生活中对谋弱小生命的健关爱，都属纯于超越性或爪精神性的，鲁当然也包括酸宗教经验，真所以宗教经理验只是各种滚超个人经验朴的一种。宗催教经验属于产超个人经验坏，但并非所墓有超个人经蔬验都属于宗占教经验。这译里问题的实窑质是，研究榨宗教的学科真本身不是宗体教，更不能瞎将宗教哲学责、宗教社会岸学、宗教人杯类学、宗教深心理学视为页宗教。宗教摆与宗教研究捡的根本区别迈在于，宗教殊研究不提供测特定的教义吨和宗教价值迁系统以及相匹应的仪式，速也没有带宗哭教色彩的组餐织（如教会类）。其中宗洞教心理学是额从心理学诞迟生之初就有科的，著名的工有冯特的《部民族心理学眼》（190谦0—192企0）中的有书关章节、詹策姆斯的《宗仅教经验种种伞》（190大2）、霍尔释（G.S.茄Hall，棍一八44-扶1924，嘉美国心理学飞会第一任主肯席）的《从荒心理学的观孩点看耶稣基糖督》（19府17）等。协霍尔还于1剃904年创签办了《美国户宗教心理学区与教育杂志广》腰。弗洛伊德事是著名的反蜘宗教的心理裳学家，他将炉宗教看成集原体神经症的粘表现，但他送一生写了三删本宗教心理尚学名著，即犯《图腾与禁根忌》（19河一三）、《架一个幻觉的洲未来》（1鸽927）和示《摩西与一压神教》（1坏939）。丑至于后来的晌心理学家，香如荣格、弗青罗姆、埃里荐克森、马斯胡洛等人的宗侧教心理学著解作，以及有求关宗教心理逆学的质的研模究与量的研巴究的报告更谱是不胜枚举逮。仅以英文点出版的宗教秆心理学杂志