生育制度医学知识专家讲座

本书基本概述第一二章分析了生和育必要，第三章主要讲了生育条件，第四五章从夫妇角度即婚姻关系来分析生育制度，从第六章到第十章从家庭结构入手进行分析，从十一章到十五章分析社会继替性质和结构，第十六章分析家庭外围：亲属扩展。

生育制度医学知识专家讲座第1页生育制度生殖是一个生物现象，而生育制度却是一个社会现象。生殖起因于生理机能，不限于夫妻之间，产生于人类作为生物人之始；但生育制度却是一个社会规范化制度，产生于人类社会发育之后。何为社会制度？马林诺夫斯基在《文化论》一书中定义：“社会制度是人类活动有组织体系。任何社会制度都针对一个基本需要；在一合作事务上和团集着一群人中，有它特具一套规律及技术；任何社会制度都建筑在一套物质基础上，包含环境一部分及种种文化设备。”所谓生育制度，就是“和异性结合成夫妇，生孩子，把孩子领大这一套社会活动体系”。费孝通在上世纪四十年代写《生育制度》这本书，就是立足我国实际，用功效论、进化论方法，将“生育制度”看成一个社会实在进行分析。生育制度医学知识专家讲座第2页一、生育制度建立动力：种族绵延一个观点认为，生育制度是用来满足人类性需求，另一个认为人类性需求在生育制度中得到满足。不过费孝通却认为：“人类性欲满足即使没有求偶、婚姻和家庭，一样是能够得到。实际上，这种种正是限制人得到性满足方法。我们不能因为人类把性生活限制到了夫妇关系之间，或是人类不经过婚姻就不能得到社会认可性生活，而说婚姻功效是在满足性欲，或是为了要满足人类第一类基本需要而在文化中发生婚姻。相反，生育制度是限制人类性生活，我们就应该从为何要限制性生活这一问题上着手去思索，限制性满足原因决不能是为了要满足性生活。”生育制度医学知识专家讲座第3页个人为何需要种族绵续呢？在费孝通看来，实际上单从生理上看，人本能上说，生育是一个损己利人行为，人为何愿意“损己”呢？是为了“利人”，一个基于社会完整及新陈代谢需要。人生存无法脱离社会而存在，而社会发展势必需要社会分工，当社会分工结构完整性不能维持时，他生活也就发生了困难，“活着人却不能不关心他人死亡，他们要维持自己生活，就必须保持社会完整性；他们既不能强求人不死，或是约定在同一小区里生活人一齐死，就不能不把死亡给予社会完整威胁加以免去。这里才发生了生育制度，供给新社会分子是生育制度任务。”生育制度医学知识专家讲座第4页二、双系抚育所谓双系抚育就是指母亲与父亲共同抚育孩子。这对我们当代人来说似乎是很正常事，不过在人类发展之初，却不是这么，那时候是一个“只知其母不知其父时代”。因为当初婚姻制度（或者在婚姻制度建立之前），人类经历着乱交、杂婚、群婚时代，母亲身份因其生育而确立，同时也就确立了母亲天然抚育义务；父亲身份确实极难确立，抚育义务也就无从谈起。男性只是整体上对整个氏族（小区或共同体）尽义务。双系抚育形式建立，费孝通认为也是一个制度化过程，是一个社会行为推进。这种制度文化发展根本动力，就是基于“两性分工与合作”从而保障社会延续。“抚育作用所以能使男女长久结合成夫妇是出于人类抚育作用两个特征：一是孩子需要全盘生活教育；二是这教育过程相当长。孩子所依赖于父母，并不是生活一部分，而是全部，全盘生活教育只能得之于包含全盘生活社会单位。这单位在简单社会里是一男一女合作团体，因之，抚育作用不能由一男一女单独负担，有了个母亲还得有个父亲。”生育制度医学知识专家讲座第5页其实确立了双系制度之后，还是面临着父亲身份确立问题，为了准确确保父亲抚育孩子是父亲，一些种族还演化出了不一样制度文化。当然，费孝通在这里并没有否定生物原因、人感情原因在这种制度文化建立发展中发挥作用。但假如把这个看成是根本动力，就很缺乏解释力。实质上，父子联络是一个社会联络，一个将生物联络在制度上确定后，才产生联络。至于说这种制度建立是基于父子感情，就更难说了。因为极难说男性在不确定自己儿女情况下会对哪些后辈给予父爱，与其说是人类感情促使双系抚育产生，不如说是在父亲抚育孩子过程中产生了父爱。双系抚育并不是对儿女抚育全部，尤其是到了当代社会，一个孩子培养教育，并不是单靠父母、家庭就能够完成，专门教育组织及其它社会组织也负担着抚育工作。生育制度医学知识专家讲座第6页三、内婚和外婚家庭建立需要夫妇之间良好配合。假如两个人在性格、兴趣、观念等各个方面都“契恰”，则会造就一段美满婚姻。按理说，两个人若是一个抚育团体长成人，有着共同生活经验与观念，彼此熟悉，可能更轻易相互“契恰”。不过，我们能够看到，现有婚姻制度对同一个抚育团体男女之间做了严格限制，近亲不能结婚，也禁止性介入。费孝通由此将这种存在着固有社会身份关系男女之间婚姻关系，称作内婚；而与原来不属于社会生活亲密合作团体之间人建立婚姻，称作外婚。能够想见，人类婚姻制度是从内婚制到外婚制发展过程。这种发展，除了基于优生考虑，还伴伴随人类社会形成，社会身份及相关社会规范建立，直到伦理道德形成。所以，当我们看到一个社会普遍存在乱伦情形时，可能跟这个社会不存在社会身份制度或存在与我们不一样社会身份制度相关。

生育制度医学知识专家讲座第7页四、代际间隔膜理想和现实不相符，使我们在内心铸下了一个重生愿望。普通人往往用孩子来卸去一些悔恨重负，满足一次“重生”愿望。“在父母眼中，孩子常是自我一部分。”每个父母都小心翼翼，矫正孩子身上全部缺点，以免发生曾经出现在自己身上失误。一样长辈也会容忍自己过去，而对年轻人说“你们得好好干”，表示寄希望于下一代。对于后一个情况，“在理想和现实极不易相合社会变迁过程中人们，最轻易有这种口气。”一代复一代，把人生大事留给未来。现在，为父母以理想自我寄托到他们孩子身上，也就等于用社会标准来责成于儿女。父母置于儿女，正代表着社会来控制个人，这是从客观方面来说。而这里父母把自己理想交卸给儿女，是从主观方面来说。不过，儿女并不一定会接收父母这种安排，或者说必定不会接收，不会了解。父母把儿女看成是自我一部分，是一个自我扩大能力，这种能力不是生而具备；而儿女对父母了解，也是一个自我意识觉醒从而自我扩大能力。生育制度医学知识专家讲座第8页“当一个孩子开始和他人接触时，他并不会分辨出人和其它东西长久有什么性质上差异。他以对付物态度来对付人，把环境里一切东西都看成是到达他意志伎俩。我们能够说，子方对亲方最初是一个生理联络，接着是一个共生联络，最终才发生契恰联络。”从共生到契恰过程中，最大困难是儿女没有做父母经验。不过换句话来说，父母确经常忘了自己做儿女经验，有时也难免过于强求。有时，父母过于站在自我理想立场来责备儿女，说儿女“不肖”，这种“不肖”当然不是说生物上变异，与父母不像，可能往往指一个现实与理想差异。如此看来，父母真是一个悲壮角色：天生“不足”一开始就有着一个自我理想欲加之儿女心态；同时又要负担一个“里外不是人”社会角色；当儿女终于有了做父母经验时，确实已经了解父母了，不过，这是他们心思早已扩张到自己儿女身上，了解了也回不到过去了。而从社会学角度看，还是因为社会结构本质有着这条亲子之间裂缝，但这种裂缝作用于人性，则格外复杂。生育制度医学知识专家讲座第9页五、社会性断乳“抚育目标是结束抚育。”结婚就代表着新家庭建立。三角结构家庭早晚有分裂一天。实际上，亲子关系，不但仅是父母单方供给、保护、抚育，儿女在一定阶段后，早就开始负担家庭共同工作，参加一个家庭（作为整个社会细胞）社会分工，亲子三方早已产生出深厚感情。然而，就像婴儿早晚要断奶一样，家庭早晚要在儿女社会化过程中，给孩子断乳。如在古代，会有一个很显著、很盛大，有时还会有一些尤其成年仪式。而在当代社会，将儿女推进学校就是为孩子“断乳”做准备，让孩子适应，直到离开学校。“一个人假如在家庭中生活得太久，他可能会在家外竞争场所