浅谈新视野下的费耶阿本德

浅谈新视野下的费耶阿本德[1];;;内容摘要[1];;;费耶阿本德是历史主义科学哲学家。他的许多观点迎合了作为[1];;;美国精神[1];;;象征的实用主义。因此，他遭到罗蒂等有名实用主义哲学家的赞扬和肯定。[1];;;本文关键词语[1];;;费耶阿本德；实用主义；后现代[1];;;[1];;;保罗[1];;;费耶阿本德(Paul[1];;;Feyerabend，1924～1994)是现代美国有名的科学哲学家，他生活的年代，恰是实用主义经历了繁荣与萧条后的复兴时期。他从来不把自己看作是一个实用主义者，但他提倡的[1];;;怎么都行[1];;;、[1];;;辞别理性[1];;;、[1];;;反对科学沙文主义[1];;;、[1];;;无主义认识论[1];;;等观点与实用主义弘扬的[1];;;工具主义[1];;;、[1];;;后现代主义[1];;;、[1];;;关注人类幸福[1];;;如出一辙。[1];;;[1];;;一、实用主义及费耶阿本德的哲学[1];;;[1];;;自从皮尔士以来，实用主义就被以为是现代西方哲学中工具主义一派的重要方法。经过詹姆士、杜威推广以后，对现代西方科学主义哲学，尤其是对历史主义科学哲学，产生了深远的影响。[1];;;皮尔士以为，要弄清楚概念或者观念的意义，就要看它的实际效果。概念的意义就在于与之相关的能够设想的全部实际效果。[1];;;考虑一下我们以为我们的概念的客体具有一些什么样的效果[1];;;这些效果是能够设想为具有实际意义的。这样，我们关于这些效果的概念，就是我们关于这种客体的全部概念。[1];;;也就是说，一个观念的全部意义在于该观念在人生行为上产生的效果。成认某种观念时有什么效果，不成认它时又有什么效果，这就是这个概念的全部意义。世界在我们的眼中，不外是一种[1];;;图画[1];;;罢了。我们愿意怎么画就怎么画，想怎么描绘叙述就怎么描绘叙述。杜威以为实用主义是一种理论的、行动的哲学。他把实用主义归结为一种方法论，并自称工具主义。[1];;;进入后现代社会，一切都以能否[1];;;有用[1];;;为准，有用就是价值，这一认识被推崇到了史无前例的高度。过去[1];;;哲学一思辨[1];;;的知识形式，逐步变为[1];;;技术一实用[1];;;的工具。罗蒂的[1];;;小写的哲学[1];;;就是新实用主义，他扭转了哲学的根本任务，以为哲学的目的不在于[1];;;摹写着实[1];;;，而在于[1];;;应付环境[1];;;。新实用主义坚持真谛的主观性、相对性原则，以实际的效果之有用为真谛的唯一标准；真谛不再具有一种实质的东西，其意义在于[1];;;有用性[1];;;。因而，新实用主义也就具有了反实质的特征。同时，新实用主义者则主张把人类幸福作为寻求的目的，以政治的民主的多样性来替代以往的哲学问题。罗蒂说：[1];;;作为实用主义者，我们所认同的团体由宽容论者、多元主义者和民主主义者构成。这些人的核心目的就是，容许尽可能多的不同的个人目的得以实现，以增长人类的幸福。[1];;;实用主义则以为。人类(或至少是进入欧洲启蒙运动的疆界并发表了一部分思想和政治自在的那部分人类)只是在获得越来越多的自在，因此也是越来越多的幸福。在新实用主义看来。思想的开阔、自在、政治的民主宽容、心胸开放，乃是合理地成为人类幸福的需要途径。[1];;;费耶阿本德提出的[1];;;怎么都行[1];;;原则、与理性辞别、无主义认识论以及反对科学沙文主义的哲学思想。与实用主义如出一辙、一脉相承。[1];;;费耶阿本德在他的〔反对方法〕中提出，一切方法论、即便是最显而易见的方法论，也存在着本身的局限性，掉臂详细条件而硬性规定一些规则不仅不会给科学带来什么帮助，而且会阻碍科学的发展。恰是由于方法损害科学的批判能力和创造性，方法危害个人的自在发展，所以要反对传统方法论中存在的唯一的、普适的教条式方法，要遵守[1];;;怎么都行[1];;;原则。也就是使用多元方法。恰是由于思想家在决定解脱某些[1];;;显而易见[1];;;的方法论规则的束缚，或者由于他们不自发地打破了这些规则，才使得哥白尼革命、现代原子论的兴起以及光的波动说的出现成为可能。[1];;;费耶阿本德说：[1];;;只要是科学，理性就不可能是普适的，非理性也不能加以排除。科学的这个特点要求一种无主义认识论。[1];;;无主义的方法论和提倡意识形态的多元主义，恰是费耶阿本德的非理性主义的重要思想所在。理性的这种独断和程序化以及单调和齐一必将排挤科学的东西，抹杀丰富多彩的人性，这将晦气于科学的发展，也晦气于人类的发展。从强调科学的心理性和主观因素的角度来看，费耶阿本德的无主义方法论是最具特色的。[1];;;费耶阿本德指出，科学的发展为人类带来了好处，所以我们所做的一切都不能阻拦科学前进的步伐。当然，在科学和其他任何一种意识形态中，并没有一种固定的东西使它们在实质上具有解放性。[1];;;任何一种意识形态假如突破了思维的某种综合体系的束缚，就会对人类的解放有所奉献。任何一种意识形态假如使人们对传统的信仰产生疑问，它就有助于启蒙。一个真谛假如不经检验和比较而占领统治地位就必需被推翻，而任何有助于我们推翻这种粗暴统治的错误要遭到欢迎。[1];;;而科学沙文主义把科学独断化，抹杀了丰富多彩的人性，是违犯人本主义的和人道主义的；也不能对科学理论作出全面、公正、符合人类生存发展的评价的。所以，他强烈地反对科学沙文主义。[1];;;[1];;;二、费耶阿本德的实用主义思想[1];;;[1];;;作为历史主义学派的科学哲学家，费耶阿本德的科学哲学是以实用主义为重要指南的，其非理性的科学进步形式，同样是实用主义催化的产品。形如实用主义批判理性主义一样，他在〔辞别理性〕一书的序言中说道：[1];;;这一章将表示清楚我关心的既不是理性，也不是科学，更不是自在[1];;;诸如此类的抽象性已经表示清楚弊大于利[1];;;而是个人的生活质量。[1];;;充足具体表现出了实用主义崇尚[1];;;个人主义[1];;;，[1];;;利己主义[1];;;，为了实现个人利益，而不在乎使用什么样手段、采用什么样的行动，只要能到达预期设想的目的，就是合理的、正确的，这是一种表现个人主义和利己主义的功利主义价值观。[1];;;他的多元方法论，与实用主义反对理性主义相统一，以为世界是多种方法描绘叙述的[1];;;一[1];;;，反对一元论把世界描绘叙述为一个整体的思想。他并不看重某一种思想传统的主要性，只要对他的思想论证有用，他就拿过来。他用这种非常[1];;;实用的[1];;;态度来对待各种事物的哲学思想是在博采西方哲学的各种思想之后锻造、精练出来的批判哲学。[1];;;什么都行[1];;;表达了他的哲学最彻底的实用主义精神，他本人更喜欢用[1];;;认识论无主义[1];;;来表达他的实用主义思想。[1];;;费耶阿本德的主张，旨在最大可能地促进科学的进步，进而为人类带来更大的好处，这是一种典型的效用哲学。在这里，实效性原则是人们的最大有效性原则，是人类行动的意义。人的行动绝非无效果的行动，人的行动目的在于获得对人生有意义的最好效果和实利。它反对教条和脱离实际的空谈，强调对现实的改造。以为哲学应安身于现实生活，主张把确定信念作为出发点，把采用行动作为重要手段，把获得效用作为最高目的。他反对科学的目的也是由于他认识到了[1];;;科学[1];;;的弊端，科学的不民主束缚了人们的创造力和自在选择，阻碍了社会的进步。[1];;;我以我高度的特质和个性的方式选择自己感兴趣的东西，部分由于我的兴趣每周天天都在变化，部分由于我的人类和科学将会从每一个从事自己事业的人那里受益。[1];;;他非常强调[1];;;理论主义[1];;;，以为一切个人、团体、乃至整个文明都能够通过互相学习，而使科学获益。[1];;;罗马天主教能够通过学习fo[1];;;教获益，内科医生能够通过学习〔[1];;;〕或者与非洲的女巫医生交朋友获益。[1];;;科学家能够从非科学的方法和观点中获得好处。[1];;;这种强调理论活动、重视实际结果、讲务实际效用的观点是实用主义最实质的具体表现出。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;费耶阿本德不看重某一种传统思想的主要性、反对唯一普适的观念的主张，与实用主义不成认世界的必定性和规律性，也不成认知识和真谛的普遍有效性，不谋而合。费耶阿本德反对唯一普适的观念目的是想说明在实际的科学研究经过中，科学家都很实用的，只要能促进科学进步，他们什么方法都用，科学家个个都是实用主义者，他们自在地使用任何方法，他们并不使用哲学家推荐的[1];;;唯一普适的[1];;;证明方法或证伪方法。只要能推动社会进步，只要能到达个人目的，就是真谛，就是好的方法。当然，费耶阿本德的这种实用主义真谛观，用认识的价值性替代了认识的客观性、正确性。其认识论的奉献在于，在人类完好的对象性活动中，它不仅看到而且突出了事物不同的属性对同一主体、同一属性对不同主体的不同的价值关系的存在，突出了价值认识对于事实认识的目的性和归属性，强调对事物(包含认识论)的认识不在于把握它的属性，而在于把握它与主体之间的价值功利关系。实用主义强调真谛的实用性，它实际上是强调真谛的价值检验，实用主义真谛观为我们理解现存的事物提供了一把钥匙。[1];;;费耶阿本德的科学哲学思想最为明显地表现了实用主义的人本主义和约定论的倾向，他不仅以为理论评价标准是由公众所决定的，而且以为[1];;;意见一致经常是政治决策的结果[1];;;是共同偏见的结果[1];;;意见一致还表现了批判意识的降低[1];;;等等。[1];;;[1];;;三、费耶阿本德实用主义与后现代[1];;;[1];;;费耶阿本德的科学哲学思想遭到一些人，十分是一些后现代主义者如美国新实用主义者罗蒂的赞赏，由于其基本精神与后现代主义是一致的。[1];;;费耶阿本德从实用主义出发，贬低了科学，致使科学在文化领域中权威与自立性地位遭到严重威胁；把神话、宗教十分是巫术等迷信的东西也放到与科学同等的地位，他旨在把人们从意识形态上僵化了的科学的桎梏中解放出来，就像从一种宗教的桎梏中解放出来一样。他也因而走向了主观主义与相对主义，造成了科学哲学相对主义化、非理性化的[1];;;新潮水[1];;;，同时以为科学哲学是多余的。由此可见，费耶阿本德要做的事情与随后美国哲学家罗蒂要做的事情一样。假如说罗蒂声称要解构西方传统哲学，主张一种[1];;;后哲学文化[1];;;，那么费耶阿本德就是要解构传统的科学哲学所理解的[1];;;科学[1];;;概念，即拥有特权的、唯我独尊的[1];;;科学[1];;;概念，主张一种[1];;;后科学文化[1];;;，或者说一种[1];;;后现代科学哲学[1];;;。[1];;;从费耶阿本德的[1];;;怎么都行[1];;;来看，其结果是多元论的，所坚持的原则是对一切理论的宽容与放纵。凡坚持科学哲学的实用主义思想的哲学家们都是一个[1];;;反表象主义者[1];;;，也就是一个建构主义者。因而，在某种意义上，他的思想为后现代主义的哲学的构成提供了前提与基础。[1];;;费耶阿本德对理性主义的批评导致了相对主义的结论。但他并不提倡一切形式的相对主义，而只是提倡一切传统的平等生存，他相信这是符合民主原则的。在自在社会中，应该允许一切传统存在，允许他们自在发展、自在竞争。他对自在社会的定义是：[1];;;自在社会是所有传统在其中都有平等的权利、平等地承受教育和接近其他权利位置的时机的社会。[1];;;我以为绝对的自在是在这个世界中找不到的抽象观念，但是有条件的自在是可能的、需要的、应该寻求的[1];;;后来的新实用主义者继承了他的这种[1];;;自在[1];;;的思想，使得[1];;;自在[1];;;、[1];;;平等[1];;;成为实用主义思想中的核心概念。罗蒂对费耶阿本德的相对主义科学作了高度评价，并从他的思想中援引了工具主义，赋予实用主义以新的内容：生活着的人发现真谛、认识真谛的经过，是充斥了主观色彩的活动经过，是一个无穷无尽的经过，在这一经过中真谛始终是作为工具而成为人们追随的对象的。这就使得[1];;;后分析哲学[1];;;得以诞生。奎因等承受了实用主义的工具主义观点，把科学归结为应付环境的工具，进而反对逻辑实证主义，促使逻辑实证主义向逻辑实用主义的转化。[1];;;正如有的学者指出的那样：[1];;;假如说欧洲大陆的后现代哲学家侧重于否认传统形而上学坚持为王的合法性的话，那么费耶阿本德这位从科学哲学阵营中冲杀出来的后现代思想家则以追