中外思想史总结中外思想史总结八篇

中外思想史总结中外思想史总结精选八篇

篇一：中外教育思想史课程总结报告“中外教育思想史研究”课程总结报告29√如何针对“21世纪中外教育思想史研究的热点问题与趋势”这一主题选题与撰写课程论文；对中外教育思想史研究的新认识2.课堂参与在这一学期，“中外教育思想史”这门课的学习中，我每次课都会积极的思考一些问题，有什么想法和观点也会主动的提出。虽然大多数情况，自己提出的观点还很浅薄，还很片面，没有其他同学分析得那么透彻。与此同时，我也发现，其实不管自己提出的观点正确与否，深浅与否，只要积极的思考了，与老师和同学交流后，自己的收获还是很大。3.最大收获回望这一学期的学习，我最大的收获可以用荀子《劝学》中的一段话来概括“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”（1）“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”这门课程的学习与以往不同的是，以讨论相关的基本概念开始。起初还有些费解，为什么我们要花几节课的时间来讨论这些枯燥乏味的概念，但是，经过几次课的学习之后，才渐渐的明白老师的用意。其实，对于学术研究来说，概念的界定是非常重要的，因为只有把概念的范围确定了，才能确定我们的研究范围。换句话说，核心概念贯穿我们整个研究的始终。概念界定之后，我们便进入了教育思想史研究理论与方法的探讨，这当然也是一个重要的基础，只有有了理论与方法的支撑，我们的研究才可以称之为研究，也才能有一定的说服力。从学习著名学者们的研究理论与方法，到我们吸收与运用，的确经历了一个漫长的过程，但是现在看来，我们的收获确实很大。但是，要想在学术研究中取得一点成就，我们现在的这点积累还相差甚远，我们需要学习的东西还很多，这也需要我们一点一滴的去积累，才能达到一定的高度。其实，人生亦如此，只有一步一步踏踏实实的走，才会走得更远。在学习过程中，只是觉得这门课的学习一直在按照我们感兴趣的专题进行着，现在反思起来才发现，原来我们一学期的学习正是一个学术研究的过程，老师亲自带领我们去亲身体验这一过程，去切身感受和理解怎么样进行学术研究，现在才真正明白老师的良苦用心。…………篇二：中外思想史作业2．评析孔子"学而优则仕"的教育主张。"学而优则仕"是孔子的学生子夏提出来的，但它在理论上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，有官职的人应该是受过教育并继续学习的人，受过教育的人应该得到一定的官职，教育就是要培养能治国安民的贤能之士。"学而优则仕"教育目的论的提出，在当时具有很大的进步意义：①反对不学而仕的世袭制，为平民开拓了从政的道路；②把学优与仕优联系起来，以学优保证仕优，有利于推行贤人治邦，改良社会政治。但是，这一教育目的论对中国古代教育也产生了一些消极影响：①过于突出教育的政治功能，忽视了教育的经济功能，强化了中国"官本位"的传统观念；②以名利为诱饵，使中国知识分子从一入学读书始，就产生严重的功名意识，形成"两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书"的传统观念。1、“朱子读书法”对当代大学生的现实意义①循序渐进。第一，读书应该按一定次序，不要颠倒。第二，应该根据自己的实际情况和能力，安排读书计划，并切实遵守。第三，读书要扎扎实实打好基础，不可囫囵吞枣，急于求成。②熟读精思。朱熹认为，读书既要熟读成诵，又要精于思考。“读书千遍，其义自见”，他提出“精思”是一个“无疑—有疑—解疑”的过程，“精思”的要求是“使其意皆若出于吾之心”。③虚心涵泳。所谓“虚心”，指读书时要虚怀若谷，精心思虚，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。所谓“涵泳”，指读书时要反复咀嚼，细心玩味。④切己体察。朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。⑤着紧用力。第一，必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；第二，必须抖擞精神，勇猛奋发，发对松松垮垮。⑥居敬持志。是朱熹最重要的读书法。所谓“居敬”，就是读书时精神专一，注意力集中；所谓“持志”，就是要树立远大的志向，高尚的目标，并要以顽强的毅力长期坚持。…………篇三：中国思想史总结关于中国思想史的总结2月末的时候，我开始了我的通识课——中国思想史。所谓中国思想史，在我上这节课之前，我以为思想史无非是一些马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论罢了。但上了第一节课后中国思想史的内容与我所设想的大相径庭。我原本认为，既然是“思想史”，肯定是讲史，但其实不然，中国思想史“偏在于思想而不在史”。说实话，老师讲的内容对我来说很难理解，抽象而不能用具体的语言描述之。所以我只能把我的皮毛理解用简单的话写下来。讲课的是一个年纪看起来很大的老师。我们没有课本，老师也是按着ppt来讲。用老师的话说，没有绝对的权威和绝对的对与错。的确，上了几节课后发现老师所讲的都是各家之言，到底孰是孰非，老师不会断定，只留给我们思考罢了。偶尔几句点睛之笔的评论，会给课堂添加上不少色彩。中华文化源远流长，它的源头可以追溯到上古时期。最早的文化符号便是河图洛书太极图。我们的祖先用了一种近乎原始、简单的方式为我们呈现了文化最初是怎么形成的。但这些看似简单的图案构造中，我们却能得到许多类似史前文明的神秘发现，这些图案也能帮助我们预测许多事情。我们的传统文化有佛道儒三家，我们的根文化是道德文化，道德文化在这三家的思想中表现得淋漓尽致。就我个人理解来说，无论是哪种思想，它的存在肯定必定有它的合理性。而且这种合理性是跟它所处的时代背景有紧密联系的。拿儒家思想来说吧，它是为了适应统治者的统治政策而产生的。儒家从根本上说就是统治者的统治学说，它为统治者建立起了一套从上到下的等级制度和礼仪规范，从而在思想上束缚规范着人们的行为。在儒家的盛行之下，我们看到了“礼乐尚未崩坏，人心依旧尊古，世风尚未俱下”。儒家的确符合了统治者的需要，所以它的存在是很合理的。有时候个人觉得儒家或是其他的名家，它们扮演的角色就像宗教一样，主导着人们日常的行为规范。只不过唯一跟宗教不同的是，各家思想所崇拜的是知识、真理，而不是宗教的自然神。各个学派有各自的系统知识，各个学派有各自的信徒。它们从诞生之日起就不断完善自己，不断吸收其他家的思想，并随着时代变迁而与时俱进，形成了今天我们所知的思想。…………篇四：经济思想史总结1、货币银行金融深化&监管供给侧改革——货币政策新工具——弗里德曼关于货币供给及货币需求的看法——与美国供给学派有何异同[拉弗曲线、萨伊定律等]2、国金人民币相关——汇改——人民币升/贬值离岸市场CA&KA近期状况——内外均衡SDR——人民币国际化相关【中国的国际储备】3、公司理财公司治理【结合资本结构之类的考，公司治理单独没有完整的理论；国企改革引入非公有制股权】优先股4、投资学证券市场价格决定机制系统系风险——中国11月班里的习题要都会做总之，有以下几点建议：专业课：重视11月班的内容，不要一直把时间花在练手上，要花时间把各热点及要点的框架罗列出来，考试时才有的说，才能正确说；英语作文各类型的格式要熟练掌握，阅读不要丢弃，考前还是要看自己之前做真题时做的错的原因，为考试做准备；数学：要适当的模拟考试2-3次，看下自己的正确度及速度，注重错题巩固，在模拟时发现哪里掌握的不好，回去数学全书那看看；政治：可以把各种模拟卷的单选与多选每天做几十题，练练手感，大题背肖四的，其他模拟题的大题可参考一下答题要点，有时间的话可以听下那些考研辅导班的最后冲刺课，会教答题策略。…………篇五：外国法律思想史期末总结张婉怡1.柏拉图和亚里士多德：柏《法律篇》第一部法学专著；提出法的正义理论；提出法治理论。亚作为法治基础的法律应是好的法律，法律制定后应当为全社会所普遍遵守。2.斯多葛学派：以芝诺为代表的自然法学派，①将自然作为其哲学体系的中心②将自然法与禁欲结合在一起③理性是法律与正义的基础④自然法是世界主义思想的依据3.西塞罗：把斯多葛学派的自然法思想同罗马法结合在一起的主要代表人物。《论共和国》《官吏篇》《法律篇》①正当的理性就是法，所以我们认为人和上帝共同具有法。②自然是衡量一切的标准，法就是理智，支配正当行为和禁止错误行为就是法的自然职能。③国家是一个道德的集体，既人民的事业。④国家制定的法律和国家要永远服从道德或自然法。4.奥古斯丁：【教父学】①“三位一体说”“创世说”宇宙万物乃至人类都是上帝创造出来的，人类理性应当服从宗教信仰，哲学政治法律应当服从神学。②“原罪”人类始祖亚当和夏娃被创造出来之后就犯了罪，人总是受欲望的驱使，追求肉体地满足。③“末日审判说”人在死后其灵魂不灭，但她要受到审判，分别进入天堂和地狱。【上帝之城】第一部历史哲学。“天国”是上帝建立的光明国家；“地国”黑暗和世俗的国家。人是两个国家的公民，教会高于世俗国家，拯救人类进入上帝之城。【君权神授论】君主权力来源于上帝赐予，君主在宗教事务中没有任何权利。5.阿奎那的法律思想：中世纪最有权威的经院哲学代表，重要的法律思想家，把人的理性与上帝的神性结合起来。《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》【法律分类】①永恒法（神的自然法）人类最高的法律，是一切法律的渊源。②人的自然法，理性动物参与永恒法，就叫做自然法。是永恒法的一部分，受永恒法的支配和制约。③人的成文法，即通过国家机关制定的法律，是根据永恒法制订，体现人类的理性。④神的成文法，《圣经》和神启，是一切法律的源泉，是主宰人们的法律。6.马西利：意大利著名的市民阶级政治法律思想家，使法学摆脱神学桎梏的重要人物，开启政教分离原则的先河。《和平的捍卫者》①法律分为神法和人法，两者处于并列地位。②立法权在其他国家权力之上，制定法律的人必须是市民自己。③行政权应由少数人行使，但必须受到市民的控制。市民有选举和罢免官员的权力，官员依据法律处理政务。④否定教会对现实世界的效力，提倡政教分离。…………篇六：《中国社会思想史》复习总结完成版《中国社会思想史》复习纲要一、理解说明题：1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。答：语出《礼记·大传》，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。由此就有了西周的宗法制，这个制度是：①周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。②诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。③别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？答：语出《论语·阳货》。在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。仁是礼的内在根据。3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。答：语出《论语·子路》。在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。“名不正”，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。所以孔子说“君君臣臣父父子子”，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。答：语出《孟子·公孙丑上》。孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。孟子认为如果将这四心加以进一步扩充发挥，就可以成就人的仁义礼智四种德性。人们有这样的本性，人类社会就可能臻于完善。这种性善理论是其全部社会问题的根本出发点。…………篇七：中外思想史复习要点20xx中外思想史（2013）复习要点1.关于人类起源的解释19世纪之前，关于人类起源的解释经历过传说、假说和学说三个阶段。英国达尔文(Darwin，1809—1882年)著《物种起源》(又译《物种原始》)、《人类的起源及性的选择》提出进化论观点，说明人从“类人猿”发展演变而来。英国赫胥黎(TomusHenryHuxley，1825—1895年)在《人类在自然界的位置》一书中论述人类与动物，特别是与猿类的关系，首次提出人猿同族论。恩格斯(FriedriehEngels，1820—1895年)在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中，提出“劳动创造了人本身”，奠定了人类起源的科学基础。2.关于印第安人的来源关于印第安人的来源，学术界曾有四种观点：北来说，即从亚洲经白令海峡到美洲后逐渐南下；南来说，即由马来亚、澳大利亚、美拉尼西亚、玻利尼西亚经伊斯忒岛到达秘鲁、或经夏威夷到达或经火地岛到达南美南端；西来说，即从西班牙或英国经冰岛、格陵兰进入加拿大；土著说。3.关于宗教宗教是一种特殊的意识形态，是人类对自然界和现实社会一种歪曲的、错误的、虚幻的反映。原始宗教产生于旧石器时代中期。关于宗教的起源，有种种说法，例如泛灵论，人类学家爱德华·泰勒以及亚美尼亚主教科金顿等人持这一观点；自然崇拜论，麦克斯·缪勒持此观点；愿望满足论，费尔巴哈、马克思、弗洛伊德等人持此观点；一神起源说，威尔姆·史密特持此观点；巫术论，乔·弗雷泽强调这一说法。原始宗教是原始人在同大自然作斗争的软弱无力在意识形态上的反映。原始宗教大都经历了自然崇拜、动物崇拜、植物崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜等阶段，这些宗教形式往往是同时并存的。古希腊宗教是原始自然神崇拜，是拥有综合性与多元性的原始信仰，他们的神祇有些来自美索不达米亚、古埃及、克里特、迈锡尼。古希腊宗教在古希腊人1的生活层面具有主导作用。古罗马宗教遵循一种原始的泛灵论传统，很多灵分别掌管宇宙和人类活动的特定有限的方面，如各司职于耕作、马匹与畜牧。泛灵崇拜的另一方面是祖先崇拜，每个家庭有它们崇拜家庭死者的仪式。…………篇八：外国法律思想史个人总结二章一）古希腊法律思想的特点：1、浓厚的城邦主义色彩2、显著的自然主义倾向3、相当程度的自由主义和民主主义4、较大的依附性二)古罗马法律思想的特点:1、以自然法观念为核心的理论2、效用性、实利性、实践性3、重私法、重个人权利4、概念精细和