交界时代的博学者 但丁

交界时代的博学者但丁但丁被称为是中世纪最伟大的作家，同时也是文艺复兴的先声者，因此是社会转型期间的代表人。他生活与13世纪末14世纪初，当时的意大利因为地处东西方沟通的交通要道，经济日益繁荣，威尼斯、佛罗伦萨等城市已经成为重要的经济中心。在这种经济条件之下诞生的政治诉求，就是城邦市民阶级的自治和追求全国的统一，而这些必须要在清除教会影响的情况下才能完成。而在文化上，中世纪的各种知识已经非常成熟，成熟到可以产生一个集大成的博学者，在此状态下酝酿了一些新的思想萌芽，虽然依然以中世纪思想的外衣出现，但是整体已经在呼唤一些新思想了。但丁和以上这些社会生活的侧面均有直接关系，他出身于没落贵族，父亲长期经商，因而是典型的市民阶层，而他又参与城邦自治和呼唤君主制统一的政治活动，并在其中成为领导人。而他又是一位博学者，一个典型的中世纪顶尖学者，在文化方面有突出贡献。|生平和创作但丁出生于佛罗伦萨的一户破落贵族家庭，父亲长期经商，家庭属于市民阶层。早年随著名学者布鲁内托·拉蒂尼学习，对中世纪知识的每一个侧面都潜心学习，因这段学习经历，他成为一个博学者。他喜爱诗歌，尤其喜欢罗马诗人维吉尔。佛罗伦萨当时是“温柔的新体”诗派的中心，主要抒发对崇高爱情的渴望和对恋人的赞美，重在抒发个人的情感体验。但丁也属于这一派，有诗集《新生》。但丁从小暗恋邻家的大姐姐贝亚特丽斯（准确的说是9岁），后来其暗恋对象不幸病故，他悲痛万分，将献给心上人的诗歌结集成册，是为《新生》。诗歌中抒发对爱人热烈的感情和对其早夭的悲痛，虽然带有中世纪文学的神秘色彩，但是其中但丁将爱情同真实的个人情感和哲理的思考结合起来，具有人本思想的若干萌芽。诗歌具有清新自然的风格，是温柔新体派最高的成就，开文艺复兴抒情诗的先河。佛罗伦萨是意大利的政治经济文化中心，但是在政治上却四分五裂严重内乱，新兴的市民阶层组成归尔弗党试图建立城邦自治的政权，但丁就参与此党的活动并被选为城邦执政官（有趣的是，但丁加入的是医药行会）。之后但丁在政治斗争，因为反对教皇干涉佛罗伦萨内政而被反对党驱赶下台，被判处终身流放，此后一直周游各地讲学。流放过程中曾经支持亨利七世的统一活动，但并未成功。流放中但丁写作有《论俗语》，专写语言和诗律。作者用拉丁文总结了意大利语言的历史，指出推崇拉丁语的弊端，认为意大利语应当以佛罗伦萨方言为基础，建立自己统一的民族语言。此书中但丁还提及诗歌创作相关的诸问题，体现了文艺复兴文学的追求。《飨宴》大约在同时期写作，是一部使用俗语写作的学术普及文集，但丁计划用俗语向读者介绍中世纪常以拉丁语传授的知识，提供精神食粮，不过因为写作《神曲》的原因，本作计划写作15篇论文，但只写了4篇……开坑不慎啊。本书基本观点是中世纪的，但是在字里行间，尤其是理性和信仰关系问题上，便显出极强的人文主义倾向。《帝制论》是但丁的三部政治作品，作于1310到1312年，主要论证政教分离和君权统一的问题，以此来消除国内的动乱，这些思想对于后世的宗教改革很有影响。之后15世纪末16世纪初的政治思想家马基雅维利将类似思想发展为著名的《君主论》，是现代政治思想的开端。|《神曲》神曲采用中世纪文学特有的幻游形式，以诗人自己为主人公，顺序写他游历地狱、炼狱和天堂的经过，其中地狱和炼狱的旅途由维吉尔带领，天堂由诗人的恋人贝亚特丽斯带领参观。但丁将自己在现实生活和书中得闻的人物放在以基督教审判为框架的道德体系中加以评判，以此来表达自己的褒贬，因此本书大抵是一本人物品鉴册，思想和人物关联十分紧密，剧情仅做串起见闻之用，因此不太重要。但丁在其中对意大利的现实生活做了批判，尤其表达了诗人的政治思想。第八层的地狱里放着的都是意大利城邦中的堕落者，他们欺诈、贪污、淫乱、伪善，而碌碌无为者则被放进地狱第一层，也被诗人批判。在但丁参与城邦自治政治的时候，各个党派的内乱严重影响了城邦的团结，因此但丁将各派领袖统统放在地狱里加以批判。教皇的干涉严重影响了意大利的统一大业，造成意大利政治上的衰弱，但丁将教皇也扔进地狱里受罚，还在地狱里给现任教皇留了位子。但丁心中最大的罪行莫过于叛国，他把杀害凯撒的凶手放在地狱最后一层，认为他们和出卖耶稣的犹大一样罪孽深重。而但丁推重的理想领导人，比如神罗皇帝亨利七世，则被但丁安置在天堂。但丁还有其中表现了对人文主义观念的同情，虽然按照基督教道德，这些体现了人文主义观念的人各自都在受苦，但是但丁表现出对这些人的同情。其中有情者比如弗兰采斯加和保罗这一对，因为淫行罪被投入地狱，在地狱里也紧紧相依永不分开，但是但丁老实地表示对这些人的真挚爱情非常令人同情，对他们被关在这里感到困惑。但丁对于有智者也很推重，按照基督教的解释，那些在基督之前生活的智者们无法进入天堂，只能安排在地狱，但丁称他们为“伟大的灵魂”。对于尤利西斯的褒贬集中反映了但丁对理智和智慧的崇敬，尤利西斯献计攻破了特洛伊城，本来作为一个意大利人，但丁将这个攻破自己祖先所居住城市的人投入地狱，但是但丁又表现出对尤利西斯智慧和求知欲的崇敬。炼狱和天堂部分主要凸显一个设定背景。地狱是一个分成多层的大漏斗，而炼狱则是一座接天的高峰，直通天堂的九重天（九重天是按照托勒密的天文体系）。罪人，那些按照基督教观念犯罪不重的人，可以在炼狱里通过修行洗脱自己的罪，而这可以洗脱的罪则是所谓的“七宗罪”，但丁着重叙写了赎罪的方法，比如用西西弗斯的石头来洗脱怠惰的罪什么的。有趣的是，但丁承认自己主要的罪是其中的傲慢，需要靠亲吻泥土来忏悔，这大概是但丁对自己的认识和要求吧。天堂倒是没啥好说的，放了一些基督教观念中典型的圣人。总之但丁在人物-设定的体系中中表达了一个新旧交替时期的典型思想，放不下基督教的偏见，但是又对其有所怀疑，对人文思想有所同情，又能从基督教思想中挖掘出个人道德修行的进步观念，另外还随着性子怒黑一把政敌，表现了诗人自己的政治观点。另外，其中激荡着的是希腊古典文化和基督教文化（两希文明）。神曲结构十分严整，分成三部，每部33篇，加上序诗共100篇，其中每三句为一节，奇偶连韵，每部诗行大致相等，整齐匀称。本作原名《喜剧》，但是薄伽丘称其为“神圣的”，